【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 能是一種舞蹈。千年?。号e杯祝壽千歲。：雕刻著神仙的燭臺(tái)上插有多枝蠟燭，形狀似樹(shù)。：即青琴，傳說(shuō)中的神女。這里指宮女。淚泓泓：眼淚汪汪，淚眼盈盈。賞析/鑒賞這首詩(shī)載于《全唐詩(shī)》卷三百九十，是李賀的代表作之一，也是唐詩(shī)寶庫(kù)中一顆散發(fā)出異彩的明珠。下面是安徽省詩(shī)詞學(xué)會(huì)常務(wù)理事、安徽大學(xué)中文系原寫(xiě)作教研室主任朱世英先生對(duì)此詩(shī)的賞析。李賀寫(xiě)詩(shī)，題旨多在“筆墨蹊徑”之外。他寫(xiě)古人古事，大多用以影射當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，或借以表達(dá)他的郁悶的情懷和隱微的意緒。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義的詠古之作，在他的集子里是很難找到的。這首詩(shī)題為“秦王飲酒”，卻“無(wú)一語(yǔ)用秦國(guó)故事”（王琦《李長(zhǎng)吉詩(shī)歌匯解》），因而可以判定它寫(xiě)的不是秦始皇。詩(shī)共十五句，分成兩個(gè)部分，前面四句寫(xiě)武功，后面十一句寫(xiě)飲酒，重點(diǎn)放在飲酒上。詩(shī)人筆下的飲酒場(chǎng)面是“恣飲沉湎，歌舞雜沓，不卜晝夜”（姚文燮《昌谷集注》）。詩(shī)中的秦王既勇武豪雄，戰(zhàn)功顯赫，又沉湎于歌舞宴樂(lè)，過(guò)著腐朽的生活，是一位功與過(guò)都比較突出的君主。唐德宗李適正是這樣的人。他即位以前，曾以兵馬元帥的身分平定史朝義之亂，又以關(guān)內(nèi)元帥的頭銜出鎮(zhèn)咸陽(yáng)，抗擊吐蕃。即位后，見(jiàn)禍亂已平，國(guó)家安泰，便縱情享樂(lè)。這首詩(shī)是借寫(xiě)秦始皇的恣飲沉湎，隱含對(duì)德宗的諷喻之意。前四句寫(xiě)秦王的威儀和他的武功，筆墨經(jīng)濟(jì)，形象鮮明生動(dòng)。首句的“騎虎”二字極富表現(xiàn)力?；榘佾F之王，生性?xún)疵停w態(tài)威嚴(yán)，秦王騎著它周游各地，人人望而生畏。這樣的詞語(yǔ)把抽象的、難于捉摸的“威”變成具體的浮雕般的形象，使之深深地銘刻在讀者的腦子里。次句借用“劍光”顯示秦王勇武威嚴(yán)的身姿，十分傳神，卻又如羚羊掛角，香象渡河，無(wú)形跡可求?！皠庹仗焯熳员獭?，運(yùn)用夸張手法，開(kāi)拓了境界，使之與首句中的“游八極”相稱(chēng)。第三句“羲和敲日玻璃聲”，注家有的解釋為“日月順行，天下安平之意”；有的說(shuō)是形容秦王威力大，“直如羲和之可以驅(qū)策白日”。羲和，御日車(chē)的神。因?yàn)榍赝鮿庹仗?，天都為之改容，羲和畏懼秦王的劍光，驚惶地“敲日”逃跑了。第四句正面寫(xiě)秦王的武功。由于秦王勇武絕倫，威力無(wú)比，戰(zhàn)火撲滅了，劫灰蕩盡了，四海之內(nèi)呈現(xiàn)出一片升平的景象。天下太平，秦王洋洋得意，不再勵(lì)精圖治，而是沉湎于聲歌宴樂(lè)之中，過(guò)著花天酒地的生活。從第五句起都是描寫(xiě)秦王尋歡作樂(lè)的筆墨?！褒堫^瀉酒邀酒星”極言酒喝得多。一個(gè)“瀉”字，寫(xiě)出了酒流如注的樣子；一個(gè)“邀”字，寫(xiě)出了主人的殷勤?！敖鸩叟靡箺枟枴毙稳輼?lè)器精良，聲音優(yōu)美?！岸赐ビ昴_來(lái)吹笙”描述笙的吹奏聲飄忽幽冷，綿延不絕?！熬坪ê仍率沟剐小笔巧駚?lái)之筆，有情有景，醉態(tài)可掬，氣勢(shì)凌人。這位秦王飲酒作樂(lè)，鬧了一夜，還不滿足。他試圖喝月倒行，阻止白晝的到來(lái)，以便讓他盡情享樂(lè)，作無(wú)休無(wú)止的長(zhǎng)夜之飲。這既是顯示他的威力，又是揭示他的暴戾恣睢?！般y云櫛櫛瑤殿明，宮門(mén)掌事報(bào)一更”。五更已過(guò)，空中的云彩變白了，天已經(jīng)亮了，大殿里外通明。掌管內(nèi)外宮門(mén)的人深知秦王的心意，出于討好，也是出于畏懼，謊報(bào)才至一更。過(guò)去的本子都作“一更”，清代呂種玉《言鯖》引作“六更”，“六更”似太直，不如“一更”含義豐富深刻，具有諷刺意味。盡管天已大亮，飲宴并未停止，衣香清淺，燭樹(shù)煙輕，場(chǎng)面仍是那樣的豪華綺麗，然而歌女歌聲嬌弱，舞伎舞步踉蹌，妃嬪淚眼泓泓，都早已不堪驅(qū)使了。