【正文】 這里，詩人首先就亮出“醉”的幌子，為掩護(hù)自己退卻作好準(zhǔn)備。詩前小序中有這樣幾句話“既醉之后，輒題數(shù)句自娛，……聊命故人書之，以為歡笑爾。這是深中肯綮的。葉夢得說“晉人多言飲酒，有至沉醉者，此未必意真于酒?！碧諟Y明從阮籍醉酒避禍的這些事實得到啟迪，于是便借飲酒和飲酒詩的形式來抒發(fā)感慨，表示自己對現(xiàn)實的態(tài)度，真真假假，虛虛實實，即便說錯了，那也只是酒后失言，可以求得別人的諒解。這樣一來，事情就變得復(fù)雜了，一方面他要全身遠(yuǎn)禍，另一方面他又不能于世事無動于衷，怎么解決這個矛盾呢？“文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。當(dāng)然，也應(yīng)該看到，陶淵明的隱居田園并非僅僅是為了全身遠(yuǎn)禍，還是有他的積極意義的，但也不能完全排除詩人的這種動機(jī)。怎樣才能全身遠(yuǎn)禍，這不能不成為他考慮的一個主要間題。竹林七賢中的嵇康，就成了改朝換代的犧牲品。面對著這腥風(fēng)血雨的現(xiàn)實，陶淵明感到惶惑恐懼，這正如他后來在《感士不遇賦》里所說的那樣“密網(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚彼達(dá)人之善覺，乃逃祿而歸耕，山疑疑而懷影，川汪汪而藏聲”。次年，又殺諸葛長民及弟黎民、幼民以及從弟秀之。”在這晉宋易代之際，政治形勢是更加險惡了，劉裕為篡奪帝位在加緊實行高壓政策，以清除異己，壯大自己的力量。要揭開這個秘密，首先必須從他所處的時代去考察。陶淵明何以嗜酒成癖呢？這固然跟他的個人愛好以及當(dāng)時社會普遍存在的人生短促、及時行樂的消極頹廢思想有直接的關(guān)系，但如果僅僅是這樣，只要經(jīng)濟(jì)條件許可，他盡可以大飲特飲，就不必在《飲酒》詩中閃灼其辭、欲言又止。陶淵明似乎也意識到了酗酒的危害性，曾決定戒酒。《飲酒》詩前的小序又說：“偶有名酒，無夕不飲，顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉。序》里也說：“彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。既醉而退，曾不吝情去留。親舊知其如此，或置酒而招之。陶淵明對自己的嗜酒，也是直認(rèn)不諱的?！端螘繁緜鲗μ諟Y明好飲的傳聞趣事，有尤為詳盡的記載。這些話雖然不免有夸大失實，甚至曲解的地方，但他們畢竟看到了陶集中有大量飲酒詩這個基本事實。前人說“淵明之詩，篇篇有酒”。他的《飲酒》詩，包括詩前小序、說到飲酒的也有十首?？梢赃@樣說，他是中國古代第一個大量寫飲酒詩的詩人。在以酒入詩者中，陶淵明是位突出的人物。否則就要受到批評，被認(rèn)為是“以詞為詩”，這樣以來，也只好讓位于詞了。宋以后，以酒入詩者雖然不乏其人，但盛況終不如以前，而在作為詩的重要形式的詞里，卻大有起色。偉大的浪漫主義詩人李白，素以豪飲名世，被人們稱之為“酒仙”，給后人留下了斗酒詩百篇的佳話，其名篇之多令人嘆為觀止。在《楚辭》里，也有以酒娛神的精彩場面。自有詩以來，酒便踏進(jìn)了詩歌領(lǐng)域，而且隨著時代的發(fā)展，其關(guān)系更見密切。因此在探討《飲酒》詩的思想內(nèi)容時，應(yīng)該持審慎的態(tài)度，要具體分析，區(qū)別對待。