【正文】 傳世作品共有詩125首，文12篇，后人編為《陶淵明集》。陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”，開創(chuàng)了田園詩一體。第三時期，歸田時期，從公元406年（義熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故。第一時期，28歲以前，由于父親早死，他從少年時代就處于生活貧困之中。曾祖陶侃是東晉開國元勛，祖父作過太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。潯陽柴桑（今江西九江西南）人。作者簡介陶淵明（365～427）晉朝時期詩人、辭賦家、散文家。后世學步者雖多，終不能達到陶詩從容自然的至境。此理超然物外，故言其“高”；此理又包蘊著真實的體驗，質(zhì)樸明快，故言其“不玄”。因此，陶淵明在這里實際上是說自己在詩酒相伴的生活中、在與“故人”共醉的樂事中悟得了自然之理，而此中的“深味”是奔趨于名利之場的人難以體會的。飲酒，則是達到這一境界的一種手段。任誕》）。魏晉以來，名士崇尚自然，而且大多嗜酒如命。這兩句詩，一句指他人，一句言自身，筆法簡煉靈活。這里雖然表達的是一種玄理，然而它與“飲酒”、“復醉”的主觀感受相結合，所以并不顯得突?；蛏玻炊谷嗽诰捉勒芾淼耐瑫r，仿佛看到醉態(tài)可掬的詩人形象?！安挥X”二字承接“數(shù)斟已復醉”而來。在詩的后半部中，詩人以警雋之言將他的感受進一步哲理化：“不覺知有我，安知物為貴。就像他曾在“山氣日夕佳，飛鳥相與還”的景致中體會到“此中有真意”一樣，他也在松下坐飲、言笑自適的情景中悟出自然之理。陶淵明把寧靜的鄉(xiāng)村當作返樸歸真的樂土，把“衣食當須紀，力耕不吾欺”當作自然之理來信奉，在“既耕亦已種，時還讀我書”的生活中領略著任真自然的樂趣。此情與世俗的利害無涉，故言其“曠”；此情又來自詩人淳樸的生活感受，故言其“不虛”。既醉之后，更是隨意言笑，舉觴相酬，歡然自得。真是酒不醉人人自醉。聽那風吹松葉，則更有清趣。鋪荊于地，賓主圍坐，格外親切?！边@四句寫松下飲酒的情景?！鞍嗲G坐松下，數(shù)斟已復醉。陶淵明在《五柳先生傳》中自稱：“性嗜酒，家貧不能常得，親舊知其如此，或置酒而招之”。這個“賞”字精煉地寫出了賓主相得之情。這個“賞”字用得精當。這一回，他邀請友人松下坐飲，而“故人賞我趣，挈壺相與至”。陶淵明在寧靜的39。情，曠而不虛；理，高而不玄——這正是上面所錄《飲酒》詩第十四首“故人賞我趣”的一個顯著特點。而陶淵明在經(jīng)歷了幾仕幾隱的痛苦摸索之后，終于毅然歸隱田園，他在躬耕實踐中找到了人生的歸宿，在自然淳樸的田園生活中領悟了人生的真諦，得到精神上的滿足。同樣是以詩說理，何以后世褒貶如此不同？其根本原因在于陶淵明與東晉士大夫們所追求的“理”各自不同，表達“理”的方式也各異。然而，他們的作品大多“平典似道德論”，頗遭后人訾議。此情此景，酒不醉人人自醉。喝酒沒有桌凳可憑，只好鋪荊于地，賓主圍坐。這一天，他邀請友人松下坐飲。這里主要是指托醉可以忘卻世俗，消憂免禍。迷所留：謂沉緬留戀于酒。3．行次：指斟酒、飲酒的先后次序。荊，落葉灌木。相與至：結伴而來。）壺：提壺。悠悠迷所留，酒中有深味！作品注釋1．故人：老朋友。父老雜亂言，觴酌失行次。其十四故人賞我趣，挈壺相與至。曾祖陶侃是東晉開國元勛，祖父作過太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。潯陽柴桑（今江西九江西南）人。其十四》是晉宋時期詩人、辭賦家、散文家陶淵明所作。