在秦王的威嚴(yán)之下，她們只得強(qiáng)打著精神奉觴上壽?！扒嗲僮硌蹨I泓泓”，詩(shī)歌以冷語(yǔ)作結(jié)，氣氛為之一變，顯得跌宕生姿，含蓄地表達(dá)了惋惜、哀怨、譏誚等等復(fù)雜的思想感情，使讀者感到余意無(wú)窮。飲酒原文翻譯及賞析8飲酒其五結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。翻譯 將房屋建造在人來(lái)人往的地方，卻不會(huì)受到世俗交往的喧擾。問(wèn)我為什么能這樣，只要心志高遠(yuǎn)，自然就會(huì)覺(jué)得所處地方僻靜了。在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠(yuǎn)處的南山映入眼簾。傍晚時(shí)分南山景致甚佳，霧氣峰間繚繞，飛鳥(niǎo)結(jié)伴而還。這里面蘊(yùn)含著人生的真正意義，想要辨識(shí)，卻不知怎樣表達(dá)。注釋 結(jié)廬：建造住宅，這里指居住的意思。車(chē)馬喧：指世俗交往的喧擾。君：指作者自己。何能爾：為什么能這樣。爾：如此、這樣。悠然：自得的樣子。見(jiàn)：看見(jiàn)，動(dòng)詞。南山：泛指山峰，一說(shuō)指廬山。日夕：傍晚。相與：相交，結(jié)伴。相與還：結(jié)伴而歸。賞析這首詩(shī)的意境可分為兩層，前四句為一層，寫(xiě)詩(shī)人擺脫世俗煩惱后的感受。后六句為一層，寫(xiě)南山的美好晚景和詩(shī)人從中獲得的無(wú)限樂(lè)趣。表現(xiàn)了詩(shī)人熱愛(ài)田園生活的真情和高潔人格?！敖Y(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”詩(shī)起首作者言自己雖然居住在人世間，但并無(wú)世俗的交往來(lái)打擾。為何處人境而無(wú)車(chē)馬喧的煩惱？因?yàn)椤靶倪h(yuǎn)地自偏”，只要內(nèi)心能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地?cái)[脫世俗的束縛，那么即使處于喧鬧的環(huán)境里，也如同居于僻靜之地。陶淵明早歲滿懷建功立業(yè)的理想，幾度出仕正是為了要實(shí)現(xiàn)匡時(shí)濟(jì)世的抱負(fù)。但當(dāng)他看到“真風(fēng)告逝，大為斯興”，官場(chǎng)**險(xiǎn)惡，世俗偽詐污蝕，整個(gè)社會(huì)腐敗黑暗，于是便選擇了潔身自好、守道固窮的道路，隱居田園，躬耕自資。“結(jié)廬在人境”四句，就是寫(xiě)他精神上在擺脫了世俗環(huán)境的干擾之后所產(chǎn)生的感受。所謂“心遠(yuǎn)”，即心不念名利之場(chǎng)，情不系權(quán)貴之門(mén)，絕進(jìn)棄世，超塵脫俗。由于此四句托意高妙，寄情深遠(yuǎn)，因此前人激賞其“詞彩精拔”?！皢?wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏” 中的“心遠(yuǎn)”是遠(yuǎn)離官場(chǎng)，更進(jìn)一步說(shuō)，是遠(yuǎn)離塵俗，超凡脫俗。 [4] 排斥了社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值尺度，探詢(xún)作者在什么地方建立人生的基點(diǎn)，這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以稱(chēng)為“自然哲學(xué)”，它既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，又深化為人的生命與自然的統(tǒng)一和諧。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì)、在人與人的關(guān)系中存在的，而且，甚至更重要的，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨(dú)立的精神主體，都直接面對(duì)整個(gè)自然和宇宙而存在。這些道理，如果直接寫(xiě)出來(lái)，詩(shī)就變成論文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)人在自己的庭園中隨意地采摘菊花，偶然間抬起頭來(lái)，目光恰與南山相會(huì)。