陶淵明的這種消極頹廢的思想，對后世影響頗大，是《飲酒》詩中與民主性的精華并存的封建性糟粕，并且這種精華與糟粕有時又處于交織狀態(tài)，積極的成分里蘊(yùn)藏著消極的因素，消極的思想也流露出可取的東西。當(dāng)然，他所說的“稱心”的內(nèi)涵是多方面的，及時行樂是其主要的一面。他譏笑那些名利場中的人，“有酒不肯飲，但顧世間名”。既然人生是這樣的短促，一縱即逝，那么怎樣才能使這有限的人生得以延續(xù)或者變得充實而有價值呢？他是不相信煉丹修仙那一套的，“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”。陶淵明是重生不懼死的，他倒比較達(dá)觀，這從他的《擬挽歌辭三首》可以看出。若不委窮達(dá)，素抱深可惜。鼎鼎百年內(nèi)，持此欲何成？”（第三首）“宇宙一何悠，人生少至百。在《飲酒》詩中，他感嘆人生短暫：“所以貴我身，豈不在一生?！皩τ谏来嫱龅闹匾?、哀傷，對人生短促的感慨、哨嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)。總之，陶淵明“結(jié)廬在人境”這首詩，表現(xiàn)了他歸隱田園的生活情趣，有“靜穆”“悠然”的一面，但于塵世亦未能忘情和冷漠。這說明塵世的喧擾、紛亂尚未從詩人的思想中排除凈盡，還在不斷地敲擊著他的心扉，使他不得寧靜，以致常常沉浸在痛苦的回憶中。它在陶集中并不多見，在《飲酒》詩中，嚴(yán)格地說也只有這么一首。偶見南山薄暮之景，景與意會，情與景融，便悠然忘情，神游物外?！边@段話給這首詩作了很好的注腳。適舉首而見之，故悠然忘情，趣閑而累遠(yuǎn)。蘇軾說：“淵明意不在詩，詩以寄其意耳。而他的農(nóng)事詩則更曲折地反映了當(dāng)時勞動人民的艱難處境，這些都是具有積極意義的思想內(nèi)容，是陶淵明作品中本質(zhì)的、主流的東西。不能因為他有消極的一面，就全盤否定。正如中國文學(xué)發(fā)展史任何一位著名的作家、詩人一樣，他們的思想，他們的作品，積極的和消極的東西常常是并存的。歸田后，他雖然參加了一些輕微的農(nóng)事勞動，有較多的機(jī)會接近下層勞動人民，對他們的生活有了一定程度的了解，思想上的距離也較前有了縮短，但陶淵明并沒有脫胎換骨，始終還是封建地主階級的知識分子。無可諱言，在陶淵明的身上，在他的創(chuàng)作中，的確有“靜穆”、“悠然”的一面，閑居田園的生活情趣也時有表現(xiàn)。這一結(jié)論之不符合實際情況，首先就在于它對陶淵明的39。歷代陶淵明論者，他們往往根據(jù)“采菊東籬下，悠然見南山”的詩句和陶集中其它幾首描寫田園生活的詩，認(rèn)為陶淵明“渾身靜穆”、“悠然自得”，并進(jìn)而得出他是一位超然塵世的“田園詩人”或“隱逸詩人”的結(jié)論。從思想內(nèi)容看，它十分鮮明地表現(xiàn)了陶淵明歸隱田園采菊賞景的生活情趣，以及在大自然的啟迪下所領(lǐng)悟到的人生真意。從藝術(shù)上看，它以質(zhì)樸、平淡的語言，神韻飛動的氣勢，描繪出一種以情為主、融情于景的深遠(yuǎn)意境。此中有真意，欲辨又忘言。采菊東籬下，悠然見南山。在《飲酒》詩中，陶淵明多處表現(xiàn)了他閑居田園的生活情趣，最典型的當(dāng)首推第五首：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧?！安毁嚬谈F節(jié)，百世當(dāng)誰傳”，這就是他的結(jié)論。