【正文】 第三時(shí)期，歸田時(shí)期，從公元406年（義熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故。第一時(shí)期，28歲以前，由于父親早死，他從少年時(shí)代就處于生活貧困之中。曾祖陶侃是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)祝娓缸鬟^(guò)太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。潯陽(yáng)柴桑（今江西九江西南）人。作者簡(jiǎn)介陶淵明（365～427）晉宋時(shí)期詩(shī)人、辭賦家、散文家。內(nèi)篇》）。陶淵明畢竟是“文章不群”（蕭統(tǒng)《陶淵明集序》）的高手，他把神話原來(lái)的情節(jié)和自己獨(dú)特的感受巧妙地結(jié)合了起來(lái)，熔敘事、抒情、議論于一爐，于平淡的言辭中微婉地透露出對(duì)夸父其人其事的深情禮贊，使人不知不覺(jué)地受到詩(shī)意的感發(fā)，從心靈深處涌起一種對(duì)夸父其人其事的驚嘆和向往之情，并由此引出許多聯(lián)想和想象，從而獲得更加豐富的審美怡悅。胸中饒有幽憤”（《陶詩(shī)析義》卷四），這是很有見(jiàn)地的。明代學(xué)者黃文煥評(píng)說(shuō)此詩(shī)“寓意甚遠(yuǎn)甚大。白日淪西阿》）的悲慨，他在讀到這個(gè)神話時(shí)自然感觸極深而非作詩(shī)不可了。陶淵明自己也是一個(gè)“欲有為而不能者”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一百四十），少壯時(shí)既有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩(shī)歷史上有許多杰出的人物，生前雖未能施展其才能，實(shí)現(xiàn)其抱負(fù)，但他們留下的精神產(chǎn)品，諸如遠(yuǎn)大的理想，崇高的氣節(jié)，正直的品質(zhì)，以及各種卓越的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，往往沾溉后人。詩(shī)人如此歌頌夸父的遺愿，真意乃在歌頌一種偉大的獻(xiàn)身精神。詩(shī)人則認(rèn)定這片桃林是夸父為了惠澤后人而著意生成的，說(shuō)夸父的遺愿即寄托在這片桃林中，他的奇功在身后還是完成了?！逗Ｍ獗苯?jīng)》說(shuō)夸父“道渴而死，棄其杖，化為鄧林”。在詩(shī)人的心目中，夸父的豪飲象征著一種廣闊的襟懷和雄偉的氣魄，因而有此熱烈的贊頌。想像一個(gè)人把黃河、渭水都喝干了還沒(méi)解渴，似乎有點(diǎn)不近情理。《海外北經(jīng)》說(shuō)夸父“渴欲得飲，飲于河、渭。詩(shī)人對(duì)夸父神力的欣賞，也隱含著對(duì)一切奇才異能的傾慕?！洞蠡谋苯?jīng)》原有“逮之于禺谷”一語(yǔ)，詩(shī)人據(jù)此謂夸父和太陽(yáng)一齊到達(dá)了虞淵，好像彼此還難分勝負(fù)，暗示夸父力足以騁其志，并非“不量力”者，其“與日競(jìng)走”之志也就確是“宏志”而非妄想了。這里表面上是贊揚(yáng)夸父“與日競(jìng)走”的`“宏志”，實(shí)際上是贊揚(yáng)一種超越世俗的崇高理想。言外似乎還有點(diǎn)不以為然的意思。開(kāi)篇二句詠夸父之志。知音》）。