【正文】 河而飲又何足解其焦渴？用反問的語氣表現(xiàn)出一種堅(jiān)信的態(tài)度，把一件極其怪異的事說得合情合理，至欲使人忘其怪異。“神力”二句詠夸父之量。“俱至”二句詠夸父之力?！洞蠡谋苯?jīng)》原說“夸父不量力，欲追日景”。沿波討源，雖幽必顯”（劉勰《文心雕龍因此，神話中的人物和事件都具有某種象征的意義?！保ā洞蠡谋苯?jīng)》）夸父追日的神話以絕妙天真的想像極度夸張地表現(xiàn)了先民們戰(zhàn)勝自然的勇氣和信心，具有巨大的藝術(shù)魅力。未至，道渴而死。夸父既有如此奇才異能的神力，傾黃河渭水又怎能夠他喝呢？夸父遺留下的手杖變成了桃樹，功業(yè)最終成就于身后。③余跡：本意為遭跡，此處兼指夸父之遺愿。俱至虞淵下①，似若無勝負(fù)。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》等。今澄塘鎮(zhèn)秀溪、故村等處陶姓人皆為陶佟之后裔。后任彭澤縣令。曾祖陶侃是東晉的元?jiǎng)字爻迹僦链笏抉R，都督八州軍事、荊江二州刺史，封長(zhǎng)沙郡公。”)因宅邊種植五棵柳樹所以號(hào)五柳先生(未得到證實(shí)），謚稱靖節(jié)居士，宜豐縣澄塘鎮(zhèn)秀溪村人。陶詩率近自然，而此首更令人不可思議，神妙極矣。雖然不乏要言妙道，此詩在寫法上卻純以自然為宗。就全詩而言，這兩句所言之樂，又不僅限于讀書了。它直接地，是承上“泛覽”“流觀”奇書而言。要是終日展卷，沒有體力勞動(dòng)相調(diào)劑，又總會(huì)有昏昏然看滿頁字作螞蟻爬的時(shí)候。你看他完全不是刻苦用功地讀，也不把書當(dāng)敲門磚；他是“泛覽”、“流觀”，讀得那樣開心而愉快，讀得“欣然忘食”——即“連飯也不想吃”。它們的文藝性、可讀性很強(qiáng)。陶淵明“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，雖讀經(jīng)書，已有“樂讀”傾向。“泛覽周王傳，流覽山海圖”，雖點(diǎn)到為止，卻大有可以發(fā)揮之奧義。風(fēng)好，雨也好，吹面不寒，潤(rùn)衣不濕，且俱能助友人對(duì)酌之興致。四月正是蔬菜旺季，從地中旋摘菜蔬，是何等新鮮愜意的事?！皻g言酌春酒，摘我園中蔬”二句極有田園情趣。”無論哪一說，都無害淵明詩意。讀者正該從這種意義上來理解“窮巷隔深轍，頗回故人車?！端螘欢沁@樣的偷閑讀書，最有讀書的興味?！薄暗搁L(zhǎng)如此，躬耕非所嘆。耕種在前，讀書其次。故“眾鳥”一句，又可視為喻象。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。然而聯(lián)下“吾亦愛吾廬”之句，又是興象——儼有興發(fā)引起的妙用?！澳捍喝?，江南草長(zhǎng)，雜花生樹，群鶯亂飛”，到四月，樹上的雜花雖然沒有了，但草木卻更加茂密，蔚為綠陰。細(xì)雨從東方而來，夾雜著清爽的風(fēng)。眾鳥快樂地好像有所寄托，我也喜愛我的茅廬。古人疑《山海經(jīng)》依圖畫而述之。隔：隔絕。俯仰終宇宙⑧，不樂復(fù)何如！作品注釋①、《讀山海經(jīng)》為組詞，共十三首，寫讀《山海經(jīng)》和《穆天子傳》時(shí)的奇思異想及對(duì)人生和政治的感慨，此為第一首，寫耕余讀書之樂。窮巷隔深轍⑤，頗回故人車。詩共十六句一韻到底，然大體四句可為一解。孟夏草木長(zhǎng)》是晉末宋初的詩人陶淵明所著作的五言詩。第一篇：《讀山海經(jīng)《讀山海經(jīng)》共十三首，本詩是第一首。