對此，邱嘉穗曾作了頗為精辟的論述，他說“余嘗玩公此下數(shù)詩，皆不過借古人事作一影子說起，便為設(shè)身處地，以自己身分準(zhǔn)見古人心事，使人讀之若詠古人，又若詠?zhàn)约?，不可得分，此蓋于敘事后，以議論行之，不必沽沽故實也。在這組詩里，第一、二首純屬自詠，他把自己比喻為無所傍依、不見“余暉”的孤云，借以抒發(fā)他那閑居田園，孤獨(dú)苦悶的情懷。這種情況倘若證之以陶淵明的其他詩文，也就更清楚了。”（第十一首）陶淵明抬出歷史上的亡靈，除了贊美膜拜之外，是另有深意的。”（第十二首）有時詩人又為他們的坎坷際遇大鳴不平：“顏生稱為仁，榮公言有道。杜門不復(fù)出，終身與世辭。他們都是陶淵明衷心景仰崇拜的人物。他在《飲酒》詩中之所以反復(fù)提到商山四浩、伯夷叔齊、孔子顏回、榮啟期以及漢朝的楊一倫、張摯等，其原因也就在這里。而其中的一點(diǎn)，就是從歷代高隱先賢那里獲得了精神力量。但要他出仕，詩人是不能接受的?！痹娭械摹疤锔浮?，可能實有其人，也可能是詩人假托以寄意。纖髻誠可學(xué)，違己詛非迷。一世皆尚同，愿君泊其泥。壺漿遠(yuǎn)見候，疑我與時乖?！扒宄柯勥甸T，倒裳往自開?！巴猩硪训盟?，千載不相違?！薄芭质亻L夜，晨雞不肯鳴”，沒有飽經(jīng)饑寒煎熬的人，是無法寫出這樣的語言來的。弊廬交悲風(fēng)，荒草沒前庭?！保ǖ谑迨祝┯捎诩揖城遑?，人手缺乏，自己的住宅也呈現(xiàn)出一片荒蕪冷落的景象。關(guān)于這個時期的生活，詩人是這樣描寫的：“貧居乏人工，灌木荒余宅。在《飲酒》詩里，他不僅憤怒地指出“行止千萬端，誰知非與是”而且表示要“擺落悠悠談，請從余所之”。常愿攜手，置彼眾議。陶淵明的棄官歸田，為囿于世俗之見的人所不理解，曾招來不少非議和譏笑。所謂“志竟多所恥”、“世路廓悠悠，楊朱所以止”，是針對當(dāng)時黑暗、混濁的社會現(xiàn)實而發(fā)的，也透露了他“逃祿歸耕”的部分真實原因。在宦海里幾經(jīng)周旋以后，他的理想破滅了。世路廓悠悠，楊朱所以止。遂盡介然分，終死歸田里。將養(yǎng)不得節(jié)，凍餒固纏己。竟抱固窮節(jié)，饑寒飽所更。他說：“少年罕人事，游好在六經(jīng)。在《飲酒》詩中，有不少詩篇是反映他這種思想狀況的。三、表現(xiàn)詩人歸隱到底，決不半途而廢的決心。在這里幽蘭和蕭艾對舉，與前首詩青松和眾草同提一樣，是含有批判在森嚴(yán)的門閥制度統(tǒng)治下埋沒人才、顛倒是非的黑暗現(xiàn)實這個意思在內(nèi)的。清風(fēng)脫然至，見別蕭艾中。鐘嶸在評論陶淵明詩歌創(chuàng)作時說“每觀其文，想其人德。詩的前四句正是詩人自我形象的真實寫照。《歸去來辭》中的“撫孤松而盤桓”等。陶淵明繼承了這一傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，也常常在其詩文中以青松自比。連林人不覺，獨(dú)樹眾乃奇。如第八首：“青松在東園，眾草沒其姿。二、表現(xiàn)詩人高潔堅貞的人格和操守?！笆廊搜宰頃r是醒時語”，真正的醒者，不是那些自稱為“醒”者的人，而是詩人陶淵明。他們自稱為“醒”者，陶淵明也就以“醉”者的姿態(tài)出現(xiàn)，作醉人醉語，給對方來一個“醒醉還相笑，發(fā)言各不領(lǐng)”。對于那些無恥文人，詩人是深深厭惡的，但他又不得不表面上與之應(yīng)酬?！