“悠然見(jiàn)南山”，按古漢語(yǔ)法則，既可解為“悠然地見(jiàn)到南山”，亦可解為“見(jiàn)到悠然的南山”。所以，這“悠然”不僅屬于人，也屬于山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠(yuǎn)。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出，融為一支輕盈的樂(lè)曲。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”此四句敘寫(xiě)詩(shī)人歸隱之后精神世界和自然景物渾然契合的那種悠然自得的神態(tài)。東籬邊隨便采菊，偶然間抬頭見(jiàn)到南山。傍晚時(shí)分南山景致甚佳，霧氣峰間繚繞，飛鳥(niǎo)結(jié)伴而還。詩(shī)人從南山美景中聯(lián)想到自己的歸隱，從中悟出了返樸歸真的哲理。飛鳥(niǎo)朝去夕回，山林乃其歸宿；自己屢次離家出仕，最后還得回歸田園，田園也為己之歸宿。詩(shī)人在《歸去來(lái)兮辭》中曾這樣寫(xiě)道：“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。”他以云、鳥(niǎo)自喻，云之無(wú)心出岫，恰似自己無(wú)意于仕而仕；鳥(niǎo)之倦飛知還，正像本人厭惡官場(chǎng)而隱。本詩(shī)中“飛鳥(niǎo)相與還”兩句，與《歸去來(lái)兮辭》中“鳥(niǎo)倦飛而知還”兩句，其寓意實(shí)為同一。“采菊東籬下”四句，古人對(duì)此評(píng)價(jià)甚高。張戒說(shuō)：“‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’，此景物在目前，而非至閑至靜之中，則不能到，此味不可及也?！蹦敲矗瑥埥渌f(shuō)的“味”是什么呢？為何說(shuō)“此味不可及”呢？我們知道，陶詩(shī)不尚藻飾，不事雕琢，明白如話，樸素自然，故前人常用“平淡”兩字以概其詩(shī)風(fēng)。但陶詩(shī)之平淡乃從“組麗”中來(lái)，是平而有趣，淡而有味。這種貌似平淡實(shí)則醇美的特色，實(shí)為一種更高的藝術(shù)境界，非常人所知，亦非常人所能。張戒所說(shuō)的“味”，當(dāng)是陶詩(shī)醇美的韻味。此種韻味之所以“不可及”，原因固然眾多。我們撇開(kāi)文學(xué)修養(yǎng)、藝術(shù)才能等條件，可以說(shuō)這種韻味只有像陶淵明那種不愿隨俗浮沉，不肯汩泥揚(yáng)波的詩(shī)人才能寫(xiě)出，也即只有寄心于遠(yuǎn)、心境“至閑至靜”者才能寫(xiě)出?！按酥杏姓嬉猓嬉淹?。”詩(shī)末兩句，詩(shī)人言自己的從大自然的美景中領(lǐng)悟到了人生的意趣，表露了純潔自然的恬淡心情。詩(shī)里的“此中”，我們可以理解為此時(shí)此地（秋夕籬邊），也可理解為整個(gè)田園生活。所謂“忘言”，實(shí)是說(shuō)恬美安閑的田園生活才是自己真正的人生，而這種人生的樂(lè)趣，只能意會(huì)，不可言傳，也無(wú)需敘說(shuō)。這充分體現(xiàn)了詩(shī)人安貧樂(lè)賤、勵(lì)志守節(jié)的高尚品德。 這兩句說(shuō)的是這里邊有人生的真義，想辨別出來(lái)，卻忘了怎樣用語(yǔ)言表達(dá)?！巴浴蓖ㄋ椎卣f(shuō)，就是不知道用什么語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，只可意會(huì)，不可言傳?！爸燎檠哉Z(yǔ)即無(wú)聲”，這里強(qiáng)調(diào)一個(gè)“真”字，指出辭官歸隱乃是人生的真諦?！讹嬀平Y(jié)廬在人境》以平淡之語(yǔ)，寫(xiě)秋日晚景，敘歸隱之樂(lè)，道生活哲理，即富于情趣，又饒有理趣，達(dá)到了情、景、理的統(tǒng)一。尤其是“問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”，“此中有真意，欲辨已忘言”幾句，“清悠淡永，有自然之味”，更具藝術(shù)魅力。鑒賞這首詩(shī)的意境可分為兩層，前四句為一層，寫(xiě)詩(shī)人擺脫世俗煩惱后的感受。后六句為一層，寫(xiě)南山的美好晚景和詩(shī)人從中獲得的無(wú)限樂(lè)趣。表現(xiàn)了詩(shī)人熱愛(ài)田園生活的真情和高潔人格?！