【正文】 點(diǎn)等形式。第二節(jié) 文學(xué)評(píng)論的類型由于文學(xué)現(xiàn)象的復(fù)雜多樣，文學(xué)評(píng)論的類型也呈現(xiàn)出多樣化的特征。同一個(gè)題目，相似的觀點(diǎn)，千人一面，毫無新意，甚至抄襲剽竊，令人生厭。文學(xué)評(píng)論的創(chuàng)造性，同時(shí)還指選題的新穎和觀點(diǎn)的原創(chuàng)性。從批評(píng)的角度看，文學(xué)評(píng)論不能僅僅停留在闡釋的階段，還要通過對(duì)文學(xué)的“價(jià)值判斷”來表達(dá)自己的思想，這也就是文學(xué)評(píng)論的創(chuàng)造性的“理論自覺”。因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作的形式和手法多種多樣，普通讀者受到各方面的主觀制約，在閱讀時(shí)會(huì)遇到諸多障礙，無法真正了解作品的思想藝術(shù)價(jià)值；而有的作品因其文體或表現(xiàn)手法的原因，所表達(dá)的意蘊(yùn)隱藏在語言形式表層之下；甚至有些作品的深刻含義，連作家自己也未曾意識(shí)到。批評(píng)家既是文學(xué)的接受者、闡釋者，也是文學(xué)的欣賞者和批評(píng)者，同樣應(yīng)該具有其獨(dú)立存在的價(jià)值和創(chuàng)造性。文學(xué)評(píng)論正是以其傾向性的評(píng)價(jià)，讓讀者和社會(huì)認(rèn)識(shí)文學(xué)作品的價(jià)值，并引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的健康發(fā)展。在時(shí)效性很強(qiáng)的當(dāng)下文學(xué)批評(píng)中，傾向性尤為重要。什么好，什么不好；好在哪里，不好在哪里；應(yīng)該怎樣克服不好而達(dá)到好。第三、傾向性與創(chuàng)造性文學(xué)評(píng)論是批評(píng)家在一定理論思維的指導(dǎo)下，對(duì)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行闡釋，并作出理性的價(jià)值判斷。例如陸機(jī)的《文賦》和劉勰的《文心雕龍》，不但是文學(xué)批評(píng)方面的名著，同時(shí)本身也是優(yōu)美的文學(xué)作品。文學(xué)評(píng)論審美性的另一個(gè)含義是指評(píng)論文章本身的要求。也就是說，在將藝術(shù)感受中的具體形象提升到概括性的理論層面時(shí)，始終要堅(jiān)持審美的原則，不能脫離文學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)。藝術(shù)感受是評(píng)論的前提，但仍然需要提升，否則只能停留在鑒賞的層次。藝術(shù)感受是文學(xué)評(píng)論展開的前提。文學(xué)作品是通過形象思維的方式，用藝術(shù)形象來反映社會(huì)生活、表達(dá)個(gè)人情感的，藝術(shù)性和審美性是文學(xué)作品的主要特征。現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)評(píng)論，雖然并不排斥傳統(tǒng)的方法，但理論化、思辨性日益成為其發(fā)展的趨勢(shì)，因此扎實(shí)的哲學(xué)、美學(xué)理論功底，是評(píng)論家極為重要的基本素養(yǎng)。文學(xué)評(píng)論的理論性，僅僅靠對(duì)評(píng)論對(duì)象直觀的把握，局限于具體作家作品本身的分析，是無法真正實(shí)現(xiàn)的，還需要有哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科理論的介入和指導(dǎo)。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)史上，曾經(jīng)有一些評(píng)論家迫于政治的壓力，或者為了獲取實(shí)際的利益，無限上綱地批判，或毫無原則地褒揚(yáng)。既然是一門科學(xué)，文學(xué)評(píng)論就應(yīng)該盡可能揭示出對(duì)象的本質(zhì)，作出客觀公正的評(píng)價(jià)。當(dāng)然，在文學(xué)評(píng)論中還可以運(yùn)用其他的思維方法，也并非在一篇評(píng)論中僅運(yùn)用單一的方法，各種方法的綜合運(yùn)用，能夠使評(píng)論更深入，更有說服力。