【正文】 這里，詩人首先就亮出“醉”的幌子，為掩護(hù)自己退卻作好準(zhǔn)備。詩前小序中有這樣幾句話“既醉之后，輒題數(shù)句自娛，……聊命故人書之，以為歡笑爾。這是深中肯綮的。葉夢(mèng)得說“晉人多言飲酒，有至沉醉者，此未必意真于酒。”陶淵明從阮籍醉酒避禍的這些事實(shí)得到啟迪，于是便借飲酒和飲酒詩的形式來抒發(fā)感慨，表示自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，真真假假，虛虛實(shí)實(shí)，即便說錯(cuò)了，那也只是酒后失言，可以求得別人的諒解。這樣一來，事情就變得復(fù)雜了，一方面他要全身遠(yuǎn)禍，另一方面他又不能于世事無動(dòng)于衷，怎么解決這個(gè)矛盾呢？“文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。當(dāng)然，也應(yīng)該看到，陶淵明的隱居田園并非僅僅是為了全身遠(yuǎn)禍，還是有他的積極意義的，但也不能完全排除詩人的這種動(dòng)機(jī)。怎樣才能全身遠(yuǎn)禍，這不能不成為他考慮的一個(gè)主要間題。竹林七賢中的嵇康，就成了改朝換代的犧牲品。面對(duì)著這腥風(fēng)血雨的現(xiàn)實(shí)，陶淵明感到惶惑恐懼，這正如他后來在《感士不遇賦》里所說的那樣“密網(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚彼達(dá)人之善覺，乃逃祿而歸耕，山疑疑而懷影，川汪汪而藏聲”。次年，又殺諸葛長民及弟黎民、幼民以及從弟秀之。”在這晉宋易代之際，政治形勢(shì)是更加險(xiǎn)惡了，劉裕為篡奪帝位在加緊實(shí)行高壓政策，以清除異己，壯大自己的力量。要揭開這個(gè)秘密，首先必須從他所處的時(shí)代去考察。陶淵明何以嗜酒成癖呢？這固然跟他的個(gè)人愛好以及當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍存在的人生短促、及時(shí)行樂的消極頹廢思想有直接的關(guān)系，但如果僅僅是這樣，只要經(jīng)濟(jì)條件許可，他盡可以大飲特飲，就不必在《飲酒》詩中閃灼其辭、欲言又止。陶淵明似乎也意識(shí)到了酗酒的危害性，曾決定戒酒?！讹嬀啤吩娗暗男⌒蛴终f：“偶有名酒，無夕不飲，顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉。序》里也說：“彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。既醉而退，曾不吝情去留。親舊知其如此，或置酒而招之。陶淵明對(duì)自己的嗜酒，也是直認(rèn)不諱的?！端螘繁緜鲗?duì)陶淵明好飲的傳聞趣事，有尤為詳盡的記載。這些話雖然不免有夸大失實(shí)，甚至曲解的地方，但他們畢竟看到了陶集中有大量飲酒詩這個(gè)基本事實(shí)。前人說“淵明之詩，篇篇有酒”。他的《飲酒》詩，包括詩前小序、說到飲酒的也有十首。可以這樣說，他是中國古代第一個(gè)大量寫飲酒詩的詩人。在以酒入詩者中，陶淵明是位突出的人物。否則就要受到批評(píng)，被認(rèn)為是“以詞為詩”，這樣以來，也只好讓位于詞了。宋以后，以酒入詩者雖然不乏其人，但盛況終不如以前，而在作為詩的重要形式的詞里，卻大有起色。偉大的浪漫主義詩人李白，素以豪飲名世，被人們稱之為“酒仙”，給后人留下了斗酒詩百篇的佳話，其名篇之多令人嘆為觀止。在《楚辭》里，也有以酒娛神的精彩場(chǎng)面。自有詩以來，酒便踏進(jìn)了詩歌領(lǐng)域，而且隨著時(shí)代的發(fā)展，其關(guān)系更見密切。因此在探討《飲酒》詩的思想內(nèi)容時(shí)，應(yīng)該持審慎的態(tài)度，要具體分析，區(qū)別對(duì)待。