【正文】 顯得自然入妙了。隨之游覽華山后洞，從而發(fā)表議論也將成為不可能。作者突現(xiàn)出“華山”，對全文的記游和議論是有著重要作用的。但細(xì)加玩味，卻不尋常。作者在記游中，處處為寫心得體會搭橋鋪路，使記游與心得體會十分和諧自然地結(jié)合起來。本文的寫作技巧也是比較高明的。他這種力圖精進(jìn)，永攀高峰的精神，同他后來在變法革新中所表現(xiàn)的不怕圍攻、百折不回的精神也是完全一致的。因而也可以說他變法革新的理論和實踐，就正是他認(rèn)真總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，得出“深思而慎取”的結(jié)果?！边@些都反映出他的新見解。在《商鞅》詩里寫道：“今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。比如他與門人一起修撰《詩》《書》《周禮》三書的經(jīng)義和《老子注》等書的注疏，以代替漢儒以來的章句之學(xué)，就是突出一例。這既是對當(dāng)時學(xué)者的勸勉，同時也是作者自己治學(xué)態(tài)度的寫照。從以上五段簡略地敘述和分析里不難看出，本文雖以游記命題，但所寫重點卻不在于記游，而在于寫作者在游覽中的心得和體會，并著重寫了兩點：一是寫華山山名的本末；一是寫游覽華山后洞的經(jīng)過。從“四人者”至篇末。對待傳聞要“深思”而“慎取”這個提法，也很精辟。作者從仆碑上尚可辨識的“花山”之“花”字，今人誤讀為“華實”之“華”，從而聯(lián)想到古籍，“又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！”從山名的以訛傳訛，聯(lián)想到古籍的以訛傳訛，使作者觸目傷懷，慨嘆不已。從“余于仆碑”至“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”。這就是作者游覽華山后洞之后的心得和體會。如果竭盡了自己的志氣，也仍然達(dá)不到，也就沒有什么可悔恨的`了。這是就正面來說。當(dāng)游覽者走進(jìn)昏暗之處的時候，如果不借助火把之類的物來照亮前進(jìn)的道路，也是不能到達(dá)理想境地的。這里又強調(diào)了一個“物”字。如果氣力不足，像“有怠而欲出者”那樣，也是不能到達(dá)理想境地的。這里又強調(diào)了一個“力”字。只有胸懷大志，才有可能到達(dá)理想的境地。一是“非有志者不能至也”。而天下的奇異雄偉、異乎尋常的景物，又常常在險遠(yuǎn)之處，人們卻又很少能夠到達(dá)，那也就不可能看到奇景異觀了。就以游覽風(fēng)物來說，“夫夷以近，則游者眾；險以遠(yuǎn)，則至者少”。不言而喻，今人行事，要想有所收益，也必須具有古人那種探索的精神。就古人來說，他們觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往都有所得，這是因為他們對事物觀察思索得深切，而沒有探索不到的地方。這段開頭“于是余有嘆焉”一句，奠定了全段的基調(diào)，為展開議論作了帶有濃厚感情色彩的轉(zhuǎn)折。從“于是余有嘆焉”至“此余之所得也”。因而又回顧自己在洞里還沒有出來的時候，“余之力尚足以入，火尚足以明”，是可以繼續(xù)前進(jìn)的，只是聽了倦怠者的話，隨著走出洞來，而不能極盡游覽之樂。如果再往深處走，到達(dá)的人就更少了?！边@么一說，大家就隨著他一起走了出來。于是他們拿著火把走了進(jìn)去，走得越深，行進(jìn)越艱難，而所看到的景物也就越加美妙。然而惟其險絕，才有奇觀。前洞，“其下平曠，有泉側(cè)出”，雖有美景而不險絕，“而記游者甚眾”，不足以游，所以一筆帶過。記敘游覽褒禪山后洞的情形。之所以要糾正今人讀音的錯誤，又旨在為下文發(fā)表感想和議論設(shè)下張本。其實，也是為了突出其中尚可辨識的“花山”二字。接著又寫距華山洞百余步倒在路旁的石碑，以及碑文的情況?！熬嗥湓簴|五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也”。說明如今看到的慧空禪院，就是當(dāng)年慧褒禪師居住的房舍和墳?zāi)怪?。文章開頭緊扣題目，開門見山地先說明褒禪山又叫華山之后，接著追述之所以命名為褒禪山，是因為唐朝有一個名叫慧褒的和尚，一開始住在華山之下，死后又葬在華山之下，所以叫做褒禪。從篇首至“蓋音謬也”。這是一篇記述與議論相結(jié)合的散文，與一般游記不同，獨具特色。至和元年七月某日，臨川王某記。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。夫夷以近，則游者眾；險以遠(yuǎn)，則至者少。于是余有嘆焉。方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。原文：游褒禪山記宋代：王安石褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。第一篇：王安石游褒禪山記原文及賞析王安石游褒禪山記原文及賞析《游褒禪山記》是北宋的政治家、思想家王安石在辭職回家的歸途中游覽了褒禪山后，以追憶形式寫下的一篇游記。下面是小編整理的王安石游褒禪山記原文及賞析，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰“花山”。其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇?！彼炫c之俱出。蓋其又深，則其至又加少矣。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。