比較法也是一種重要的方法，它是通過性質(zhì)相類或相異的事物之間的比較，來凸顯事物特征的方法。例如“豪放飄逸”是李白詩歌的總特點(diǎn)，我們?cè)诜治鲅芯科洹秾⑦M(jìn)酒》、《蜀道難》等個(gè)別具體的作品時(shí)，便可以使用這樣的推斷。從特殊到一般，從個(gè)性到共性，從具體到抽象，從具體的實(shí)例分析到理論的概括提升，這樣的評(píng)論才能透過現(xiàn)象，觸及文學(xué)的本質(zhì)。邏輯思維方法中最常使用的是歸納法，也就是通過對(duì)若干個(gè)別事例的分析，概括出此類事物共同的本質(zhì)特征。概言之，文學(xué)評(píng)論是一種不同于文學(xué)文體、也不同于一般理論性文章的特殊文體，其主要特點(diǎn)可概括如下：第一、理論性與科學(xué)性文學(xué)評(píng)論既然是對(duì)各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)的理論性文章，而不是文學(xué)創(chuàng)作，也就決定了它不能虛構(gòu)，不能主觀隨意，而必須對(duì)評(píng)論對(duì)象進(jìn)行客觀的解讀和歸納、理論的闡述和提升。毫無疑問，對(duì)中外文學(xué)史的研究應(yīng)該構(gòu)成文學(xué)評(píng)論的一個(gè)重要內(nèi)容，而且因?yàn)樗拇嬖诙刮膶W(xué)評(píng)論具有了更為厚實(shí)的學(xué)術(shù)品格。同時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作也不能閉關(guān)自守，但丁、莎士比亞、普西金、托爾斯泰等杰出的外國作家，以及他們所創(chuàng)作的文學(xué)經(jīng)典，是全世界人民共同的精神財(cái)富。從某種意義上說，我國當(dāng)代文學(xué)可視為中國古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)的延續(xù)和發(fā)展。文學(xué)評(píng)論的另一個(gè)目的，是為了整理和傳承本民族的文學(xué)傳統(tǒng)，并吸取外國文學(xué)的精華，為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展提供有益的借鑒。而文學(xué)評(píng)論通過對(duì)作品的解讀和判斷，既可以幫助讀者對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行更為深入的閱讀和欣賞，從而提高普通讀者的審美水平，而且能讓作者比較全面地了解讀者的意見和理論的評(píng)判，從而提高他們的創(chuàng)作水平。其次，文學(xué)評(píng)論也是聯(lián)系讀者和作者之間的一座橋梁。例如近年來，我國短篇小說創(chuàng)作日益地“個(gè)人化”和“私人化”，成為文人手中的精致小品，卻脫離了底層社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活，以致正在走向衰落。這種判斷包括藝術(shù)價(jià)值、思想高度和社會(huì)影響等各個(gè)方面。當(dāng)代美國學(xué)者韋勒克、沃倫在其《文學(xué)原理》中，將文學(xué)批評(píng)界定為文學(xué)“對(duì)價(jià)值的判斷”。這里的“批評(píng)”并非專指針對(duì)錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，而是評(píng)價(jià)和判斷的意思。沒有感性的閱讀欣賞，就沒有理性的評(píng)論研究。文學(xué)欣賞偏重欣賞者個(gè)人的感受，而非宏觀的理論性把握，因而尚未達(dá)到評(píng)論的層面。所謂文學(xué)欣賞，主要是指對(duì)文學(xué)作品的審美性解讀，它側(cè)重于感性的審美體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)娛悅、暢神、移情的效果。目前，我國的文學(xué)評(píng)論提倡以歷史唯物主義為指導(dǎo)思想，同時(shí)汲取中外一切合理的思想文化成果，對(duì)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)，引導(dǎo)文學(xué)向正確健康的道路發(fā)展，為建設(shè)和諧社會(huì)的總目標(biāo)服務(wù)。