陶淵明的這種消極頹廢的思想，對(duì)后世影響頗大，是《飲酒》詩中與民主性的精華并存的封建性糟粕，并且這種精華與糟粕有時(shí)又處于交織狀態(tài)，積極的成分里蘊(yùn)藏著消極的因素，消極的思想也流露出可取的東西。當(dāng)然，他所說的“稱心”的內(nèi)涵是多方面的，及時(shí)行樂是其主要的一面。他譏笑那些名利場(chǎng)中的人，“有酒不肯飲，但顧世間名”。既然人生是這樣的短促，一縱即逝，那么怎樣才能使這有限的人生得以延續(xù)或者變得充實(shí)而有價(jià)值呢？他是不相信煉丹修仙那一套的，“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”。陶淵明是重生不懼死的，他倒比較達(dá)觀，這從他的《擬挽歌辭三首》可以看出。若不委窮達(dá)，素抱深可惜。鼎鼎百年內(nèi)，持此欲何成？”（第三首）“宇宙一何悠，人生少至百。在《飲酒》詩中，他感嘆人生短暫：“所以貴我身，豈不在一生?！皩?duì)于生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、哨嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)?？傊諟Y明“結(jié)廬在人境”這首詩，表現(xiàn)了他歸隱田園的生活情趣，有“靜穆”“悠然”的一面，但于塵世亦未能忘情和冷漠。這說明塵世的喧擾、紛亂尚未從詩人的思想中排除凈盡，還在不斷地敲擊著他的心扉，使他不得寧靜，以致常常沉浸在痛苦的回憶中。它在陶集中并不多見，在《飲酒》詩中，嚴(yán)格地說也只有這么一首。偶見南山薄暮之景，景與意會(huì)，情與景融，便悠然忘情，神游物外?！边@段話給這首詩作了很好的注腳。適舉首而見之，故悠然忘情，趣閑而累遠(yuǎn)。蘇軾說：“淵明意不在詩，詩以寄其意耳。而他的農(nóng)事詩則更曲折地反映了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的艱難處境，這些都是具有積極意義的思想內(nèi)容，是陶淵明作品中本質(zhì)的、主流的東西。不能因?yàn)樗邢麡O的一面，就全盤否定。正如中國文學(xué)發(fā)展史任何一位著名的作家、詩人一樣，他們的思想，他們的作品，積極的和消極的東西常常是并存的。歸田后，他雖然參加了一些輕微的農(nóng)事勞動(dòng)，有較多的機(jī)會(huì)接近下層勞動(dòng)人民，對(duì)他們的生活有了一定程度的了解，思想上的距離也較前有了縮短，但陶淵明并沒有脫胎換骨，始終還是封建地主階級(jí)的知識(shí)分子。無可諱言，在陶淵明的身上，在他的創(chuàng)作中，的確有“靜穆”、“悠然”的一面，閑居田園的生活情趣也時(shí)有表現(xiàn)。這一結(jié)論之不符合實(shí)際情況，首先就在于它對(duì)陶淵明的39。歷代陶淵明論者，他們往往根據(jù)“采菊東籬下，悠然見南山”的詩句和陶集中其它幾首描寫田園生活的詩，認(rèn)為陶淵明“渾身靜穆”、“悠然自得”，并進(jìn)而得出他是一位超然塵世的“田園詩人”或“隱逸詩人”的結(jié)論。從思想內(nèi)容看，它十分鮮明地表現(xiàn)了陶淵明歸隱田園采菊賞景的生活情趣，以及在大自然的啟迪下所領(lǐng)悟到的人生真意。從藝術(shù)上看，它以質(zhì)樸、平淡的語言，神韻飛動(dòng)的氣勢(shì)，描繪出一種以情為主、融情于景的深遠(yuǎn)意境。此中有真意，欲辨又忘言。采菊東籬下，悠然見南山。在《飲酒》詩中，陶淵明多處表現(xiàn)了他閑居田園的生活情趣，最典型的當(dāng)首推第五首：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧?！安毁嚬谈F節(jié)，百世當(dāng)誰傳”，這就是他的結(jié)論。