賞析：該文寫于宋仁宗至和元年（1054）七月某日，是作者與他的兩位朋友和兩個胞弟同游褒禪山后所寫。全文按照記敘和議論的層次，可分五段。記述褒禪山命名的由來。作者由遠(yuǎn)及近，當(dāng)追溯了褒禪山命名的由來之后，就把筆墨轉(zhuǎn)向眼前所見的慧空禪院上來。因為這畢竟是一篇游記，所以當(dāng)寫到慧空禪院之后，便以它為基點，重點突出地來記敘褒禪山的名勝華山洞。這三句，說明華山洞的方位及其命名的由來?！捌湮穆纭币痪?，從字面上來看，是說由于年代久遠(yuǎn)，字跡已經(jīng)模糊不清。之所以要突出“花山”二字，在于糾正今人把“花山”之“花”誤讀為“華實”之“華”的錯誤。從“其下平曠，有泉側(cè)出”至“而不得極夫游之樂也”。這段承接第1段華山洞的方位和命名，進(jìn)一步分別就華山洞的前洞和后洞加以敘寫。而后洞與前洞相比，則迥然不同，它不像前洞那樣平坦廣闊，游人舉足可到，而在“由山以上五六里”的幽深之處，需要花費氣力才能到達(dá)，而且“入之甚寒”，所以即使喜歡游覽的人，也不能窮盡它的盡頭。因而便引起了作者與同游者的極大興趣。可是行進(jìn)的艱難與景物的美妙形成了矛盾，所以同游者之中有倦怠而想出來的人說：“不出去，火把就要燒光了。一旦走出洞后，作者卻深有感慨，慨嘆自己所到達(dá)的地方比起喜歡游覽的人，還不到十分之一，然而在洞的左右壁上，題字留念的人已經(jīng)很少了。這說明沒有大志而畏于艱險的人，是不能夠深入險境而窺視到異觀的。目的不達(dá)，滿腹憾恨之情溢于言表，由此可見作者不畏艱險的積極進(jìn)取精神。寫未能深入華山后洞所產(chǎn)生的感想和體會。行文先從古人的行事說起，而后又回到游覽風(fēng)物上來，加以發(fā)揮議論。作者稱引古人，是為了借古鑒今。但事實上，并不是人人都具有這種精神的。這種現(xiàn)象，就正是缺乏探索精神的表現(xiàn)。那么怎樣才能看到奇景異觀呢？作者進(jìn)而又從三個方面加以論說。這里強調(diào)了一個“志”字。二是有了大志，不隨隨便便地止足不前，“然力不足者，亦不能至也”。這個“力”，是指氣力。三是有了大志和氣力，而又不輕易地倦怠，“至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也”。這里所說的“物”，是指火把之類的借助之物?？傊?，只有具備志、力與相助之物這三個條件，才能到達(dá)理想的境地。反過來說，氣力可以達(dá)到而又未能達(dá)到，這對別人來說是非常可笑的，對自己來說是很可悔恨的。這樣，誰還能譏笑他呢？作者從正反兩方面把道理說得清清楚楚。這個心得和體會，是十分深刻的，它的客觀意義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了游覽，而可以用之于從事一切事情。寫由于仆碑而引起的聯(lián)想。因而又進(jìn)一步提出“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”。它對學(xué)者整理和研究古籍，鑒別其真?zhèn)?，恢?fù)其本來面目，不僅是必要的，而且也是有指導(dǎo)意義的。記同游者姓名和寫作時間。寫華山山名的本末時，從今人對“花山”讀音之誤，聯(lián)想到對古籍的以訛傳訛，從而指出對古籍要持“深思而慎取”的態(tài)度。王安石在治學(xué)方面，就頗多創(chuàng)見，不為前人之見所束縛。再如他寫的詠史和懷古詩，也多半一反常人之見。”在《賈生》詩里寫道：“一時謀議略施行，誰道君王薄賈生。這些見解，又都是為他打擊舊黨，推行變法革新服務(wù)的。寫游覽華山后洞的經(jīng)過時，從“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”，而游者也隨之越來越少的情況，進(jìn)而論述了“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在險遠(yuǎn)”，要想看到“奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”，就必須有一個不畏艱險，一往直前的堅強意志，同時還要具備足夠的實力和可資憑借的外界條件。這種積極進(jìn)取精神，同他的變法革新，雖有其不可避免的歷史的和階級的局限，然而卻也能給人以有益啟示和鼓舞。既然本文的重點不在記游，而在寫游覽中的心得體會，所以在材料的取舍上，行文的組織安排上，是頗費一番切磋琢磨之功的。文章開頭“褒禪山亦謂之華山”一句，看來只是敘說褒禪山的原委，平平淡淡，并不新奇。它不僅為下文考究褒禪命名的由來起著開拓的作用，而且也把有關(guān)全局的“華山”二字突現(xiàn)出來?？梢栽O(shè)想，倘若讀者不了解褒禪山就是“華山”，那么文章題為《游禪山褒記》，而下面所記的，也就是與“華山”不可分割的華山前洞、華山后洞，便失去了根基，而令人不可思議。所以首句把“華山”突現(xiàn)出來，是十分重要的，不可缺少的，它對全文來說，起著先引和鋪墊的作用。從考究褒禪山命名的由來來看，文從字順，無懈可擊；從記游角度來看，又順理成章，起到了它應(yīng)有的作用。文中所寫華山、慧空禪院、仆碑和華山前洞，由于都不是所寫重點，所以都一筆帶過。詳其所詳，略其所略，對所寫重點游華山后洞，則刻意作了較為細(xì)致地記敘。這之中有環(huán)境氣氛的渲染，有游人的活動，有意志不堅強者的退縮，有責(zé)怨之辭，有悔恨之語。再如作者寫仆道之碑，敘寫“其文漫滅，獨其為文猶可識，曰‘花山’”，并從而考究今人讀音之謬，也是有意安排?？傆^全文，記游為議論提供了條件，而議論則是記游的必然發(fā)展。正如《古文觀