敖Y(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”詩(shī)起首作者言自己雖然居住在人世間，但并無(wú)世俗的交往來(lái)打擾。為何處人境而無(wú)車(chē)馬喧的煩惱？因?yàn)椤靶倪h(yuǎn)地自偏”，只要內(nèi)心能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地?cái)[脫世俗的束縛，那么即使處于喧鬧的環(huán)境里，也如同居于僻靜之地。陶淵明早歲滿懷建功立業(yè)的理想，幾度出仕正是為了要實(shí)現(xiàn)匡時(shí)濟(jì)世的抱負(fù)。但當(dāng)他看到“真風(fēng)告逝，大為斯興”（《感士不遇賦》），官場(chǎng)**險(xiǎn)惡，世俗偽詐污蝕，整個(gè)社會(huì)腐敗黑暗，于是便選擇了潔身自好、守道固窮的道路，隱居田園，躬耕自資?！敖Y(jié)廬在人境”四句，就是寫(xiě)他精神上在擺脫了世俗環(huán)境的干擾之后所產(chǎn)生的感受。所謂“心遠(yuǎn)”，即心不念名利之場(chǎng)，情不系權(quán)貴之門(mén)，絕進(jìn)棄世，超塵脫俗。由于此四句托意高妙，寄情深遠(yuǎn)，因此前人激賞其“詞彩精拔”?！皢?wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏” 中的“心遠(yuǎn)”是遠(yuǎn)離官場(chǎng)，更進(jìn)一步說(shuō)，是遠(yuǎn)離塵俗，超凡脫俗。排斥了社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值尺度，探詢(xún)作者在什么地方建立人生的基點(diǎn)，這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以稱(chēng)為“自然哲學(xué)”，它既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，又深化為人的生命與自然的統(tǒng)一和諧。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì)、在人與人的關(guān)系中存在的，而且，甚至更重要的，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨(dú)立的精神主體，都直接面對(duì)整個(gè)自然和宇宙而存在。這些道理，如果直接寫(xiě)出來(lái)，詩(shī)就變成論文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)人在自己的庭園中隨意地采摘菊花，偶然間抬起頭來(lái)，目光恰與南山相會(huì)。“悠然見(jiàn)南山”，按古漢語(yǔ)法則，既可解為“悠然地見(jiàn)到南山”，亦可解為“見(jiàn)到悠然的南山”。所以，這“悠然”不僅屬于人，也屬于山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠(yuǎn)。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出，融為一支輕盈的樂(lè)曲?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”中“悠然”寫(xiě)出了作者那種恬淡閑適、對(duì)生活無(wú)所求的心境?！安删铡边@一動(dòng)作不是一般的動(dòng)作，它包含著詩(shī)人超脫塵世，熱愛(ài)自然的情趣。將“見(jiàn)”改為“望”不好?！耙?jiàn)”字表現(xiàn)了詩(shī)人看山不是有意之為，而是采菊時(shí)，無(wú)意間，山入眼簾。見(jiàn)南山之物有：日暮的嵐氣，若有若無(wú)，浮繞于峰際；成群的`鳥(niǎo)兒，結(jié)伴而飛，歸向山林。這一切當(dāng)然是很美的。但這也不是單純的景物描寫(xiě)。在陶淵明的詩(shī)文中，讀者?？梢钥吹筋?lèi)似的句子：“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”（《歸去來(lái)辭》）；“卉木繁榮，和風(fēng)清穆”（《勸農(nóng)》）等等，不勝枚舉。這都是表現(xiàn)自然的運(yùn)動(dòng)，因其無(wú)意志目的、無(wú)外求，所以平靜、充實(shí)、完美。人既然是自然的一部分，也應(yīng)該具有自然的本性，在整個(gè)自然運(yùn)動(dòng)中完成其個(gè)體生命。