其十四》陶淵明原文注釋翻譯賞析《飲酒傳世作品共有詩125首，文12篇，后人編為《陶淵明集》。陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”，開創(chuàng)了田園詩一體。第三時期，歸田時期，從公元406年（義熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故。第一時期，28歲以前，由于父親早死，他從少年時代就處于生活貧困之中。曾祖陶侃是東晉開國元勛，祖父作過太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。潯陽柴桑（今江西九江西南）人。作者簡介陶淵明（365～427）晉朝時期詩人、辭賦家、散文家。因此，可以斷言，陶淵明喝的決不是什么開心暢懷之酒，而是一杯杯難以下喉的苦酒，是心靈的麻醉劑。在醉意朦朧中，他似乎又恢復了常態(tài)，變得超然曠達起來。于是，他借酒消愁，以期獲得心靈上的慰藉，把自己從矛盾痛苦中解脫出來。他不甘寂寞，但又看不到出路。陶淵明的一生，是矛盾痛苦的一生。陶淵明之所以嗜酒，還在于他把飲酒作為解決思想矛盾、求得安慰超脫的靈丹妙藥，而大量寫飲酒詩，則是他這一無可奈何的心情在其創(chuàng)作上的反映，是他賦閑田園后的生活實錄。一旦話題涉及到像“伐國”這類敏感的政治問題時，他立即襟若寒蟬、如履薄冰，而“不肯言”了。陶淵明以楊雄自況，是完全切合他此時此刻的心境的。仁者用其心，何嘗失顯默。時賴好事人，載醛祛所惑。”“遙作章法”，就是首尾照應，結構完整的意思，這決不是酒后雜詠，逐次積累而一聽其自然所能辦得到的。事實上，《飲酒》詩決非雜亂無章、“辭無詮次”，它是經(jīng)過詩人精心篩選、編次的，是一個有首有尾、內(nèi)容復雜的藝術整體。此外，小序中還有所謂“辭無詮次”之說，這也是障眼法，是詩人采取的又一保安措施?！币馑际钦f，寫詩的時間是在酒醉后，寫詩的目的是為“自娛”，且博故人“歡笑”，并無其它用意。陶淵明避免世俗禍患的心理，在陶集中是時有表露的，在《飲酒二十首》里，也是很明顯的，而且用心頗為良苦。蓋時方艱難，人各懼禍，惟托于醉，可以粗遠世故”，蕭統(tǒng)也說“吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡焉”。這就是陶淵明嗜酒、大量寫飲酒詩的主要原因。鐘會數(shù)以時事問之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免。然而，作為一個正直的詩人，在社會的種種不平和邪惡現(xiàn)象的面前，是不能視而不見、置若周聞的。棄官歸田，是他早已邁出的第一步，但是光憑這一點，陶淵明也知道，那是遠遠不夠的，還得謹小慎微，守口如瓶，不減否朝政人事。歷史的教訓陶淵明是記憶猶新的。稍有不慎，就會招來殺身之禍。義熙十一年，率兵攻伐荊州刺史司馬休之，司馬休之兵敗而降后秦。據(jù)《通鑒》記載，晉安帝義熙八年，劉裕矯詔殺死充州刺史劉藩、尚書左仆射謝混，又引兵襲荊州，劉毅兵敗自縊而死。魯迅說：“陶潛之在晉末，是和孔融于漢末與搖康于魏末略同，又是將近易代的時候。這里面一定有難言之隱。大約終因決心不大而毫無成效，只得作罷?！笨梢娋圃谒纳钪惺遣豢扇鄙俚?，它伴隨著詩人度過了不同尋常的歲月?！痹谥\求差使時，酒也成了他首先想到的一個方面?！痹凇稓w去來辭造飲輒盡，期在必醉。他在自傳性質(zhì)的《五柳先生傳》里，就曾經(jīng)這樣說過：“性嗜酒，家貧不能常得。蕭統(tǒng)的《陶淵明傳》也有類似的記載，文字略有出入，意思卻是一致的。陶淵明的好友顏延之寫的《陶徵士誄》也說他“性樂酒得”。