但是，“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情。此詩(shī)對(duì)夸父追日其人其事的歌詠，自然也是一種含有某種象征意義的歌詠。神話反映事物的特點(diǎn)是“人間的力量采取了超人間的力量的形式”（恩格斯《反杜林論》）。陶淵明《讀山海經(jīng)》組詩(shī)第九首（“夸父誕宏志”）即據(jù)此寫(xiě)成。逮之于禺谷。棄其杖，化為鄧林。河、渭不足，北飲大澤。作品鑒賞《山海經(jīng)》一書(shū)記載著許多美麗的神話，其中《海外北經(jīng)》和《大荒北經(jīng)》所載夸父追日的神話更饒奇采：“夸父與日逐走，入日。他們同時(shí)到達(dá)虞淵的日落處，似乎沒(méi)能就此決出勝負(fù)。鄧林：古時(shí)鄧、桃二字音近，鄧林即桃林。②傾河：把河水倒干，即飲盡河水。神力既殊妙，傾河焉足有②？余跡寄鄧林③，功竟在身后?？涓刚Q宏志》陶淵明原文注釋翻譯賞析作品原文讀山海經(jīng)夸父誕宏志，乃與日競(jìng)走。第二篇：《讀山海經(jīng)漢族，東晉潯陽(yáng)柴桑人今江西九江。歷代方志載宜豐境內(nèi)有南山、柳齋、菊軒、東籬、洗墨池、藏書(shū)礅、故里橋、靖節(jié)橋、我公橋、舒嘯臺(tái)、賦詩(shī)灣、顧淵石、醉臥石、淵明洞、讀書(shū)堂、靖節(jié)祠等陶淵明遣跡及其紀(jì)念建筑古詩(shī)出處。陶佟留居故里。因不事權(quán)貴，棄官隱居栗里（今星子縣境內(nèi)）。陶淵明29歲徙家柴桑，出任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍。祖父陶茂做過(guò)武昌太守。他出生于一個(gè)沒(méi)落的仕宦家庭。宋代地理總志《太平寰宇記》有陶淵明“始家宜豐”的記載。(《宋書(shū)》隱逸傳云:“陶潛字淵明,或云淵明字元亮,潯陽(yáng)柴桑人也。”作者簡(jiǎn)介陶淵明（約365－427），名潛，字元亮，自號(hào)五柳先生，死后其好友暗贈(zèng)謚號(hào)靖節(jié)先生，潯陽(yáng)人（一說(shuō)宜豐人）。大約詩(shī)之妙以自然為造極。它屬語(yǔ)安雅，間用比興，厚積薄發(fā)，深衷淺貌，在節(jié)奏上舒緩適度，文情融合臻于絕妙。是一份值得重視的精神遺產(chǎn)。它還包括人生之樂(lè)，其間固然有后人所謂“布衣暖，菜根香，詩(shī)書(shū)滋味長(zhǎng)”的安于所適的快樂(lè)；是因陶潛皈依自然，并從中得到慰藉和啟示，樹(shù)立了一種樂(lè)觀的人生態(tài)度的緣故。就陶潛有泛神論傾向的人生哲學(xué)而言，他本來(lái)就是大自然的一部分，精神上物我俱化，古今齊同，這是更深層的“俯仰終宇宙”之樂(lè)。孟夏日月幾何？就是人生百歲，也很短暫?！案┭鼋K宇宙，不樂(lè)復(fù)何如！”二句是全詩(shī)的總結(jié)。而參加勞動(dòng)就不同，這時(shí)肢體稍覺(jué)疲勞，頭腦卻十分好用，坐下來(lái)就是一種享受，何況手頭還有一兩本毫不乏味、可以消夏的好書(shū)呢。他的讀書(shū)又安排在農(nóng)余，生活上已無(wú)后顧之憂。從而感到很強(qiáng)的審美愉悅?！笨梢哉f(shuō)陶潛早就深得個(gè)中三昧。毛姆說(shuō)：“沒(méi)有人必須盡義務(wù)去讀詩(shī)、小說(shuō)或其它可以歸入純文學(xué)之類(lèi)的各種文學(xué)作品。《山海經(jīng)》固然是古代神話之淵藪，而《穆天子傳》也屬神話傳說(shuō)。而在歸園田居后，又大有發(fā)展。