作品原文讀山海經(jīng)?(其一)孟夏②草木長(zhǎng)，繞屋樹扶疏③。歡然酌春酒，摘我園中蔬?！渡胶＝?jīng)》，一部記述古代山川異物、神話傳說的書。深轍：大車所扎之痕跡，此代指貴者所乘之車。⑧、“俯仰”句：頃刻間遍游宇宙。耕種過之后，我時(shí)常返回來讀我喜愛的書。泛讀著《周王傳》，瀏覽著《山海經(jīng)圖》。“孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹扶疏”，“扶疏”便是樹木枝葉紛披的樣子，陶氏山居籠在一片樹陰之中，這是何等幽絕的環(huán)境?！靶劳小倍?，正是“吾亦愛吾廬”的深刻原因?！彼迅械浇袷亲蚍牵闷渌?。比較詩人自己的“萬族各有托，孤云獨(dú)無依”二句，“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”更能反映陶淵明得到心理平衡的精神狀態(tài)，“觀物觀我，純乎元?dú)狻?，頗有泛神論的哲學(xué)趣味，大是名言。這表現(xiàn)了詩人淳真樸質(zhì)而富于人民性的人生觀：“人生歸有道，衣食固其端?！睙釔凵a(chǎn)勞動(dòng)，正是陶淵明最可貴的品質(zhì)之一。關(guān)于陶潛是否接待客人，回答應(yīng)是肯定的。隱逸傳》則云：“貴賤造之者，有酒輒設(shè)?！边@里，詩人信筆拈來好句，無意留下難題，使后世注家有兩種完全對(duì)立的解會(huì)。但比較而言，后說有顏延之“林間時(shí)宴開，頗回故人車”參證，也比較符合陶潛生活的實(shí)際情況。農(nóng)村仲冬時(shí)釀酒，經(jīng)春始成，稱為“春酒”，初夏時(shí)節(jié)，正好開甕取酌。而主人的一片殷勤欣喜之情，亦洋溢筆端。在很容易作成偶句的地方，淵明偏以散行寫之，雨“從東來’、風(fēng)“與之俱”，適見神情蕭散，興會(huì)絕佳，“不但興會(huì)絕佳，安頓尤好。蓋讀書，有兩種完全不同的方式。而在歸園田居后，又大有發(fā)展。毛姆說：“沒有人必須盡義務(wù)去讀詩、小說或其它可以歸入純文學(xué)之類的各種文學(xué)作品。從而感到很強(qiáng)的審美愉悅。而參加勞動(dòng)就不同，這時(shí)肢體稍覺疲勞，頭腦卻十分好用，坐下來就是一種享受，何況手頭還有一兩本毫不乏味、可以消夏的好書呢。孟夏日月幾何？就是人生百歲，也很短暫。它還包括人生之樂，其間固然有后人所謂“布衣暖，菜根香，詩書滋味長(zhǎng)”的安于所適的快樂；是因陶潛皈依自然，并從中得到慰藉和啟示，樹立了一種樂觀的人生態(tài)度的緣故。它屬語安雅，間用比興，厚積薄發(fā)，深衷淺貌，在節(jié)奏上舒緩適度，文情融合臻于絕妙?！弊髡吆?jiǎn)介陶淵明（約365－427），名潛，字元亮，自號(hào)五柳先生，死后其好友暗贈(zèng)謚號(hào)靖節(jié)先生，潯陽人（一說宜豐人）。宋代地理總志《太平寰宇記》有陶淵明“始家宜豐”的記載。祖父陶茂做過武昌太守。因不事權(quán)貴，棄官隱居栗里（今星子縣境內(nèi)）。歷代方志載宜豐境內(nèi)有南山、柳齋、菊軒、東籬、洗墨池、藏書礅、故里橋、靖節(jié)橋、我公橋、舒嘯臺(tái)、賦詩灣、顧淵石、醉臥石、淵明洞、讀書堂、靖節(jié)祠等陶淵明遣跡及其紀(jì)念建筑古詩出處。第二篇：《讀山海經(jīng)神力既殊妙，傾河焉足有②？余跡寄鄧林③，功竟在身后。鄧林：古時(shí)鄧、桃二字音近，鄧林即桃林。作品鑒賞《山海經(jīng)》一書記載著許多美麗的神話，其中《海外北經(jīng)》和《大荒北經(jīng)》所載夸父追日的神話更饒奇采：“夸父與日逐走，入日。