白居易也說陶淵明的詩“篇篇勸我飲，此外無所云”。飲酒詩在陶集中的確不算少了，即使不能說是絕后的也應該是空前的。據(jù)統(tǒng)計，在他現(xiàn)存的一百四十二篇詩文中，說到飲酒的共有五十六篇，約占其全部作品的百分之四十。他一生寫了許多飲酒詩。綜上可知，在中國詩歌發(fā)展史上，詩和酒結下了不解之緣。這大約跟“詩言志，詞抒情”的傳統(tǒng)觀念有關，像飲酒之類的生活小事，是不能入詩的。唐代其他詩人也寫了不少膾炙人口的飲酒詩篇。到了兩漢魏晉南北朝，酒在詩中的比重加大了，飲酒成了人們抒發(fā)感慨、排憂遣悶的方式或手段，出現(xiàn)了像阮籍、陶淵明這樣一些飲酒詩人。中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，就已經(jīng)有了群飲失儀的生動描寫。在中國詩歌發(fā)展史上有這樣一個現(xiàn)象：詩和酒有著密切的關系。前面把這組詩的思想內(nèi)容分成四個方面，那是為了行文的方便，事實上要復雜得多。名是身后物，陶淵明是不介意的，要緊的是“稱心”，只要能“稱心”，即使生前枯槁，死后裸葬也沒關系。在陶淵明看來，只有及時行樂，才能彌補人生短促的不足。對于生，他是重視的，他認為人生的短促，如白駒之過隙，內(nèi)心充滿了無限的哀怨憂傷?！保ǖ谑迨祝┤擞猩?，這是自然界的規(guī)律。歲月相催逼，鬢邊早已白。一生復能幾，倏如流電驚。”陶淵明也毫不例外地受到了這種時代流行“病”的傳染，而在其創(chuàng)作中表現(xiàn)出一些不健康的，甚至消極頹廢的思想情緒。看到前者而否定后者，固然是錯誤的；而看到后者而忽視前者，同樣是不正確的。而且這悠然心境的獲得，正是他擺脫塵世的羈絆、棄官閑居的結果。就是在這一瞬間的悠然之中，詩人還提到了“車馬喧”。不過，這種悠然的心境也僅僅是他瞬間的思想活動，是不可能持續(xù)很久的。陶淵明在采菊之際，心本閑。此未可于文字、語句間求之。‘采菊東籬下，悠然見南山’，則本自采菊，無意望山。其次，這一結論也不完全符合這首《飲酒》詩的實際情況。其實陶淵明的作品所表現(xiàn)出來的封建地主階級知識分子的思想志趣，終究是非本質(zhì)、非主流的，本質(zhì)的、主流的東西則是他對現(xiàn)實社會的關注和批判，對理想的追求和人生的艱苦探索，是對美好生活的向往、純潔友情的歌頌，是對不肯與世俗同流合污而堅持歸隱的決心和高尚人格的贊美。陶淵明當然也是如此。作為封建地主階級知識分子的陶淵明，在其作品里表現(xiàn)出一些心閑意遠的思想志趣，也是可以理解的。這也是不足為怪的，因為他畢竟既不是“廬山底下一位赤貧的農(nóng)民”，也不是“農(nóng)民詩人”，而是封建地主階級的知識分子。作品缺乏歷史的、全面的考察。這顯然是不符合實際情況的。在藝術上大家的看法是統(tǒng)一的，分岐點主要表現(xiàn)在對思想內(nèi)容的理解上。在詩人的筆下，大自然充滿盎然生機，給人以美的享受和滿足?！边@是一首歷來為人稱道，看法又有分歧的詩。山氣日夕佳，飛鳥相與還。問君何能爾？心遠地自偏。四、反映詩人閑居的田園生活情趣和及時行樂的消極思想。”自詠與分詠并列，又總歸在《詠貧士》詩題下，并且還“以自己身分推見古人心事”，很明顯，陶淵明‘詠古人”，實在也就是“詠自己”總之詩人從這些高隱先賢身上看到了自己的影子，得到了安慰、寄托，獲得了鼓舞自己歸貽到底，決不半途而廢的精神力量。此下五首分詠六位貧士，歌頌他們貧賤志不移的高尚氣節(jié)。比如寫于比《飲酒》詩稍后兩三年的《詠貧士》七首。