對(duì)此，邱嘉穗曾作了頗為精辟的論述，他說“余嘗玩公此下數(shù)詩，皆不過借古人事作一影子說起，便為設(shè)身處地，以自己身分準(zhǔn)見古人心事，使人讀之若詠古人，又若詠?zhàn)约?，不可得分，此蓋于敘事后，以議論行之，不必沽沽故實(shí)也。在這組詩里，第一、二首純屬自詠，他把自己比喻為無所傍依、不見“余暉”的孤云，借以抒發(fā)他那閑居田園，孤獨(dú)苦悶的情懷。這種情況倘若證之以陶淵明的其他詩文，也就更清楚了?！保ǖ谑皇祝┨諟Y明抬出歷史上的亡靈，除了贊美膜拜之外，是另有深意的?！保ǖ谑祝┯袝r(shí)詩人又為他們的坎坷際遇大鳴不平：“顏生稱為仁，榮公言有道。杜門不復(fù)出，終身與世辭。他們都是陶淵明衷心景仰崇拜的人物。他在《飲酒》詩中之所以反復(fù)提到商山四浩、伯夷叔齊、孔子顏回、榮啟期以及漢朝的楊一倫、張摯等，其原因也就在這里。而其中的一點(diǎn)，就是從歷代高隱先賢那里獲得了精神力量。但要他出仕，詩人是不能接受的?！痹娭械摹疤锔浮?，可能實(shí)有其人，也可能是詩人假托以寄意。纖髻誠可學(xué)，違己詛非迷。一世皆尚同，愿君泊其泥。壺漿遠(yuǎn)見候，疑我與時(shí)乖?！扒宄柯勥甸T，倒裳往自開?！巴猩硪训盟лd不相違?！薄芭质亻L夜，晨雞不肯鳴”，沒有飽經(jīng)饑寒煎熬的人，是無法寫出這樣的語言來的。弊廬交悲風(fēng)，荒草沒前庭。”（第十五首）由于家境清貧，人手缺乏，自己的住宅也呈現(xiàn)出一片荒蕪冷落的景象。關(guān)于這個(gè)時(shí)期的生活，詩人是這樣描寫的：“貧居乏人工，灌木荒余宅。在《飲酒》詩里，他不僅憤怒地指出“行止千萬端，誰知非與是”而且表示要“擺落悠悠談，請(qǐng)從余所之”。常愿攜手，置彼眾議。陶淵明的棄官歸田，為囿于世俗之見的人所不理解，曾招來不少非議和譏笑。所謂“志竟多所恥”、“世路廓悠悠，楊朱所以止”，是針對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗、混濁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而發(fā)的，也透露了他“逃祿歸耕”的部分真實(shí)原因。在宦海里幾經(jīng)周旋以后，他的理想破滅了。世路廓悠悠，楊朱所以止。遂盡介然分，終死歸田里。將養(yǎng)不得節(jié)，凍餒固纏己。竟抱固窮節(jié)，饑寒飽所更。他說：“少年罕人事，游好在六經(jīng)。在《飲酒》詩中，有不少詩篇是反映他這種思想狀況的。三、表現(xiàn)詩人歸隱到底，決不半途而廢的決心。在這里幽蘭和蕭艾對(duì)舉，與前首詩青松和眾草同提一樣，是含有批判在森嚴(yán)的門閥制度統(tǒng)治下埋沒人才、顛倒是非的黑暗現(xiàn)實(shí)這個(gè)意思在內(nèi)的。清風(fēng)脫然至，見別蕭艾中。鐘嶸在評(píng)論陶淵明詩歌創(chuàng)作時(shí)說“每觀其文，想其人德。詩的前四句正是詩人自我形象的真實(shí)寫照。《歸去來辭》中的“撫孤松而盤桓”等。陶淵明繼承了這一傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，也常常在其詩文中以青松自比。連林人不覺，獨(dú)樹眾乃奇。如第八首：“青松在東園，眾草沒其姿。二、表現(xiàn)詩人高潔堅(jiān)貞的人格和操守?！笆廊搜宰頃r(shí)是醒時(shí)語”，真正的醒者，不是那些自稱為“醒”者的人，而是詩人陶淵明。他們自稱為“醒”者，陶淵明也就以“醉”者的姿態(tài)出現(xiàn)，作醉人醉語，給對(duì)方來一個(gè)“醒醉還相笑，發(fā)言各不領(lǐng)”。對(duì)于那些無恥文人，詩人是深深厭惡的，但他又不得不表面上與之應(yīng)酬。”