一是出于求知怡情目的，輕松地讀，愉悅感甚強(qiáng)，“樂(lè)琴書(shū)以銷(xiāo)憂”、“好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，輒欣然忘食”，可名之為“陶潛式樂(lè)讀”。蓋讀書(shū)，有兩種完全不同的方式。詩(shī)人就這樣次第將欣托愜意、良辰好景、遇友樂(lè)事寫(xiě)足味后，復(fù)落到“時(shí)還讀我書(shū)”即題面的“讀山海經(jīng)”上來(lái)，可謂曲終奏雅。在很容易作成偶句的地方，淵明偏以散行寫(xiě)之，雨“從東來(lái)’、風(fēng)“與之俱”，適見(jiàn)神情蕭散，興會(huì)絕佳，“不但興會(huì)絕佳，安頓尤好?！拔⒂陱臇|來(lái)，好風(fēng)與之俱”乃即景佳句，“微雨”“好風(fēng)”的“好”“微”二字互文，即所謂和風(fēng)細(xì)雨。而主人的一片殷勤欣喜之情，亦洋溢筆端。詩(shī)人卻只寫(xiě)“摘我園中蔬”，蓋當(dāng)時(shí)實(shí)情有此。農(nóng)村仲冬時(shí)釀酒，經(jīng)春始成，稱(chēng)為“春酒”，初夏時(shí)節(jié)，正好開(kāi)甕取酌。如從“次寫(xiě)好友”一說(shuō)，則以下就是寫(xiě)田園以時(shí)鮮待客，共樂(lè)清景了。但比較而言，后說(shuō)有顏延之“林間時(shí)宴開(kāi)，頗回故人車(chē)”參證，也比較符合陶潛生活的實(shí)際情況。然頗回故人之駕，歡然酌酒而摘蔬以侑之。”這里，詩(shī)人信筆拈來(lái)好句，無(wú)意留下難題，使后世注家有兩種完全對(duì)立的解會(huì)。這種怡然自得之樂(lè)，比清人吳偉業(yè)《梅村》詩(shī)句“不好詣人貪客過(guò)”還要淡永。隱逸傳》則云：“貴賤造之者，有酒輒設(shè)。聞多素心人，樂(lè)與數(shù)晨夕”，“鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔”便是他的自白。關(guān)于陶潛是否接待客人，回答應(yīng)是肯定的。當(dāng)然他還不是把所有的時(shí)間用來(lái)讀書(shū)，這從“時(shí)還”二字可以體味?！睙釔?ài)生產(chǎn)勞動(dòng)，正是陶淵明最可貴的品質(zhì)之一。晨出肆微勤，日入負(fù)耒還。這表現(xiàn)了詩(shī)人淳真樸質(zhì)而富于人民性的人生觀：“人生歸有道，衣食固其端?！凹雀嘁逊N，時(shí)還讀我書(shū)”二句值得玩味的，首先是由“既已”、“時(shí)還”等鉤勒字反映的陶潛如何擺放耕種與讀書(shū)之關(guān)系。比較詩(shī)人自己的“萬(wàn)族各有托，孤云獨(dú)無(wú)依”二句，“眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬”更能反映陶淵明得到心理平衡的精神狀態(tài)，“觀物觀我，純乎元?dú)狻?，頗有泛神論的哲學(xué)趣味，大是名言。詩(shī)人推己及物，才覺(jué)得“眾鳥(niǎo)”“有托”之“欣”?！彼迅械浇袷亲蚍?，得其所哉。淵明此時(shí)已棄“名爵”而歸來(lái)，于此“衡宇”中，自可“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。“欣托”二字，正是“吾亦愛(ài)吾廬”的深刻原因?！氨婙B(niǎo)欣有托”一句，是賦象?！