棄其杖，化為鄧林。陶淵明《讀山海經(jīng)》組詩第九首（“夸父誕宏志”）即據(jù)此寫成。此詩對(duì)夸父追日其人其事的歌詠，自然也是一種含有某種象征意義的歌詠。知音》）。言外似乎還有點(diǎn)不以為然的意思?！洞蠡谋苯?jīng)》原有“逮之于禺谷”一語，詩人據(jù)此謂夸父和太陽一齊到達(dá)了虞淵，好像彼此還難分勝負(fù)，暗示夸父力足以騁其志，并非“不量力”者，其“與日競(jìng)走”之志也就確是“宏志”而非妄想了?！逗Ｍ獗苯?jīng)》說夸父“渴欲得飲，飲于河、渭。在詩人的心目中，夸父的豪飲象征著一種廣闊的襟懷和雄偉的氣魄，因而有此熱烈的贊頌。詩人則認(rèn)定這片桃林是夸父為了惠澤后人而著意生成的，說夸父的遺愿即寄托在這片桃林中，他的奇功在身后還是完成了。歷史上有許多杰出的人物，生前雖未能施展其才能，實(shí)現(xiàn)其抱負(fù)，但他們留下的精神產(chǎn)品，諸如遠(yuǎn)大的理想，崇高的氣節(jié)，正直的品質(zhì)，以及各種卓越的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，往往沾溉后人。白日淪西阿》）的悲慨，他在讀到這個(gè)神話時(shí)自然感觸極深而非作詩不可了。胸中饒有幽憤”（《陶詩析義》卷四），這是很有見地的。內(nèi)篇》）。潯陽柴桑（今江西九江西南）人。第一時(shí)期，28歲以前，由于父親早死，他從少年時(shí)代就處于生活貧困之中。陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”，開創(chuàng)了田園詩一體。其十四》陶淵明原文注釋翻譯賞析《飲酒潯陽柴桑（今江西九江西南）人。其十四故人賞我趣，挈壺相與至。悠悠迷所留，酒中有深味！作品注釋1．故人：老朋友。相與至：結(jié)伴而來。3．行次：指斟酒、飲酒的先后次序。這里主要是指托醉可以忘卻世俗，消憂免禍。喝酒沒有桌凳可憑，只好鋪荊于地，賓主圍坐。然而，他們的作品大多“平典似道德論”，頗遭后人訾議。而陶淵明在經(jīng)歷了幾仕幾隱的痛苦摸索之后，終于毅然歸隱田園，他在躬耕實(shí)踐中找到了人生的歸宿，在自然淳樸的田園生活中領(lǐng)悟了人生的真諦，得到精神上的滿足。陶淵明在寧靜的39。這個(gè)“賞”字用得精當(dāng)。陶淵明在《五柳先生傳》中自稱：“性嗜酒，家貧不能常得，親舊知其如此，或置酒而招之”。”這四句寫松下飲酒的情景。聽那風(fēng)吹松葉，則更有清趣。既醉之后，更是隨意言笑，舉觴相酬，歡然自得。陶淵明把寧靜的鄉(xiāng)村當(dāng)作返樸歸真的樂土，把“衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺”當(dāng)作自然之理來信奉，在“既耕亦已種，時(shí)還讀我書”的生活中領(lǐng)略著任真自然的樂趣。在詩的后半部中，詩人以警雋之言將他的感受進(jìn)一步哲理化：“不覺知有我，安知物為貴。這里雖然表達(dá)的是一種玄理，然而它與“飲酒”、“復(fù)醉”的主觀感受相結(jié)合，所以并不顯得突?；蛏?，反而使人在咀嚼哲理的同時(shí)，仿佛看到醉態(tài)可掬的詩人形象。魏晉以來，名士崇尚自然，而且大多嗜酒如命。飲酒，則是達(dá)到這一境界的一種手段。此理超然物外，故言其“高”；此理又包蘊(yùn)著真實(shí)的體驗(yàn)，質(zhì)樸明快，故言其“不玄”。作者簡(jiǎn)介陶淵明（365～427）晉朝時(shí)期詩人、辭賦家、散文家。