【正文】 的價值觀一旦確立，便具有相對穩(wěn)定性。關(guān)鍵詞：大學(xué)生 價值觀 現(xiàn)狀 成因 對策一 相關(guān)概念 價值觀價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。[J].河南社會科學(xué)，1999（1）王紹玉，[J].中國青年研究，2002（5）—關(guān)于青年價值觀的思考[M].上海：學(xué)林出版社，[M].北京：地震出版社，[J].河南大學(xué)學(xué)報社科版，1998（5）第二篇：當代大學(xué)生價值觀淺析當代大學(xué)生價值觀淺析摘要：當今社會發(fā)展迅速，各種新鮮事物，新觀點，不同的理念層出不窮，而作為擁有最為活躍的思想的大學(xué)生自然成為這個時代最具有代表性的群體，社會的發(fā)展與變化在大學(xué)生中有著明顯的烙印，而大學(xué)生的價值觀也有著明顯的時代性。為此父母要注意加強對子女的品德、人格教育，使家庭教育建立在科學(xué)、民主的基礎(chǔ)之上，倡導(dǎo)科學(xué)、健康的生活方式。父母與子女朝夕相伴，對子女的情況最熟悉，教育也最具有針對性和及時性。 優(yōu)化家庭教育，提供良好的家庭氛圍家庭是學(xué)生的第一課堂，家庭對學(xué)生的價值觀的形成具有長期、深刻的影響。深入開展心理健康教育，加強大學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)，引導(dǎo)大學(xué)生進行科學(xué)的消費。應(yīng)當指出的是，在當代大學(xué)生的價值觀的多元格局中，健康、向上的價值觀仍居主導(dǎo)地位。在價值取向和價值目標上，有的重錢，有的重義，有的重享樂，有的重事業(yè)，有的重權(quán)力；有的重原則，有的重“關(guān)系”，有的重理想，有的重現(xiàn)實……。 多元性改革開放以來，隨著思想的解放，社會的發(fā)展，中西文化的碰撞，“傳統(tǒng)”價值觀已不再獨領(lǐng)風騷，當代大學(xué)生的價值觀已由單一走向多元。中國社會正在變革中發(fā)展、進步，正在走向現(xiàn)代化，這也為當代大學(xué)生價值觀的優(yōu)化和成熟提供了宏觀背景，客觀性的環(huán)境條件。 可塑性當代大學(xué)生價值觀的主流是健康的，他們擁護改革開放對中國的前途充滿信心，他們有著強烈的愛國主義、集體主義意識，他們注重事業(yè)、立足奉獻，他們自強進取、誠信交往。雖然隨著改革開放的不斷深入，隨著各項事業(yè)的迅速發(fā)展，隨著對社會認識的逐步全面，許多大學(xué)生不但強調(diào)自我價值，而且開始注重社會價值；不但注意吸收西方價值觀中的精華，而且注意吸收傳統(tǒng)價值觀中的精華，開始在自我價值與社會價值、傳統(tǒng)價值與西方價值的對立統(tǒng)一中，建構(gòu)科學(xué)的現(xiàn)代價值觀，當代大學(xué)生的價值觀還是具有鮮明的兩重性，即內(nèi)在矛盾性。 兩重性當代大學(xué)生的價值觀沖破了傳統(tǒng)觀念和教條主義的藩籬，開始注重自我價值，開始急切、大膽、廣泛地涉獵各種西方文化，開始樹立起主體意識、競爭意識、開放意識、信息意識、效率意識、創(chuàng)新意識、市場意識、公關(guān)意識、環(huán)保意識等?？傊?，今天的大學(xué)生講實效重現(xiàn)實，其價值觀具有鮮明的實用色彩，這是一種歷史的進步。 