懊舷牟菽鹃L(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏”，“扶疏”便是樹(shù)木枝葉紛披的樣子，陶氏山居籠在一片樹(shù)陰之中，這是何等幽絕的環(huán)境。“孟夏”四月，是緊接暮春的時(shí)序。泛讀著《周王傳》，瀏覽著《山海經(jīng)圖》。（我）歡快地飲酌春酒，采摘園中的蔬菜。耕種過(guò)之后，我時(shí)常返回來(lái)讀我喜愛(ài)的書(shū)。作品譯文孟夏的時(shí)節(jié)草木茂盛，綠樹(shù)圍繞著我的房屋。⑧、“俯仰”句：頃刻間遍游宇宙。⑦、山海圖：《山海經(jīng)圖》。深轍：大車(chē)所扎之痕跡，此代指貴者所乘之車(chē)。⑤、窮巷：陋巷。《山海經(jīng)》，一部記述古代山川異物、神話傳說(shuō)的書(shū)。泛覽周王傳⑥，流觀山海圖⑦。歡然酌春酒，摘我園中蔬。既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)。作品原文讀山海經(jīng)?(其一)孟夏②草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏③。這首詩(shī)不但可見(jiàn)陶潛的生活樂(lè)趣，還反映了其讀書(shū)態(tài)度及其詩(shī)歌創(chuàng)作之藝術(shù)極詣?！蹲x山海經(jīng)》共十三首，本詩(shī)是第一首。孟夏草木長(zhǎng)》陶淵明原文注釋翻譯賞析作品簡(jiǎn)介《讀山海經(jīng)第一篇：《讀山海經(jīng)孟夏草木長(zhǎng)》陶淵明原文注釋翻譯賞析《讀山海經(jīng)孟夏草木長(zhǎng)》是晉末宋初的詩(shī)人陶淵明所著作的五言詩(shī)?！渡胶＝?jīng)》十八卷，多述古代海內(nèi)外山川異物和神話傳說(shuō)。詩(shī)共十六句一韻到底，然大體四句可為一解。眾鳥(niǎo)欣有托④，吾亦愛(ài)吾廬。窮巷隔深轍⑤，頗回故人車(chē)。微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱。俯仰終宇宙⑧，不樂(lè)復(fù)何如！作品注釋①、《讀山海經(jīng)》為組詞，共十三首，寫(xiě)讀《山海經(jīng)》和《穆天子傳》時(shí)的奇思異想及對(duì)人生和政治的感慨，此為第一首，寫(xiě)耕余讀書(shū)之樂(lè)。②、孟夏：初夏③、扶疏：枝葉繁茂貌④、“眾鳥(niǎo)”句：言眾鳥(niǎo)因有樹(shù)可依而欣喜。隔：隔絕。⑥、周王傳：指《穆天子傳》，寫(xiě)有關(guān)周穆王的有關(guān)傳說(shuō)。古人疑《山海經(jīng)》依圖畫(huà)而述之。俯仰，俯仰之間，指時(shí)間短暫。眾鳥(niǎo)快樂(lè)地好像有所寄托，我也喜愛(ài)我的茅廬。居住在僻靜的村巷中遠(yuǎn)離喧囂，即使是老朋友駕車(chē)探望也掉頭回去。細(xì)雨從東方而來(lái)，夾雜著清爽的風(fēng)。（在）俯仰之間縱覽宇宙，還有什么比這個(gè)更快樂(lè)呢？作品鑒賞一起先從良辰好景敘開(kāi)，結(jié)穴到“得其所哉”的快樂(lè)?！澳捍喝拢喜蓍L(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛”，到四月，樹(shù)上的雜花雖然沒(méi)有了，但草木卻更加茂密，蔚為綠陰。鳥(niǎo)群自然樂(lè)于到這林子中來(lái)營(yíng)窠。然而聯(lián)下“吾亦愛(ài)吾廬”之句，又是興象——儼有興發(fā)引起的妙用。