【正文】 南山究竟有什么勝景，致使詩人如此贊美呢？接下去就是“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，這也是詩人無意中看見的景色，在南山那美好的黃昏景色中，飛鳥結(jié)伴飛。”“見”字也用得極妙，“見”是無意中的偶見，南山的美景正好與采菊時悠然自得的心境相映襯，合成物我兩忘的“無我之境”。因有了“心遠(yuǎn)地自偏”的精神境界，才會悠閑地在籬下采菊，抬頭見山，是那樣地怡然自得，那樣地超凡脫俗！這兩句以客觀景物的描寫襯托出詩人的閑適心情，“悠然”二字用得很妙，說明詩人所見所感，非有意尋求，而是不期而遇?！靶倪h(yuǎn)”一詞，反映了詩人超塵脫俗，毫無名利之念的精神世界。只要思想上遠(yuǎn)離了那些達(dá)官貴人們的車馬喧囂，其他方面也自然地與他們沒有糾纏了?！败囻R喧”，正是官場上你爭我奪、互相傾軋、奔走鉆營的各種丑態(tài)的寫照。表現(xiàn)了詩人熱愛田園生活的真情和高潔人格。這首詩的意境可分兩層，前四句為一層，寫詩人擺脫塵俗煩擾后的感受，表現(xiàn)了詩人鄙棄官場，不與統(tǒng)治者同流合污的思想感情。這里選的是其中的第五首。陶淵明《飲酒》賞析陶淵明的《飲酒》組詩共有20首，這組詩并不是酒后遣興之作，而是詩人借酒為題，寫出對現(xiàn)實(shí)的不滿和對田園生活的喜愛，是為了在當(dāng)時非常險惡的環(huán)境下借醉酒來逃避迫害。見：看見（讀ji224。日夕：傍晚。人境：人聚居的地方。結(jié)，建造、構(gòu)筑。暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結(jié)隊(duì)的鳥兒回翔遠(yuǎn)山的懷抱。要問我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠(yuǎn)邈。此中有真意，欲辯已忘言。采菊東籬下，悠然見南山。陶淵明《飲酒》原文結(jié)廬在人境，而無車馬喧。第五篇：飲酒陶淵明原文翻譯這首詩表達(dá)了作者厭倦官場腐敗，決心歸隱田園，超脫世俗的追求的思想感情。大隱隱于市，真正寧靜的心境，不是自然造就的，而是你自己的心境的外化。這其中的“真意”，乃千圣不傳之秘，即使道書千卷，佛經(jīng)萬頁，也不能道盡其中奧妙，所以只好“欲辨已忘言”不了了之。詩的意象構(gòu)成中景與意會，全在一偶然無心上。南山仰止啊，這里有人生的真義，已經(jīng)無需多言。東籬下采擷清菊心情徜徉，無意中見到南山勝景絕妙。翻譯我家建在眾人聚居的繁華道路，然而沒有煩神去應(yīng)酬車馬的喧鬧。15.[真意]指人生的真正意義。13.[佳]美好。指沒有世俗的交往。辨，辨識。因采菊而見山，境與意會，此句最有妙處。如：風(fēng)吹草低見牛羊）7.[悠然]自得的樣子。（學(xué)術(shù)界仍無確切定論，但大部分學(xué)者認(rèn)為xi224。n，但有時也被人讀作ji224。5.「此中」二句：意謂此中含有人生的真義，想辨別出來，卻忘了如何用語言表達(dá)。日夕，傍晚。3.[爾]如此、這樣。2.「問君」二句：設(shè)為問答之辭，意謂思想遠(yuǎn)離塵世，雖處喧囂之境也如同住在偏僻之地。廬，簡陋的房屋。注釋1.[結(jié)廬在人境]：構(gòu)筑房舍。山氣日夕佳，飛鳥相與還。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。