實務(wù)性今天在改革開放和市場經(jīng)濟的沖擊下，當代大學(xué)生對“空頭政治”、形式主義、“神萬能”、禁欲主義已不屑一顧。他們炫耀消費、超前消費、攀比消費和沖動消費，注重身份，講究情調(diào)，從而導(dǎo)致享樂主義，拜金主義的蔓延。道德責任感的淡化，不求天長地久，但要曾經(jīng)擁有的“快餐式愛情”觀，把價值觀引向畸形的、虛無的誤區(qū)，由此造成所謂的“精神表層化”的現(xiàn)代病，同時愛情也由傳統(tǒng)的“愛情獨占”觀發(fā)展到“愛情多元”觀。當代大學(xué)生逐漸放棄了傳統(tǒng)的神圣愛情觀和責任婚姻觀，呈現(xiàn)出“物質(zhì)化”趨勢，“游戲化”味道。以計算機通訊和信息技術(shù)為支持的網(wǎng)絡(luò)打破了傳統(tǒng)的人際交往的生活方式，使他們走向了跨時空、跨地域的網(wǎng)絡(luò)溝通時代，這一方面促進了當代大學(xué)生交往的便捷性，有利于新型代際關(guān)系的形成，但這又使人際交往變得虛擬化，一部分大學(xué)生成了“數(shù)字化”人；在現(xiàn)實中，當代大學(xué)生在交往過程中熱情、誠實、開朗、大方，開創(chuàng)了現(xiàn)代交際新風尚。一項對上海重點學(xué)校大學(xué)生價值觀的調(diào)查發(fā)現(xiàn)：73%的大學(xué)生概括自己的職業(yè)選擇是所謂“新三到”（到國外去，到沿海去，到賺錢最多的地方去）這些調(diào)查說明，當代大學(xué)生以個人需要為中心，以實用有效為價值目標的自我設(shè)計方向和功利主義傾向。但也有部分大學(xué)生學(xué)習只是為了混一張文憑，不具有真才實學(xué)。 學(xué)習觀、職業(yè)觀市場經(jīng)濟對人才需求的轉(zhuǎn)變，特別是就業(yè)的壓力，使得許多大學(xué)生開始擺脫傳統(tǒng)教育的束縛，開始由單純的知識積累轉(zhuǎn)向自身能力的培養(yǎng)，努力提高知識技能、提高綜合素質(zhì)，面向新世紀，把自己塑造成適應(yīng)社會發(fā)展需要的高素質(zhì)、復(fù)合型人才，成為當代大學(xué)生的學(xué)習目標。一些大學(xué)生“急功近利”，以“個人價值的實現(xiàn)”為借口，輕理想重實惠，缺乏遠大理想。但也應(yīng)當看到當代大學(xué)生自我獨立的執(zhí)著表明他們有極強的權(quán)利意識、自主意識和個性。當代大學(xué)生逐步擺脫了社會義務(wù)本位的主流價值，由傳統(tǒng)的政治化、道德化的價值傾向轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟為基礎(chǔ)的功利實用傾向，開始全面重新審視并高度重視自我價值，顯示出強烈的“自我”意識，崇尚價值主體的自我化。 自我意識“成人”意識的形成是當代大學(xué)生自我意識增強的突出表現(xiàn)之一。多數(shù)大學(xué)生集體觀念強，關(guān)心集體，熱愛集體，但也有少數(shù)人對集體持中性態(tài)度甚至對立態(tài)度。但也有部分大學(xué)生迷信“有權(quán)就有一切”，在政治傾向上具有不健康的心態(tài)。與此同時，他們也發(fā)現(xiàn)了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中存在的問題和不足，很少有非此即彼的簡單判斷，充分體現(xiàn)了當代大學(xué)生認識的成熟和善于用發(fā)展的眼光評價社會問題的理性態(tài)度，是當代大學(xué)生不斷走向成熟的標志。