近代以來，隨著西方文學(xué)理論的引入，我國的文學(xué)評(píng)論逐漸發(fā)生了變化，新的理論、方法和語詞出現(xiàn)在各類文學(xué)評(píng)論的文章之中。舜典》中就有“詩言志，歌詠言”的論述。例如《論〈詩經(jīng)〉與〈楚辭〉藝術(shù)風(fēng)格之相異》和《論〈滄浪之水〉的問題意識(shí)》，前者屬于廣義的文學(xué)評(píng)論，而后者屬于狹義的文學(xué)評(píng)論，相對(duì)而言，后者比前者具有更強(qiáng)的當(dāng)代性和時(shí)效性。第一篇：第十七章 文學(xué)評(píng)論的寫作第十七章 文學(xué)評(píng)論的寫作第一節(jié) 文學(xué)評(píng)論的性質(zhì)與特點(diǎn)一、文學(xué)評(píng)論的性質(zhì)廣義地說，文學(xué)評(píng)論是指對(duì)各種文學(xué)現(xiàn)象（作家作品、文學(xué)流派、文學(xué)思潮、文學(xué)理論、文學(xué)傳播與接受等）進(jìn)行分析、探討、研究和評(píng)價(jià)的議論性文章；狹義地說，則是指對(duì)當(dāng)下具體作家作品、文學(xué)流派、文學(xué)思潮等文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析、研究和評(píng)價(jià)的議論性文章。廣義的文學(xué)評(píng)論其實(shí)就是文學(xué)研究，它涉及古今中外的一切文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)發(fā)展規(guī)律，側(cè)重于文學(xué)史的探討，往往要求有較強(qiáng)的理論色彩和宏觀的把握；狹義的文學(xué)評(píng)論具有鮮明的當(dāng)代特色，側(cè)重對(duì)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象尤其是具體作家作品的評(píng)論，往往有較強(qiáng)的傾向性和時(shí)效性，與當(dāng)代社會(huì)生活聯(lián)系更為緊密。我國的文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生得很早，《尚書此后以詩論為核心的文學(xué)評(píng)論，在我國得到了充分的發(fā)展，西晉陸機(jī)的《文賦》、南朝劉勰的《文心雕龍》、宋代嚴(yán)羽的《滄浪詩話》等，都是我國古代著名的文學(xué)評(píng)論著作。新中國建立之后，馬克思主義經(jīng)典地位確立，歷史唯物主義成為文學(xué)評(píng)論中最重要的理論武器。文學(xué)評(píng)論是以文學(xué)欣賞為基礎(chǔ)來進(jìn)行的。我國古代有“品”、“賞”、“悟”、“味”等說法，其實(shí)都是指文學(xué)欣賞。然而文學(xué)評(píng)論的對(duì)象是文學(xué)，文學(xué)是通過藝術(shù)形象來表達(dá)思想感情的語言藝術(shù)，本身就具有突出的感性色彩，因而感悟性的閱讀和欣賞，成為文學(xué)評(píng)論的重要前提。文學(xué)評(píng)論又稱為文學(xué)批評(píng)?！芭u(píng)”一詞來自亞里斯多德，并在西方學(xué)術(shù)界得到長(zhǎng)期而廣泛的采用。二、文學(xué)評(píng)論的目的首先，文學(xué)評(píng)論旨在客觀公正地評(píng)價(jià)當(dāng)下各種文學(xué)現(xiàn)象，對(duì)具體的作家作品、創(chuàng)作傾向、文學(xué)風(fēng)尚、傳播方式等做出正確的判斷。同時(shí)，文學(xué)評(píng)論還必須通過自己的分析，揭示當(dāng)下各種文學(xué)現(xiàn)象產(chǎn)生的社會(huì)歷史原因，尋繹其發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，引導(dǎo)作家的文學(xué)創(chuàng)作走向正確健康的道路，從而促進(jìn)文學(xué)的繁榮與進(jìn)步。面對(duì)這種情況，批評(píng)家的任務(wù)就是指出其錯(cuò)誤的創(chuàng)作傾向，鼓勵(lì)短篇小說創(chuàng)作回到民間，回到現(xiàn)實(shí)生活，從中汲取新的營養(yǎng)，以恢復(fù)短篇小說應(yīng)有的生命力。任何文學(xué)作品，對(duì)于普通讀者而言，總是存在著某些閱讀和理解的障礙；同樣對(duì)于作者而言，其作品在接受者那里有何反映和評(píng)價(jià)，也很難得到普遍的反饋。