不是欣“吾廬”之堂華而宅高，而是如同張季鷹所謂：“人生貴得適意爾”。倚南窗以寄傲，審容膝之易安?！拔嵋鄲?ài)吾廬”，平平常常五個(gè)字，飽含有欣喜之情和無(wú)窮妙理。故“眾鳥(niǎo)”一句，又可視為喻象。緊接詩(shī)人就寫(xiě)“吾”在“吾廬”的耕讀之樂(lè)及人事關(guān)系。耕種在前，讀書(shū)其次。孰是都不營(yíng)，而以求自安，開(kāi)春理常業(yè)，歲功聊可觀?！薄暗搁L(zhǎng)如此，躬耕非所嘆。到孟夏，耕種既畢，收獲尚早，正值農(nóng)閑，他可以愉快地讀書(shū)了。然而正是這樣的偷閑讀書(shū)，最有讀書(shū)的興味。他生性是樂(lè)群的人，“昔欲居南村，非為卜其宅?！端螘?shū)”但如果對(duì)方有礙難而不來(lái)，他也不會(huì)感到遺憾。讀者正該從這種意義上來(lái)理解“窮巷隔深轍，頗回故人車(chē)。一種認(rèn)為這兩句都為一意：“居于僻巷，常使故人回車(chē)而去，意謂和世人很少往來(lái)”；另一種認(rèn)為兩句各為一意：“車(chē)大轍深，此窮巷不來(lái)貴人?！睙o(wú)論哪一說(shuō)，都無(wú)害淵明詩(shī)意。蓋“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，不如與人樂(lè)”也，雖然“門(mén)雖設(shè)而常關(guān)”的情況也有?！皻g言酌春酒，摘我園中蔬”二句極有田園情趣。舉酒屬客，不可無(wú)肴。四月正是蔬菜旺季，從地中旋摘菜蔬，是何等新鮮愜意的事?！皻g言”猶“歡然”。風(fēng)好，雨也好，吹面不寒，潤(rùn)衣不濕，且俱能助友人對(duì)酌之興致。如系之‘吾亦愛(ài)吾廬’之下，正作兩分兩搭，局量狹小，雖佳亦不足存”，蓋中幅墊以寫(xiě)人事的六句，便見(jiàn)“尺幅平遠(yuǎn)，故托體大”。“泛覽周王傳，流覽山海圖”，雖點(diǎn)到為止，卻大有可以發(fā)揮之奧義。一是出于現(xiàn)實(shí)功利目的，拼命地讀，由于壓力很大，有時(shí)得“頭懸梁，錐刺股”，可名之為“蘇秦式苦讀”。陶淵明“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，雖讀經(jīng)書(shū)，已有“樂(lè)讀”傾向。這里讀的就不是圣經(jīng)賢傳，而是《山海經(jīng)》、《穆天子傳》。它們的文藝性、可讀性很強(qiáng)。他只能為樂(lè)趣而讀。你看他完全不是刻苦用功地讀，也不把書(shū)當(dāng)敲門(mén)磚；他是“泛覽”、“流觀”，讀得那樣開(kāi)心而愉快，讀得“欣然忘食”——即“連飯也不想吃”。同時(shí)，他有那樣一個(gè)自己經(jīng)營(yíng)的`美妙的讀書(shū)環(huán)境，籠在夏日綠蔭中的廬室，小鳥(niǎo)在這里營(yíng)窠歡唱，當(dāng)然宜于開(kāi)卷，與古人神游。要是終日展卷，沒(méi)有體力勞動(dòng)相調(diào)劑，又總會(huì)有昏昏然看滿(mǎn)頁(yè)字作螞蟻爬的時(shí)候。再就是讀書(shū)讀到心領(lǐng)神會(huì)處，是需要有個(gè)人來(lái)談上一陣子的，而故人回車(chē)相顧，正好“奇文共欣賞，疑義相與析”呢。它直接地，是承上“泛覽”“流觀”奇書(shū)而言。如何可以“俯仰終宇宙”呢？此五字之妙，首先在于寫(xiě)出了“讀山海經(jīng)”的感覺(jué)，由于專(zhuān)注凝情，詩(shī)人頃刻之間已隨書(shū)中人物出入往古、周游世界，這是何等快樂(lè)。