中國加入WTO后，他們多數(shù)認為“新世紀的中國更加強大”，“我們的明天會更好”。當代大學(xué)生是同改革開放一同成長起來的跨世紀青年。第一篇：當代大學(xué)生價值觀的探討當代大學(xué)生價值觀的探討摘 要 通過對當代大學(xué)生價值觀現(xiàn)狀的分析，揭示了當代大學(xué)生價值觀的特點，指出大學(xué)生價值觀教育是大學(xué)生思想政治教育工作的主要任務(wù)之一，并且提出了引導(dǎo)當代大學(xué)生樹立正確價值觀的有效途徑。關(guān)鍵詞 當代大學(xué)生 價值觀 現(xiàn)狀分析當代大學(xué)生價值觀的現(xiàn)狀 政治傾向思想政治傾向是大學(xué)生價值觀的核心內(nèi)容。他們親眼目睹了社會主義改革開放的偉大成就，親身感受了我國20多年來翻天覆地的變化，對改革開放取得的成就是肯定的。他們高度認同鄧小平理論和“三個代表”思想，充分信賴以胡錦濤同志為總書記的黨中央，對全面建設(shè)和諧社會的宏偉目標充滿信心。隨著市場經(jīng)濟體制的建立，特別是隨著我國高等教育體制改革步伐的加快，高等教育由往日的精英教育逐步過渡到大眾教育，使大學(xué)生由精英意識轉(zhuǎn)向平民意識，于是他們對現(xiàn)實進行了理性定位，這表現(xiàn)在參與政治活動的熱情在整體上趨于平穩(wěn)，他們在政治上做“平常人”，擁有“平常心”，務(wù)實性參與，在寬容協(xié)調(diào)中求發(fā)展，以理智、平靜的態(tài)度投身于社會改革。 民族觀念、集體觀念、公德修養(yǎng)當代大學(xué)生在主體上忠于祖國，忠于人民，有獻身于祖國的責任感和堅強意志，希望祖國強大，希望人民生活安定幸福，具有強烈的民族自尊心、自豪感，但也有部分大學(xué)生的愛國主義在一定程度上受到現(xiàn)實利益的限制，少數(shù)人顯示出媚外心態(tài)。當代大學(xué)生的社會公德行為與社會公德意識不容樂觀，知與行相分離，道德追求不強烈，道德修養(yǎng)不完善?！俺扇恕币庾R在日益激烈的競爭中逐漸清晰起來，他們開始獨立面對困難，獨立面對快樂，獨立面對社會，在各種矛盾的碰撞中，在與各種復(fù)雜問題的交戰(zhàn)中，他們開始走向成熟穩(wěn)健。個別的當其個人利益與他人、社會利益發(fā)生沖突時，他們會強調(diào)以個人利益為中心來決定其的價值取向與價值目標。 理想追求當代大學(xué)生注重與自己實際利益關(guān)系密切的理想目標的實現(xiàn)，尊重和服從國家利益，但他們并不希望以犧牲自己的利益為代價；他們愿意為社會，為他人提供幫助和服務(wù)，但也要看自己從中有無實惠；他們憧憬未來，勾畫藍圖，但首先要考慮自己置身其中的價值體現(xiàn)。但也應(yīng)當看到當代大學(xué)生將理想目標進行世俗化理解并不意味著他們不再重視自身價值的實現(xiàn)意義、偉大理想等概念只是變得“隱性”了。于是不少大學(xué)生不斷給自己“充電”，樹立起二次教育、終身教育的觀念。隨著市場經(jīng)濟體制的進一步完善，當代大學(xué)生自主選擇職業(yè)的意識增強，不同利益關(guān)系的出現(xiàn)給當代大學(xué)生職業(yè)價值觀的追求提供了眾多的選擇方向，追求職業(yè)所帶來的實際利益成為求職大學(xué)生的首要目標。 