所謂“忘言”，就是在陶淵明看來，世間總有那么一些趨炎附勢，同流合污人是無法體驗(yàn)到這種生活理趣!第四篇：飲酒陶淵明的原文及翻譯這首借酒為題，以飽含憂憤的筆觸，表達(dá)了作者對歷史、對現(xiàn)實(shí)、對生活的感想和看法，抒寫了作者對現(xiàn)實(shí)的不滿和對田園生活的喜愛，充分表現(xiàn)了作者高潔傲岸的道德情操和安貧樂道的生活情趣。最后兩句所說“真意”在此，“忘言”亦在此。結(jié)廬人境，而采菊東籬。開頭四句，以具體生活體驗(yàn)，用一問一答形式，揭示出一種具有普遍意義、很有理趣生活現(xiàn)象——“心遠(yuǎn)地自偏”。內(nèi)蘊(yùn)卻很深，需要反復(fù)體會。實(shí)際意思，是說人與自然和諧，根本上是生命感受，邏輯語言不足以表現(xiàn)它微妙與整體性。詩人好象完全融化在自然之中了，生命在那一刻達(dá)到了完美境界。所見南山，飄繞著一層若有若無嵐氣，在夕陽照耀下，顯出不可名狀美，而成群鳥兒，正結(jié)伴向山中飛回。詩中寫到，自己在庭園中隨意地采摘菊花，無意中抬起頭來，目光恰與南山(廬山)相會。真正詩，是要通過形象來表現(xiàn)。因而，完美生命，只能在歸復(fù)自然中求得。在陶淵明看來，人不僅是在社會、在人與人關(guān)系中存在，而且，甚至更重要是，每一個個體生命作為獨(dú)立精神主體，都是面對著整個自然和宇宙而存在。那么，排斥了社會價值尺度，人從什么地方建立生存基點(diǎn)呢?這就牽涉到陶淵明哲學(xué)思想。精神上已經(jīng)對這爭名奪利世界采取疏遠(yuǎn)、超脫、漠然態(tài)度，所住地方自然會變得僻靜。陶淵明說來也是貴族后代，但他跟那些沉浮于俗世中人們卻沒有什么來往，門前冷寂得很。開頭說，自己住所雖然建造在人來人往環(huán)境中，卻聽不到車馬喧鬧。他既然心甘情愿從官場中退出來，就必須對社會公認(rèn)價值尺度加以否定，并給自己生命存在找到新解釋。但陶淵明通過自己經(jīng)歷，已經(jīng)深深地懂得：要得到這一切，必須費(fèi)盡心機(jī)去鉆營、去爭奪，裝腔作勢，吹牛拍馬，察言觀色，翻云覆雨，都是少不了。而社會總是有一套公認(rèn)價值標(biāo)準(zhǔn)，多數(shù)人便以此為安身立命依據(jù)。賞析表達(dá)了作者厭倦官場腐敗，決心歸隱田園，超脫世俗追求思想感情。山中氣息與傍晚景色十分好，有飛鳥，結(jié)著伴兒歸來。問我為何能如此，只要心志高遠(yuǎn)，自然就會覺得所處地方僻靜了。此中有真意，欲辨已忘言。采菊東籬下，悠然見南山。下面是小編整理的飲酒陶淵明原文及翻譯，希望對你有所幫助！飲酒陶淵明結(jié)廬在人境，而無車馬喧。第三篇：飲酒陶淵明原文及翻譯《飲酒”這里指財(cái)雄一方的富豪。(11)晉楚富：《孟子(10)偃臥：仰臥。(8)清陰：指草木。(7)何：多么。南郭門：指永州外城的南門。(6)藹藹：茂盛的樣子。(5)函：包含。(3)喧：熱鬧。）：一會兒。相傳杜康是我國釀酒的創(chuàng)始人。i）：以酒灑地，表示祭奠或立誓。即使喝醉也不要推辭，美好的芳草可以供我們躺臥。南門城外的一片郁郁蔥蔥，高大的樹木葉茂枝繁。一會兒感覺便大不一樣，頓覺得天地之間熱鬧非凡。譯文早晨起來深感缺少樂趣，離座而起打開清酒一樽。盡醉無復(fù)辭，偃臥有芳蓀。藹藹南郭門，樹木一何繁。須臾心自殊，頓覺天地暄。下面是小編給大家?guī)淼摹讹嬀啤吩募胺g，希望對您有所幫助！《飲酒》原文今夕少愉樂，起坐開清尊。