就全詩(shī)而言，這兩句所言之樂(lè)，又不僅限于讀書(shū)了。在傳統(tǒng)上，是繼承了孔子之徒曾點(diǎn)的春服浴沂的理想；在實(shí)踐上，則是參加勞動(dòng)，親近農(nóng)人的結(jié)果。雖然不乏要言妙道，此詩(shī)在寫(xiě)法上卻純以自然為宗。故溫汝能《陶集匯評(píng)》有云：“此篇是淵明偶有所得，自然流出，所謂不見(jiàn)斧鑿痕也。陶詩(shī)率近自然，而此首更令人不可思議，神妙極矣。東晉著名文學(xué)家，田園詩(shī)人,辭賦家，散文家，漢族(歷史學(xué)家陳寅恪曾考證陶為奚族人，但其證據(jù)略顯薄弱)?！?因宅邊種植五棵柳樹(shù)所以號(hào)五柳先生(未得到證實(shí)），謚稱(chēng)靖節(jié)居士，宜豐縣澄塘鎮(zhèn)秀溪村人。宜豐舊《圖經(jīng)》亦有此說(shuō)。曾祖陶侃是東晉的元?jiǎng)字爻迹僦链笏抉R，都督八州軍事、荊江二州刺史，封長(zhǎng)沙郡公。父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。后任彭澤縣令。52歲時(shí)偕少子陶佟回歸宜豐故里，四年后返潯陽(yáng)，逝于柴桑。今澄塘鎮(zhèn)秀溪、故村等處陶姓人皆為陶佟之后裔。陶淵明（約365年—427年），字元亮，（又一說(shuō)名潛，字淵明）號(hào)五柳先生，私謚靖節(jié)，東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。曾做過(guò)幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來(lái)兮辭》等?？涓刚Q宏志》陶淵明原文注釋翻譯賞析《讀山海經(jīng)俱至虞淵下①，似若無(wú)勝負(fù)。作品注釋①虞淵：即禹谷，神話中日入之處。③余跡：本意為遭跡，此處兼指夸父之遺愿。作品譯文夸父生出一宏大志向，竟然是要與太陽(yáng)賽跑?？涓讣扔腥绱似娌女惸艿纳窳?，傾黃河渭水又怎能夠他喝呢？夸父遺留下的手杖變成了桃樹(shù)，功業(yè)最終成就于身后?？视蔑?，飲于河、渭。未至，道渴而死。”（《海外北經(jīng)》）“夸父不量力，欲追日景?！保ā洞蠡谋苯?jīng)》）夸父追日的神話以絕妙天真的想像極度夸張地表現(xiàn)了先民們戰(zhàn)勝自然的勇氣和信心，具有巨大的藝術(shù)魅力。但詩(shī)人不是一般地復(fù)述神話的情節(jié)，而是憑藉卓越的識(shí)見(jiàn)，運(yùn)用簡(jiǎn)妙的語(yǔ)言，對(duì)神話中的人物和事件進(jìn)行獨(dú)特的審美觀照和審美評(píng)價(jià)，因而又有其不同于神話的審美價(jià)值。因此，神話中的人物和事件都具有某種象征的意義。詩(shī)人之言在此，詩(shī)人之意則在彼，所以不像直陳情志的詩(shī)那么容易理解。沿波討源，雖幽必顯”（劉勰《文心雕龍下面采取披文入情、沿波討源的方法，試探一下這首詩(shī)的意蘊(yùn)?！洞蠡谋苯?jīng)》原說(shuō)“夸父不量力，欲追日景”。詩(shī)人卻說(shuō)：夸父產(chǎn)生了一個(gè)宏偉的志愿，竟然要同太陽(yáng)賽跑！字里行間流露出一種不勝驚嘆的情感，有力地肯定了夸父創(chuàng)造奇跡的英雄氣概。“俱至”二句詠夸父之力。本言勝負(fù)而不下斷語(yǔ)，只用“似若”兩字點(diǎn)破，故作輕描淡寫(xiě)，更有一種高興非常而不露聲色的妙趣。