例如《白鹿原》這部長(zhǎng)篇小說，普通讀者對(duì)于其情節(jié)和人物下面隱含的文化意義，對(duì)于這部作品在當(dāng)代小說史乃至文學(xué)史上的地位，也許不易有全面而深刻的理解，但批評(píng)家的分析闡述，對(duì)引導(dǎo)他們的閱讀將產(chǎn)生很大的幫助；同時(shí)對(duì)《白鹿原》藝術(shù)性和思想性的評(píng)論，也將成為作者提高藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)作能力的重要參考。我國是一個(gè)具有悠久文明史的國家，先輩給我們留下了大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，并開創(chuàng)了中華民族獨(dú)有的文學(xué)傳統(tǒng)。因此，對(duì)屈原、陶淵明、李白、魯迅等著名作家作品乃至整個(gè)文學(xué)史進(jìn)行認(rèn)真嚴(yán)肅的評(píng)論和研究，能夠使我們更清楚地了解民族文化和文學(xué)之“根”，并從中獲取豐富的藝術(shù)養(yǎng)料，創(chuàng)作出具有鮮明民族特色的好作品來。認(rèn)真研究外國文學(xué)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)中外文學(xué)進(jìn)行必要的比較，顯然有助于我國當(dāng)代文學(xué)的提高和發(fā)展。三、文學(xué)評(píng)論的特點(diǎn)與社會(huì)評(píng)論、思想評(píng)論等不同，文學(xué)評(píng)論的對(duì)象是文學(xué)，而文學(xué)是一種具有突出的審美性的語言藝術(shù)形式，所以文學(xué)評(píng)論必須適應(yīng)評(píng)論對(duì)象審美性的要求；然而文學(xué)評(píng)論也不同于文學(xué)本身，因?yàn)樗吘故恰霸u(píng)論”，與社會(huì)評(píng)論、思想評(píng)論一樣，屬于一種理論性文章。從問題的提出，論證的展開，到結(jié)論的獲得，始終伴隨著邏輯思維的活動(dòng)。例如我們通過對(duì)魯迅《論“他媽的！”》、《一點(diǎn)比喻》、《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》、《記念劉和珍君》等一篇篇具體作品的分析，自然可以得出其雜文具有強(qiáng)烈的批判性的結(jié)論。另一種比較常用的方法是演繹法，也就是從某類事物所具有的一般屬性，來推斷個(gè)別事物所具有的屬性。演繹法是從一般到特殊，從共性到個(gè)性，與歸納法剛好是逆向的思維方式。例如《詩經(jīng)》和《楚辭》、李白和杜甫、魯迅和郭沫若、莎士比亞與關(guān)漢卿，都可以構(gòu)成頗有意味的比較。文學(xué)評(píng)論是一門科學(xué)，屬于人文社會(huì)科學(xué)的范疇。雖然任何評(píng)論都不可能不受到作者個(gè)人興趣愛好、價(jià)值觀念、知識(shí)結(jié)構(gòu)等的影響，但評(píng)論者還是要時(shí)刻提醒自己保持客觀的立場(chǎng)，盡量去接近真理，既不要過于被個(gè)人的偏好所左右，也不要被某種外在的壓力或利益所驅(qū)使，而應(yīng)該堅(jiān)持真理，維護(hù)學(xué)術(shù)的良知。這樣的評(píng)論，不可能科學(xué)地闡釋和揭示文學(xué)現(xiàn)象的本來面貌，也就違背了文學(xué)評(píng)論作為科學(xué)的本義。我國傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)往往采用詩話、詞話、賦話、評(píng)點(diǎn)等方式，雖論述精粹，語言生動(dòng)形象，但畢竟屬于直覺式的領(lǐng)悟和鑒賞，缺乏體系化的理論支撐。第二、藝術(shù)性與審美性文學(xué)評(píng)論的對(duì)象無論是文學(xué)流派、文學(xué)風(fēng)格還是作家，都要通過對(duì)文學(xué)作品的評(píng)價(jià)來進(jìn)行，因?yàn)槠鋬r(jià)值的判斷，都是以作品為依據(jù)的。這就要求評(píng)論者首先具備藝術(shù)感受的能力，從藝術(shù)的角度去閱讀、體察作品的情節(jié)、人物、語言、手法等要素，并與作家進(jìn)行深入細(xì)致的心靈溝通。假如不能感受到李白詩歌強(qiáng)烈奔放的情感、出人意表的