痹娙烁袊@羲農(nóng)時代那種淳樸自然的社會風(fēng)氣已一去不復(fù)返，贊美為使社會歸樸返淳而席不暇暖的孔子，以及為六經(jīng)而勤奮講學(xué)的漢儒伏生、田生等人，同時也痛斥了現(xiàn)實社會中的無行文人，他們置儒學(xué)于不顧，都在貪婪音進(jìn)、依附新貴，再也沒有一個像孔子那樣問津的人了。若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾。如何絕世下，六籍無一親。詩書復(fù)何罪，一朝成灰塵。鳳鳥雖不至，禮樂暫得新。“羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真。與其說陶詩“其源出于應(yīng)豫”，倒不如說在某些方面較多地得力于《楚辭》，似乎更符合實際情況。在陶集中，陶淵明雖然很少提到屈原的名字，但他受到屈原的影響是很明顯的，也是十分深刻的。這兩位詩人雖然所處的時代、階級地位不同，各自的情況也不完全一樣，一個堅持革新政治而為守舊勢力所不容，一個不愿與世俗為伍而棄官閑居。第六首的“雷共同譽(yù)毀”、第七首的“眾草沒其姿”，他指責(zé)社會的是非不分、賢愚倒置此外，像第三首的“道喪向千載，人人惜其情”、第十二首的“世俗之相欺”、第十七首的“鳥盡廢良弓”等等，也都是針貶時弊的。善惡茍不報，何事空立言。在《飲酒》詩中，陶淵明不僅對時局表示了自己的憂慮和關(guān)切，社會現(xiàn)實的昏暗、道德風(fēng)氣的敗壞，也使詩人感到憤慨不安這些也就成了他在詩中一再遣責(zé)的對象。這時，以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義、平定內(nèi)亂起家的新軍閥劉裕，獨(dú)攬東晉的軍政大權(quán)，正虎耽耽地欲代晉自立。他是亂也看慣了，篡也看慣了。”這是很有見地的。忽與一筋酒，日夕歡相持從表面工看，詩人是在感嘆時序的變遷推移、人事的榮枯浮沉，骨子里卻反映了他對時局的關(guān)切和隱憂，梁昭明太子蕭統(tǒng)在《陶淵明集寒暑有代謝，人道每如茲。衰榮無定在，彼此更共之。這個事實雄辯地說明，陶淵明并非像人們通常所說的那樣脫略世故、超然物外，忘情于現(xiàn)實。一、對社會現(xiàn)實的關(guān)注和批判。歷來大致有六種說法：元興二年癸卯（403年）說、元興三年甲辰（404年）說、義熙十年甲寅（414年）說、義熙二年丙午（406年）說、義熙十二三年（41417年）說、義熙十四年戊午（418年）說。“紙墨遂多，辭無讓次”，可見這中間有個由少到多，逐漸積累的過程，并非一時所作，而是詩人把他平時積聚在胸中的所想所感，借“既醉之后”這個最恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)抒發(fā)出來的。組詩《飲酒二十首》前有小序，這是研究陶淵明的思想和創(chuàng)作的重要資料。他從二十九歲第一次出仕江州祭酒到四十一歲解去彭澤令，前后幾仕幾隱，實際做官時間不到三年，他的理想火花就這樣在黑暗現(xiàn)實里稍縱即逝。因此，當(dāng)時文人們懼談?wù)?，盡是躲開政治，有的以游山玩水，隱逸不仕，酗酒放浪，玄學(xué)清談等方式來表示自己沒有政治野心，免得被統(tǒng)治者猜忌，以招來人身傷害。陶淵明的時代，是門閥士族的時代，政治黑暗，官場腐敗，且易招來殺身之禍，他痛感世道的險惡，生活的艱辛，又不愿為五斗米折腰，終于在義熙元年（405年），他四十一歲時，當(dāng)了八十余日的彭澤令后棄官歸隱，長歸園田，不再出仕，親執(zhí)耒耜，躬自勞作。