對生命本真狀態(tài)的真心體念是這首詩真意之所在，也是《飲酒》詩及陶淵明詩歌的終極目標(biāo)。這里，相與歸還的鳥兒和悅欣慰，它們沒有了彷徨，沒有了迷茫，也沒有了離群之悲傷。從此狀態(tài)中蛻化而出的詩歌意象，才能獲得“境在寰中，神游象外”的悠遠(yuǎn)不盡的意味?！湟稽c(diǎn)‘真意’，乃千圣不傳之秘，即道書千卷，佛經(jīng)完萬葉，猶不能盡厥蘊(yùn)，故但以‘欲辯已忘言’五字喝斷‘此中有真意’之間。‘采菊’二句，俱偶爾之興味，東籬有菊，偶然采之，……而南山之見，亦是偶爾湊趣。這首詩中無酒，詩人卻將其歸入飲酒二十首，且成為其中冠冕，原因就在于其意象的捕捉與構(gòu)成具有直覺無意識的酒神精神的特點(diǎn)。這種體念與感受想要說但說不出來。前四句，詩人擺脫“超我”從世俗回歸自然；中間四句，詩人又以一種超脫虛靜的心態(tài)，真切地體念著生命的本真狀態(tài)；到了最后兩句，詩人則更似乎進(jìn)入了一種神情恍惚、虛無縹緲的仙幻之境。如此心平氣和、心無旁騖地與大自然相承合，體味著大自然本身無窮的韻味。他心靈的悠然空明，投射在菊花與南山的意象中?！敝链?，詩人與“本我”融為一體。“采菊東籬下，悠然見南山。而陶淵明則完全不同，他的“超我”已然被排斥在心靈之外，“本我”即生命的本真已呈現(xiàn)出一種完完全全的展開狀態(tài)。“心遠(yuǎn)”并不僅僅是因?yàn)椤暗仄?，最關(guān)鍵的恐怕還是陶氏在心靈上的真正忘世，倘若心為物役，塵根未了，則即使身處“無車馬喧”的偏地，也仍然會為凡事俗情所羈絆，像唐朝王維輩那樣像模像樣地隱居終南，但他心里圖的依然是那條加官晉爵的捷徑?！敖Y(jié)廬在人境，而無車馬喧。《結(jié)廬在人境》一詩，是陶淵明詩歌意象的頂峰。他的這一出世心態(tài)在他的許多詩篇中均有所表露，在《飲酒》系列中尤其發(fā)揮到了極致。放眼封建時代，許多文人在妥協(xié)世俗、擴(kuò)展生命以用世；努力追求“超我”的同時，其實(shí)內(nèi)心深處也時時流露出對險惡官場及叵測社會的厭棄，在竭盡心機(jī)地回歸“本我”，力所能及地體念著生命的本真狀態(tài)，如竹林七賢、謝靈運(yùn)、陶淵明、李白、王維、蘇軾等，但其中在追求“本我”道路上走得最遠(yuǎn)的，對這一狀態(tài)體念得最真切的，恐怕要數(shù)陶淵明了。一時“本我”占據(jù)上風(fēng)，一時“超我”表現(xiàn)明顯?！俺摇眲t是社會文化塑造，特立而成自我，是存在于社會現(xiàn)實(shí)中，充當(dāng)種種特定的社會角色，按照群體規(guī)范和要求行動的自我。弗洛伊德等西方精神分析學(xué)派認(rèn)為，人的心靈深處有一個“本我”，還有一個“超我”。相與還：結(jié)伴而歸。相與：相交，結(jié)伴。山氣：山間的云氣。n），動詞。悠然：閑適淡泊的樣子。何能爾：為什么能這樣。車馬喧：指世俗交往的喧擾。廬，簡陋的房屋。注釋結(jié)廬：建造住宅，這里指居住的意思。傍晚時分南山景致甚佳，霧氣峰間繚繞，飛鳥結(jié)伴而還。問我為什么能這樣，只要心志高遠(yuǎn)，自然就會覺得所處地方僻靜了。此中有真意，欲辨已忘言。采菊東籬下，悠然見南山。所謂“真意”，其實(shí)就是這種“心運(yùn)”所帶來的任真自得的生活意趣；所謂“忘言”，就是在陶淵明看來，世間總有那么一些趨炎附勢，同流合污的人是無法體驗(yàn)到這種生活理趣的！飲酒原文翻譯及賞析11原文：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。