詩人感嘆羲農(nóng)時(shí)代那種淳樸自然的社會(huì)風(fēng)氣已一去不復(fù)返，贊美為使社會(huì)歸樸返淳而席不暇暖的孔子，以及為六經(jīng)而勤奮講學(xué)的漢儒伏生、田生等人，同時(shí)也痛斥了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的無行文人，他們置儒學(xué)于不顧，都在貪婪音進(jìn)、依附新貴，再也沒有一個(gè)像孔子那樣問津的人了。若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾。如何絕世下，六籍無一親。詩書復(fù)何罪，一朝成灰塵。鳳鳥雖不至，禮樂暫得新。“羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真。與其說陶詩“其源出于應(yīng)豫”，倒不如說在某些方面較多地得力于《楚辭》，似乎更符合實(shí)際情況。在陶集中，陶淵明雖然很少提到屈原的名字，但他受到屈原的影響是很明顯的，也是十分深刻的。這兩位詩人雖然所處的時(shí)代、階級(jí)地位不同，各自的情況也不完全一樣，一個(gè)堅(jiān)持革新政治而為守舊勢(shì)力所不容，一個(gè)不愿與世俗為伍而棄官閑居。第六首的“雷共同譽(yù)毀”、第七首的“眾草沒其姿”，他指責(zé)社會(huì)的是非不分、賢愚倒置此外，像第三首的“道喪向千載，人人惜其情”、第十二首的“世俗之相欺”、第十七首的“鳥盡廢良弓”等等，也都是針貶時(shí)弊的。善惡茍不報(bào)，何事空立言。在《飲酒》詩中，陶淵明不僅對(duì)時(shí)局表示了自己的憂慮和關(guān)切，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的昏暗、道德風(fēng)氣的敗壞，也使詩人感到憤慨不安這些也就成了他在詩中一再遣責(zé)的對(duì)象。這時(shí)，以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義、平定內(nèi)亂起家的新軍閥劉裕，獨(dú)攬東晉的軍政大權(quán)，正虎耽耽地欲代晉自立。他是亂也看慣了，篡也看慣了。”這是很有見地的。忽與一筋酒，日夕歡相持從表面工看，詩人是在感嘆時(shí)序的變遷推移、人事的榮枯浮沉，骨子里卻反映了他對(duì)時(shí)局的關(guān)切和隱憂，梁昭明太子蕭統(tǒng)在《陶淵明集寒暑有代謝，人道每如茲。衰榮無定在，彼此更共之。這個(gè)事實(shí)雄辯地說明，陶淵明并非像人們通常所說的那樣脫略世故、超然物外，忘情于現(xiàn)實(shí)。一、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和批判。歷來大致有六種說法：元興二年癸卯（403年）說、元興三年甲辰（404年）說、義熙十年甲寅（414年）說、義熙二年丙午（406年）說、義熙十二三年（41417年）說、義熙十四年戊午（418年）說?！凹埬於?，辭無讓次”，可見這中間有個(gè)由少到多，逐漸積累的過程，并非一時(shí)所作，而是詩人把他平時(shí)積聚在胸中的所想所感，借“既醉之后”這個(gè)最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)抒發(fā)出來的。組詩《飲酒二十首》前有小序，這是研究陶淵明的思想和創(chuàng)作的重要資料。他從二十九歲第一次出仕江州祭酒到四十一歲解去彭澤令，前后幾仕幾隱，實(shí)際做官時(shí)間不到三年，他的理想火花就這樣在黑暗現(xiàn)實(shí)里稍縱即逝。因此，當(dāng)時(shí)文人們懼談?wù)危M是躲開政治，有的以游山玩水，隱逸不仕，酗酒放浪，玄學(xué)清談等方式來表示自己沒有政治野心，免得被統(tǒng)治者猜忌，以招來人身傷害。