創(chuàng)作背景陶淵明的組詩《飲酒二十首》并不是酒后遣興之作，而是詩人借酒為題，寫出對現(xiàn)實的不滿和對田園生活的喜愛，是為了在當(dāng)時十分險惡的環(huán)境下借醉酒來逃避迫害。如若不將酒痛飲，空負(fù)頭上漉巾。漢代滅亡至于今，無人再與六經(jīng)親。詩書典籍有何罪？頓時被焚成灰塵。雖未遇得太平世，恢復(fù)禮樂面貌新。其二十伏羲神農(nóng)已遙遠(yuǎn)，世間少有人樸真。世道空曠且遼遠(yuǎn)，楊朱臨歧哭不前。堅貞氣節(jié)當(dāng)保全，歸去終老在田園。休息調(diào)養(yǎng)不得法，饑餓嚴(yán)寒將我纏。因為仁者考慮問題鄭重認(rèn)真，當(dāng)言則言，不當(dāng)言則不言。陶淵明有酒就飲盡，有疑難問題都能解答。既然醒悟應(yīng)歸去，當(dāng)心鳥盡棄良弓。清風(fēng)輕快習(xí)習(xí)至，雜草香蘭自分明。沒有知音在身邊，向誰傾訴我衷情。行年漸至四十歲，長久隱居無所成，最終抱定固窮節(jié)，飽受饑餓與冷，屋風(fēng)凄厲，荒草掩沒前院庭。我如不是任窮達(dá)，違背夙懷才悲傷。無窮宇宙多久遠(yuǎn)，人世難活百歲長。其十五貧居無奈缺人力，灌木叢生住宅荒。父老相雜亂言語，行杯飲酒失次第。其十四老友賞識我志趣，相約攜酒到一起。淺陋拘泥多愚蠢，自然放縱較聰慧。一人每天獨(dú)昏醉，一人清醒常年歲。擺脫世上荒謬論，請隨我歸去隱居。楊倫歸去大澤中，高尚節(jié)操在此處。其十二張摯一度入仕途，壯烈氣節(jié)不入俗。短暫人生雖保養(yǎng)，身死榮名皆不存。雖然留下身后名，一生憔悴甚清貧。其十一人稱顏回是仁者，又說榮公有道心。竭盡全力謀一飽，稍有即足用不完。道路漫長無盡頭，途中風(fēng)浪時阻攔。仕途做官誠可學(xué)，違背初衷是迷心。舉世同流以為貴，愿君隨俗莫認(rèn)真。攜酒遠(yuǎn)道來問候，怪我與世相離分。人生如夢恍惚間，何必束縛在塵世！其九清早就聽敲門聲，不及整衣去開門。木連成林人不覺，后調(diào)獨(dú)秀眾驚奇。其八青松生長在東園，眾草雜樹掩其姿。日落眾生皆息止，歸鳥向林歡快鳴。菊泡酒中味更美，避俗之情更深濃。世俗愚者莫驚嘆，且隱商山隨四皓。是非如果相比較，毀譽(yù)皆同壞與好。此中當(dāng)自有真意，我欲辨之已忘言。自顧采菊東籬下，悠然無意見南山。其五住宅蓋在人世間，清靜卻無車馬喧。寒風(fēng)強(qiáng)勁樹木調(diào)，繁茂青松獨(dú)不衰。長鳴思慕清遠(yuǎn)境，飛去飛來情戀依。忙碌一生為名利，如此怎能有所成！其四棲遑焦慮失群鳥，日暮依然獨(dú)自飛。有酒居然不肯飲，只顧世俗虛浮名。不靠固窮守高節(jié)，聲名百世怎流傳。其二據(jù)說積善有善報，夷叔餓死在西山。樂觀的人明白他會，我將不再懷疑。其一衰榮沒有固定在，彼此相互的。于是，詩句漸漸增多，所寫之辭沒有加以選擇，也無章法次序。對著自己的影子獨(dú)自干杯，瞬間又醉了。這實際上是反語，為憤激之言。頭上巾：這里特指作者所戴的漉酒巾。“不見”句：指沒有像孔子那樣為探求治世之道而奔走的人。114．馳車走：指追逐名利之徒奔走不息。六籍：指六經(jīng)。為事：指傳授經(jīng)學(xué)之事。112．區(qū)區(qū)：少，為數(shù)不多?？袂兀嚎癖┑那爻?。逮