交際觀、愛情觀、消費觀當代大學(xué)生的交際環(huán)境變?yōu)樘摂M與真實交錯的二維空間。但部分大學(xué)生人際交往注重經(jīng)濟利益，趨向功利化和世俗化?，F(xiàn)代社會的快節(jié)奏生活和西方所謂“解放愛情”思潮給愛情以強大沖擊，使愛變成了利益權(quán)衡。當代大學(xué)生追求消費時尚，消費行為往往強調(diào)個性和象征性，求新求美求變求異。當代大學(xué)生價值觀的特點 自覺性改革開放以來，思想的解放，市場機制的建立，喚醒并強化了當代大學(xué)生的主體意識，他們不再輕易地、不假思索地迷信和接受某種價值觀；改革的艱難復(fù)雜，社會的急劇變化，市場的激烈競爭，提供了各種參照，這一切都逼著他們?nèi)ニ妓?，去親身體驗，去認真比較，去慎重選擇：究竟哪種價值標準最正確？價值取向怎樣才科學(xué)？應(yīng)確立什么樣的價值目標？當代大學(xué)生價值觀的形成具有了鮮明的自覺性。他們愛美，渴望成才，企盼致富；他們關(guān)心事業(yè)，關(guān)心家庭，關(guān)心時事，關(guān)心環(huán)境，關(guān)心經(jīng)濟政策，關(guān)心“看得見摸得著”的實惠。但是，這種實用性有時帶有一定的庸俗性，如有些青年過分看重“關(guān)系”、享受，金錢、地位和眼前，他們欣賞高尚但不想擁有高尚，贊譽英雄模范但并不想成為英雄模范，少了一點人應(yīng)有的理想和精神。但是，由于對思想解放理解的膚淺，由于存在主義、后現(xiàn)代主義等西方社會思潮和國內(nèi)資產(chǎn)階級自由化思潮的沖擊，加之政治上的幼稚和不成熟，當代大學(xué)生的價值觀還存在著諸多偏頗之處。當然兩重性的程度是不盡相同的。他們是“最有希望的一代”、“思考的一代”、“走在改革的最前列”。所以，當代大學(xué)生價值觀的形成具有很大的可塑性。比如，在價值標準上，有的“唯書”，有的“唯上”，有的“唯實”，有的“跟著感覺走”，有的跟著“時髦”走；有的以社會利益為標準，有的以小團體利益為標準，有的以個人利益為標準。當代大學(xué)生價值觀多元化特征與多元化主體組成的多元化社會格局相關(guān)，使得社會現(xiàn)象生活異彩紛呈，但也可能引起思想的混亂和社會的無序。引導(dǎo)當代大學(xué)生樹立正確的價值觀的有效途徑 充分發(fā)揮學(xué)校教育在大學(xué)生價值觀教育中的主渠道作用用馬克思主義基本原理、鄧小平理論和“三個代表”重要思想教育武裝當代大學(xué)生，使當代大學(xué)生牢固樹立社會主義價值觀；營造具有社會主義特點、時代特征和學(xué)校特色的校園文化，加強大學(xué)生的素質(zhì)教育，開展豐富多彩、積極向上的學(xué)術(shù)、科技、體育、藝術(shù)和娛樂活動，寓教育于活動之中；通過軍政訓(xùn)練、社會實踐、青年志愿者活動和其他公益活動，增強大學(xué)生的社會責任感；加強校園網(wǎng)建設(shè)，使網(wǎng)絡(luò)成為弘揚主旋律的、開展價值觀教育的重要手段。 加強社會主義精神文明建設(shè)，提供良好的社會環(huán)境宣傳、理論、新聞、文藝、出版等方面要堅決弘揚主旋律，以正面宣傳為主，樹立先進典型，抓好示范教育，為大學(xué)生價值觀建設(shè)營造良好的社會輿論氛圍；各類網(wǎng)站要把握好正確的導(dǎo)向，主動承擔社會責任，積極開展形式多樣的網(wǎng)絡(luò)教育活動；依法加強對高校周圍的文化、娛樂、商業(yè)活動的管理，堅決打擊侵害學(xué)生合法權(quán)益