曾祖陶侃是東晉開國(guó)元?jiǎng)?，祖父作過太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。第三時(shí)期，歸田時(shí)期，從公元406年（義熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故。傳世作品共有詩125首，文12篇，后人編為《陶淵明集》。其五》是晉朝大詩人陶淵明創(chuàng)作的組詩《飲酒二十首》的第五首詩。作品原文飲酒結(jié)廬在人境，而無車馬喧。此中有真意，欲辨已忘言。（4）何能爾：為什么能這樣。n），動(dòng)詞。（9）相與還：結(jié)伴而歸。山中的氣息與傍晚的景色十分好，有飛鳥，結(jié)著伴兒歸來。作品鑒賞這首詩的意境可分為兩層，前四句為一層，寫詩人擺脫世俗煩惱后的感受。為何處人境而無車馬喧的煩惱？因?yàn)椤靶倪h(yuǎn)地自偏”，只要內(nèi)心能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地?cái)[脫世俗的39。“結(jié)廬在人境”四句，就是寫他精神上在擺脫了世俗環(huán)境的干擾之后所產(chǎn)生的感受。排斥了社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值尺度，探詢作者在什么地方建立人生的基點(diǎn)，這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出，融為一支輕盈的樂曲?！耙姟弊直憩F(xiàn)了詩人看山不是有意之為，而是采菊時(shí)，無意間，山入眼簾。在陶淵明的詩文中，讀者常可以看到類似的句子：“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”（《歸去來辭》）；“卉木繁榮，和風(fēng)清穆”（《勸農(nóng)》）等等，不勝枚舉?！吧綒馊障眩w鳥相與還”這兩句是景物描寫。詩里的“此中”，我們可以理解為此時(shí)此地（秋夕籬邊），也可理解為整個(gè)田園生活。“忘言”通俗地說，就是不知道用什么語言來表達(dá)，只可意會(huì)，不可言傳。作者簡(jiǎn)介陶淵明（365～427）晉朝時(shí)期詩人、辭賦家、散文家。曾祖陶侃是東晉開國(guó)元?jiǎng)?，祖父作過太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。第三時(shí)期，歸田時(shí)期，從公元406年（義熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故。傳世作品共有詩125首，文12篇，后人編為《陶淵明集》。作品原文飲酒二十首余閑居寡歡，兼比夜已長(zhǎng)①，偶有名酒，無夕不飲，顧影獨(dú)盡②。其一衰榮無定在，彼此更共之8。善惡茍不應(yīng)，何事空立言14！九十行帶索，饑寒況當(dāng)年15。所以貴我身，豈不在一生19？一生復(fù)能幾，倏如流電驚20。因值孤生松，斂翮遙來歸25。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏29。其六行止千萬端，誰知非與是33。其七秋菊有佳色，裛露掇其英37。嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生41。提壺?fù)岷?，遠(yuǎn)望時(shí)復(fù)為45。