結(jié)廬人境，而采菊東籬；身在東籬，而又神馳南山，全篇主旨總在顯示“心遠(yuǎn)”二字。開頭四句，以具體的生活體驗(yàn)，用一問一答的形式，揭示出一種具有普遍意義的、很有理趣的生活現(xiàn)象——“心遠(yuǎn)地自偏”。陶淵明的詩，大多在字面上寫得很淺，好象很容易懂；內(nèi)蘊(yùn)卻很深，需要反復(fù)體會。最后二句，是全詩的總結(jié)：在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦，可是想要把它說出來，卻已經(jīng)找不到合適的語言來表達(dá)。這就是自然的平靜與完美，它不會像世俗中的人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外的東西?！坝迫灰娔仙健保@“悠然”既是人的清淡而閑適的狀態(tài)，也是山的靜穆而自在的情味，似乎在那一瞬間，有一種共同的旋律從人心和山峰中同時發(fā)出，融合成一支輕盈的樂曲。所以接著四句，作者還是寫人物活動和自然景觀，而把哲理寄寓在形象之中。因而，完美的生命，只能在歸復(fù)自然中求得。在陶淵明看來，人不僅是在社會、在人與人的關(guān)系中存在，而且，甚至更重要的是，每一個個體生命作為獨(dú)立的精神主體，都是面對著整個自然和宇宙而存在的。那么，排斥了社會的價值尺度，人從什么地方建立生存的基點(diǎn)呢？這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。精神上已經(jīng)對這爭名奪利的世界采取疏遠(yuǎn)、超脫、漠然的態(tài)度，所住的地方自然會變得僻靜。陶淵明說來也是貴族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人們卻沒有什么來往，門前冷寂得很。開頭說，自己的住所雖然建造在人來人往的環(huán)境中，卻聽不到車馬的喧鬧。他既然心甘情愿從官場中退出來，就必須對社會公認(rèn)的價值尺度加以否定，并給自己的生命存在找到新的解釋。但陶淵明通過自己的經(jīng)歷，已經(jīng)深深地懂得：要得到這一切，必須費(fèi)盡心機(jī)去鉆營、去爭奪，裝腔作勢，吹牛拍馬，察言觀色，翻云覆雨，都是少不了的。而社會總是有一套公認(rèn)的價值標(biāo)準(zhǔn)，多數(shù)人便以此為安身立命的依據(jù)。賞析：表達(dá)了作者厭倦官場腐敗，決心歸隱田園，超脫世俗的追求的思想感情。暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結(jié)隊(duì)的鳥兒回翔遠(yuǎn)山的懷抱。要問我怎能如此之超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠(yuǎn)邈。從此時此地的情境中，領(lǐng)略到大自然的真趣，想要說出來，卻又覺得它無法也無須明白的說出來。在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠(yuǎn)處的南山映入眼簾。把房屋建在人群密集的地方，卻沒有車馬的喧鬧。⑧欲辨已忘言：想要辨識卻不知怎樣表達(dá)。這句和下句是說此中含有人生的真義，想辨別出來，卻忘了如何用語言表達(dá)。⑦此中：即此時此地的情和境，也即隱居生活。相與：相交，結(jié)伴。