這就是人與自然的和諧統(tǒng)一。“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”這兩句是景物描寫(xiě)。這時(shí)我們隱隱可知詩(shī)人不光在勉勵(lì)自己“還”，含蓄寄托了與山林為伍的情意，還在規(guī)勸其他人；兩句雖是寫(xiě)景，實(shí)是抒情悟理。“此中有真意，欲辨已忘言?！痹?shī)末兩句，詩(shī)人言自己的從大自然的美景中領(lǐng)悟到了人生的意趣，表露了純潔自然的恬淡心情。詩(shī)里的“此中”，我們可以理解為此時(shí)此地（秋夕籬邊），也可理解為整個(gè)田園生活。所謂“忘言”，實(shí)是說(shuō)恬美安閑的田園生活才是自己真正的人生，而這種人生的樂(lè)趣，只能意會(huì)，不可言傳，也無(wú)需敘說(shuō)。這充分體現(xiàn)了詩(shī)人安貧樂(lè)賤、勵(lì)志守節(jié)的高尚品德。 這兩句說(shuō)的是這里邊有人生的真義，想辨別出來(lái)，卻忘了怎樣用語(yǔ)言表達(dá)。“忘言”通俗地說(shuō)，就是不知道用什么語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，只可意會(huì)，不可言傳?！爸燎檠哉Z(yǔ)即無(wú)聲”，這里強(qiáng)調(diào)一個(gè)“真”字，指出辭官歸隱乃是人生的真諦。這首詩(shī)也是陶詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格的一個(gè)典范代表。它除了具有陶詩(shī)的一般特色之外，更富于理趣，詩(shī)句更流暢，語(yǔ)氣更自然，情貌更親切。創(chuàng)作背景這首詩(shī)大約作于公元四一七年，即詩(shī)人歸田后的第十二年，正值東晉滅亡前夕。作者感慨甚多，借飲酒來(lái)抒情寫(xiě)志。飲酒原文翻譯及賞析9原文：結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。(辨 通：辯)譯文及注釋?zhuān)鹤髡撸贺g文我家建在眾人聚居的繁華道，可從沒(méi)有煩神應(yīng)酬車(chē)馬喧鬧。要問(wèn)我怎能如此之超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠(yuǎn)邈。東墻下采擷清菊時(shí)心情徜徉，猛然抬頭喜見(jiàn)南山勝景絕妙。暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結(jié)隊(duì)的鳥(niǎo)兒回翔遠(yuǎn)山的懷抱。這之中隱含的人生的真理，想要說(shuō)出卻忘記了如何表達(dá)。注釋①結(jié)廬：構(gòu)筑屋子。人境：人間，人類(lèi)居住的地方。②無(wú)車(chē)馬喧：沒(méi)有車(chē)馬的喧囂聲。③君：作者自謂。爾：如此、這樣。這句和下句設(shè)為問(wèn)答之辭，說(shuō)明心遠(yuǎn)離塵世，雖處喧囂之境也如同居住在偏僻之地。④悠然：自得的樣子。南山：指廬山。⑤見(jiàn)：（讀xi224。n）同“現(xiàn)”，出現(xiàn)。⑥日夕：傍晚。相與：相交，結(jié)伴。這兩句是說(shuō)傍晚山色秀麗，飛鳥(niǎo)結(jié)伴而還。⑦此中：即此時(shí)此地的情和境，也即隱居生活。真意：人生的真正意義，即“迷途知返”。這句和下句是說(shuō)此中含有人生的真義，想辨別出來(lái)，卻忘了如何用語(yǔ)言表達(dá)。意思是既領(lǐng)會(huì)到此中的真意，不必說(shuō)。⑧欲辨已忘言：想要辨識(shí)卻不知怎樣表達(dá)。 辨：辨識(shí)。把房屋建在人群密集的地方，卻沒(méi)有車(chē)馬的喧鬧。你問(wèn)我為何能如此，心既遠(yuǎn)離了塵俗，自然就會(huì)覺(jué)得所處地方的僻靜了。在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠(yuǎn)處的南山映入眼簾。煙云彌漫，夕陽(yáng)西落，傍晚的景色真好，更有飛鳥(niǎo)，結(jié)著伴兒歸還。從此時(shí)此地的情境中，領(lǐng)略到大自然的真趣，想要說(shuō)出來(lái)，卻又覺(jué)得它無(wú)法也無(wú)須明白的說(shuō)出來(lái)。賞析：作者：佚名大致在魏晉以前，以儒家學(xué)說(shuō)為核心，中國(guó)人一直相信人類(lèi)和自然界都處于有意志