壺漿遠(yuǎn)見候，疑我與時(shí)乖49。紆轡誠(chéng)可學(xué)，違己詎非迷53。此行誰使然？似為饑所驅(qū)57。屢空不獲年，長(zhǎng)饑至于老61。裸葬何必惡，人當(dāng)解意表65。擺落悠悠談，請(qǐng)從余所之71。規(guī)規(guī)一何愚，兀傲差若穎74。父老雜亂言，觴酌失行次78。宇宙一何悠，人生少至百83。行行向不惑，淹留遂無成86。孟公不在茲，終以翳吾情90。覺悟當(dāng)念遷，鳥盡廢良弓94。有時(shí)不肯言，豈不在伐國(guó)98。是時(shí)向立年，志意多所恥102。雖無揮金事，濁酒聊可恃106。洙泗輟微響，漂流逮狂秦110。終日馳車走，不見所問津114。比：近來。3．忽焉：很快地。6．聊：姑且。8．衰榮：這里是用植物的衰敗與繁榮來比喻人生的衰與盛、禍與福。9．邵生：邵平，秦時(shí)為東陵侯，秦亡后為平民，因家貧而種瓜于長(zhǎng)安城東，前后處境截然不同。茲：此。12．忽：盡快。指善報(bào)。14．茍：如果。伯夷列傳》：“或曰：‘天道無親，常與善人。況：甚，更加。道指做人的道理，向：將近。幾，幾何，幾多時(shí)。22．棲棲：心神不安的樣子。依依：依戀不舍的樣子。27．已：既。廬，簡(jiǎn)陋的房屋。n）：同“現(xiàn)”，出現(xiàn)，顯露。33．行止：行為舉止。雷同：人云亦云，相同。爾：那樣。37．裛（y236。38．泛：浮。遠(yuǎn)：這里作動(dòng)詞，使遠(yuǎn)。息：歇息，止息。得此生：指得到人生之真意，即悠閑適意的生活。異類：指除松以外的其它草木。眾乃奇：大家才感到驚奇。遠(yuǎn)望時(shí)復(fù)為：即“時(shí)復(fù)為遠(yuǎn)望”的倒裝句。）：拴，捆綁。ng）：倒著衣服，忙著迎客，還不及穿好衣服。n）縷：無緣飾的破舊短單衣，泛指破爛的衣服。53．紆（yū）轡（p232。55．遠(yuǎn)游：指宦游于遠(yuǎn)地。56．迥（jiōng）：遠(yuǎn)。為饑所驅(qū)：被饑餓所驅(qū)使。59．非名計(jì)：不是求取名譽(yù)的良策?！墩撜Z有道：指榮啟期能安貧自樂。n）心：恰合心愿。惡：不好。張釋之列傳》）。杜，堵塞，斷絕。69．往：去。狐疑：猶豫不決?！鞭傻溃哼€有什么可說的。余所之：我所去的地方，指隱居。邈異境：境界截然不同。）傲：倔強(qiáng)而有鋒芒。76．故人：老朋友。相與至：結(jié)伴而來。78．行次：指斟酒、飲酒的先后次序。這里主要是指托醉可以忘卻世俗，消憂免禍。趙壹傳》：“余畏禁不敢班班顯言。委，聽任。游好：游心，愛好。向：接近。抱：持，堅(jiān)持。88．弊廬：破舊的房屋。庭：庭院。好詩賦，常居貧素，所處蓬蒿沒人。）：遮蔽，隱沒。蕭艾：指雜草。故路，舊路，指隱居守節(jié)?！北扔鹘y(tǒng)治者于功成后廢棄或殺害給陶淵明出過力的人。95．時(shí)：常常。載醪（l225。揚(yáng)雄傳》說揚(yáng)雄“家素貧，耆（嗜）酒，人希至其門。塞，充實(shí)，充滿。98．用其心：謂謹(jǐn)慎小心，仔細(xì)考慮。100．投耒：放下農(nóng)具。節(jié)，法度。淵明二十九歲始仕為江州祭酒，故曰“向立年”。盡：完全使出，充分表現(xiàn)出來。104．冉冉：漸漸。這里指詩人自歸田到寫作此詩時(shí)的十二年。止：止步不前。這里有慰籍之意。108．汲汲：心情急切的樣子。古人認(rèn)為鳳凰是祥瑞之鳥，如果鳳凰出現(xiàn)，就預(yù)示將出現(xiàn)太平盛世。110．洙泗：二水名，在今山東省曲阜縣北。微響：猶微言，