n）同“現(xiàn)”，出現(xiàn)。南山：指廬山。這句和下句設(shè)為問答之辭，說明心遠(yuǎn)離塵世，雖處喧囂之境也如同居住在偏僻之地。③君：作者自謂。人境：人間，人類居住的地方。此中有真意，欲辨已忘言。采菊東籬下，悠然見南山。飲酒原文翻譯及賞析10原文：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。正像開頭說的，這是在新的困境與背謬中所尋得的理念和詩意上的完美的生命形態(tài)。因?yàn)槭聦?shí)上，陶淵明詩文中，表現(xiàn)焦慮乃至憤激的情緒，還是很多，其濃烈?guī)缀醭^同時代所有的詩人。這首詩，尤其是詩中“采菊東籬下，悠然見南山”二句，歷來被評為“靜穆”、“淡遠(yuǎn)”，得到很高的稱譽(yù)。在詩的結(jié)構(gòu)上，這二句非常重要。實(shí)際的意思，是說這一種真諦，乃是生命的活潑潑的感受，邏輯的語言不足以體現(xiàn)它的微妙與整體性。這就是人與自然的和諧統(tǒng)一。這都是表現(xiàn)自然的運(yùn)動，因其無意志目的、無外求，所以平靜、充實(shí)、完美。但這也不是單純的景物描寫。見南山之物有：日暮的嵐氣，若有若無，浮繞于峰際；成群的鳥兒，結(jié)伴而飛，歸向山林。外在的追求，必然帶來得之驚、失之憂，根本上破壞了生命的和諧。這里不能作“望”，是因?yàn)椤巴笔怯幸庾R的注視，缺乏“悠然”的情味。最崇拜陶淵明的蘇東坡批評說：如果是“望”字，這詩就變得興味索然了。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出，融為一支輕盈的樂曲?！坝迫灰娔仙健保垂艥h語法則，既可解為“悠然地見到南山”，亦可解為“見到悠然的南山”。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。所以，完美的生命形態(tài)，只有歸復(fù)自然，才能求得。在陶淵明看來，人不僅是在社會、在人與人的關(guān)系中存在的，而且，甚至更重要的，每一個個體生命作為獨(dú)立的精神主體，都直接面對整個自然和字宙而存在。難怪連造語峻峭的王安石也大發(fā)感慨：自有詩人以來，無此四句！排斥了社會公認(rèn)的價值尺度，探詢作者在什么地方建立人生的基點(diǎn)，這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。第一句平平道出，第二句轉(zhuǎn)折，第三句承上發(fā)問，第四句回答作結(jié)。它代表著整個為權(quán)位、名利翻騰不休的官僚社會。此處的“心遠(yuǎn)”便是對那爭名奪利的世界取隔離與冷漠的態(tài)度，自然也就疏遠(yuǎn)了奔逐于俗世的車馬客，所居之處由此而變得僻靜了。所以緊接著有一問：你如何能做到這樣？而后有答，自然地歸結(jié)到前四句的核心——“心遠(yuǎn)地自偏”。實(shí)在，陶家是東晉開國元勛陶侃的后代，是潯陽最有勢力的一族?！败囻R喧”，意味著上層人士之間的交往，所謂“冠帶自相索”。于是有了這首詩的前四句。他當(dāng)時剛剛從官場中退隱，深知為了得到這一切，人們必須如何鉆營取巧、裝腔作勢，恬不知恥地丟去一切尊嚴(yán)。盡管莊子早就說過，這一切都是“賓”，即精神主體的對立面（用現(xiàn)代語匯說，就是“異化”），但對絕大多數(shù)人來說，終究無法擺脫。而歸復(fù)自然的第一步，是對世俗價值觀的否定。憑著它那淺顯的語言、