陶淵明的時(shí)代，是門閥士族的時(shí)代，政治黑暗，官場(chǎng)腐敗，且易招來殺身之禍，他痛感世道的險(xiǎn)惡，生活的艱辛，又不愿為五斗米折腰，終于在義熙元年（405年），他四十一歲時(shí)，當(dāng)了八十余日的彭澤令后棄官歸隱，長歸園田，不再出仕，親執(zhí)耒耜，躬自勞作。創(chuàng)作背景陶淵明的組詩《飲酒二十首》并不是酒后遣興之作，而是詩人借酒為題，寫出對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)田園生活的喜愛，是為了在當(dāng)時(shí)十分險(xiǎn)惡的環(huán)境下借醉酒來逃避迫害。如若不將酒痛飲，空負(fù)頭上漉巾。漢代滅亡至于今，無人再與六經(jīng)親。詩書典籍有何罪？頓時(shí)被焚成灰塵。雖未遇得太平世，恢復(fù)禮樂面貌新。其二十伏羲神農(nóng)已遙遠(yuǎn)，世間少有人樸真。世道空曠且遼遠(yuǎn)，楊朱臨歧哭不前。堅(jiān)貞氣節(jié)當(dāng)保全，歸去終老在田園。休息調(diào)養(yǎng)不得法，饑餓嚴(yán)寒將我纏。因?yàn)槿收呖紤]問題鄭重認(rèn)真，當(dāng)言則言，不當(dāng)言則不言。陶淵明有酒就飲盡，有疑難問題都能解答。既然醒悟應(yīng)歸去，當(dāng)心鳥盡棄良弓。清風(fēng)輕快習(xí)習(xí)至，雜草香蘭自分明。沒有知音在身邊，向誰傾訴我衷情。行年漸至四十歲，長久隱居無所成，最終抱定固窮節(jié)，飽受饑餓與冷，屋風(fēng)凄厲，荒草掩沒前院庭。我如不是任窮達(dá)，違背夙懷才悲傷。無窮宇宙多久遠(yuǎn)，人世難活百歲長。其十五貧居無奈缺人力，灌木叢生住宅荒。父老相雜亂言語，行杯飲酒失次第。其十四老友賞識(shí)我志趣，相約攜酒到一起。淺陋拘泥多愚蠢，自然放縱較聰慧。一人每天獨(dú)昏醉，一人清醒常年歲。擺脫世上荒謬論，請(qǐng)隨我歸去隱居。楊倫歸去大澤中，高尚節(jié)操在此處。其十二張摯一度入仕途，壯烈氣節(jié)不入俗。短暫人生雖保養(yǎng)，身死榮名皆不存。雖然留下身后名，一生憔悴甚清貧。其十一人稱顏回是仁者，又說榮公有道心。竭盡全力謀一飽，稍有即足用不完。道路漫長無盡頭，途中風(fēng)浪時(shí)阻攔。仕途做官誠可學(xué)，違背初衷是迷心。舉世同流以為貴，愿君隨俗莫認(rèn)真。攜酒遠(yuǎn)道來問候，怪我與世相離分。人生如夢(mèng)恍惚間，何必束縛在塵世！其九清早就聽敲門聲，不及整衣去開門。木連成林人不覺，后調(diào)獨(dú)秀眾驚奇。其八青松生長在東園，眾草雜樹掩其姿。日落眾生皆息止，歸鳥向林歡快鳴。菊泡酒中味更美，避俗之情更深濃。世俗愚者莫驚嘆，且隱商山隨四皓。是非如果相比較，毀譽(yù)皆同壞與好。此中當(dāng)自有真意，我欲辨之已忘言。自顧采菊東籬下，悠然無意見南山。其五住宅蓋在人世間，清靜卻無車馬喧。寒風(fēng)強(qiáng)勁樹木調(diào)，繁茂青松獨(dú)不衰。長鳴思慕清遠(yuǎn)境，飛去飛來情戀依。忙碌一生為名利，如此怎能有所成！其四棲遑焦慮失群鳥，日暮依然獨(dú)自飛。有酒居然不肯飲，只顧世俗虛浮名。不靠固窮守高節(jié)，聲名百世怎流傳。其二據(jù)說積善有善報(bào)，夷叔餓死在西山。樂觀的人明白他會(huì)，我將不再懷疑。其一衰榮沒有固定在，彼此相互的。于是，詩句漸漸增多，所寫之辭沒有加以選擇，也無章法次序。對(duì)著自己的影子獨(dú)自干杯，瞬間又醉了。這實(shí)際上是反語，為憤激之言。頭上巾：這里特指作者所戴的漉酒巾。“不見”句：指沒有像孔子那樣為探求治世之道而奔走的人。114．馳車走：指追逐名利之徒奔走不息。六籍：指六經(jīng)。為事：指?jìng)魇诮?jīng)學(xué)之事。112．區(qū)區(qū)：少，為數(shù)不多。狂秦：狂暴的秦朝。逮