贊美他們就是對自己所選擇的道路的充分肯定，就是“覺今是而昨非”這一思想認識的另一種表現(xiàn)形式；同情他們，是為了抒發(fā)他壯志不酬，終身坎坷的不平之氣，是他長期郁積在胸的怨憤情緒的自然流露。屢宮不獲年，長饑至于老。仲理歸大澤，高風始在茲。有時，詩人為他們釣高風亮節(jié)大唱贊歌：“長公曾一仕，壯節(jié)忽失時。在上述人物里，有的是著名的隱士，有的是儒學的始祖，有的是安貧樂道的典范。這一點很重要，不容忽視。再次，陶淵明不肯與世俗共浮沉，而要固守窮節(jié)，這是一種什么力量支持他呢？通觀《陶淵明集》，其原因固然是多方面的。對“田父”的好心，陶淵明是感激的。且共歡此飲，吾駕不可回。深感父老言，察氣寡所諧。玄監(jiān)縷茅檐下，未足為高棲。問子為誰軟，田父有好懷。”一些好心人出于對詩人的關心，也曾勸他出仕，他拒絕了。陶淵明不愧為生活中的強者，貧窮窘困不但沒有把他壓垮，反而把他磨煉得更加堅強。披褐守長夜，晨雞不肯鳴。這種貧困的生活在第十六首中寫得更具體，更形象：“竟抱固窮節(jié)，饑寒飽所更。班班有翔鳥，寂寂無行蹤。陶淵明這種置非議和譏笑于度外，毅然“息駕歸閑居”，并且要一直隱居下去的思想和行為，是需要有點勇氣和膽識的?！泵鎸χ鴣碜允浪椎姆亲h和譏笑，詩人的態(tài)度是“置彼眾議”，走自己認定的路。他在《祭從弟敬遠文》里就談到了這點：“余嘗學仕，纏綿人事，流浪無成，懼負素志，斂策歸來，爾知我意。其次，在歸田后，陶淵明不僅要排除社會輿論的襲擊，而且還要克服生活上的重重困難。這使他很痛苦，但又不愿逐流世俗，于是“終使歸田里”，走上了辭官歸隱的道路?！保ǖ谑攀祝┰娙嗽谇嗌倌陼r代，是一個朝氣蓬勃，尊奉六經(jīng)、胸懷濟世大志的人。冉冉星氣流，亭亭復紀。是時向立年，志竟多所恥?！保ǖ谑祝爱犖艨嚅L饑，投來去學仕。仁行向不惑，淹留遂無成。首先，詩人認真而又痛苦地回憶了他所走過來的人生道路。怎樣才能保持高尚堅貞的品格，做到出污泥而不染呢？在陶淵明看來，只有遠離官場、歸隱田園，才是唯一行之有效的途徑。雖然這種批判的意義不像鮑照《擬行路難》中的一些詩歌那樣慷慨陳詞、悲憤激切，’但它畢竟還是反映了中國封建社會里不少正直文人懷才不遇、飲恨終生的艱難處境?！彼裼奶m一樣自始至終保持芳潔的品質(zhì)，決不像蕭艾那樣見風使舵、隨波逐梳?！贝送?，陶淵明還以幽蘭自喻，第十七首中有這樣的句子“幽蘭生前庭，含薰待清風。它那不畏嚴寒，卓然屹立的形象正是詩人不肯與世俗同流合污的高尚品格的寫照。上面引的這首詩也是這樣。如《和郭主簿二首》中的“芳菊開林耀，青松冠巖列”?！痹谥袊糯娢睦?，自孔子的“歲寒，然后知松柏之后凋”這句至理名言問世后，青松多被用來象征高尚的品格和氣節(jié)，相沿成習，至今未復。凝霜珍異類，卓然見高枝。這類詩多般運用比喻象征的手法，托物言志。陶淵明何償有絲毫醉意他頭腦清醒，關注社會現(xiàn)實，只不過是用“醉”眼看世界罷了。“醉”者和“醒”者是這樣的不協(xié)調(diào)，顯得十分幽默風趣、滑稽可笑。在第十三首詩里，就表現(xiàn)了這樣一種矛盾情況，詩人盡管與那些人同席飲酒，但由于思想志趣不同，常常是貌合神離、話不投機。結尾四句突然說起飲酒，以掩飾自己內(nèi)心的苦悶和憤滿情緒。但恨多謬誤，君當恕醉人。終日驅(qū)車走，不見所問津。區(qū)區(qū)諸老翁，為事減殷勤。侏泅輟微響，漂流逮狂秦。汲汲魯中史，彌縫使其淳。在《飲酒》詩第十二首中，陶淵明更集中地批判了那些趨炎附勢、名利熏心的封建士大夫文人。這不僅表現(xiàn)在對待現(xiàn)實生活的態(tài)度上，還表現(xiàn)在藝術表現(xiàn)手法上。但他們不屈服、不妥協(xié)的斗爭精神和高潔的人格卻是一致的，也是一脈相承