【正文】 孰：誰。這一句在“焉”后面省略了“而不至”。相（xi224。：這里是抵達(dá)、到達(dá)的意思，不同于現(xiàn)代漢語用在下文開頭，表示提出另一話題。：因而。然后則：此時(shí)表假設(shè)的連詞，那么。無不在：無所不在，沒有不探索、思考的，指思考問題廣泛全面。得：心得，收獲。夫：這，那，指示代詞。其：那，那些。：副詞，就，便，表示前后兩事緊密相承或時(shí)間相距很近。：相當(dāng)于“而”，連詞，連接狀語與中心詞。加：更，更加。不能：不及，不到。且：副詞，將，將要。擁，持，拿。深，此時(shí)形容詞活用作名詞，深度。：從旁邊涌出，記游：指在洞壁上題詩文留念。)山”）。)”者，蓋音謬也：漢字最初只有“華(huā)”字，沒有“花”字，后來有了“花”字，“華”“花”分家，“華”才讀為hu225。文：文字，這里指的是碑上殘存的文字。：碑文，與下文“獨(dú)其為文（碑上殘存的文字）”的“文”不同。陽：山的南面。禪院：佛寺。這里指慧褒弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。后來泛指有關(guān)佛教的人和事物，此時(shí)如禪師、禪子、坐禪、禪房、禪宗、禪林、禪杖等。之：指褒禪山麓。舍：名詞活用作動(dòng)詞，建舍定居。至和元年七月，臨川人王安石記。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方卻沒有必要的物件來支持，也不能到達(dá)。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，此時(shí)往往有所得益，是因?yàn)樗麄兲骄俊⑺伎忌铄涠覐V泛。洞內(nèi)更深的地方，大概來到的游人就更少了。我與四個(gè)人打著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見到的景象越奇妙。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強(qiáng)能認(rèn)得出的地方還可以辨識(shí)出“花山”的字樣。譯文褒禪山也稱為華山。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。蓋其又深，則其至又加少矣。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”。第五篇：王安石的游褒禪山記文言文翻譯文言文借仆碑抒發(fā)感慨，提出治學(xué)必須采取“深思而慎取”的態(tài)度。前文的記敘正是為議論部分埋下伏筆，使議論有依據(jù)。思考：同游者的姓名沒有出現(xiàn)在正文里，而是記在這段文字中，這樣寫有什么好處？提示：能使行文簡(jiǎn)潔，避免橫生枝節(jié)。（二）研讀第四節(jié)這一段有寫到仆碑上的文字，和第一段中的有關(guān)仆碑的描述相應(yīng)。）這本來是件?有悔?的事，為什么作者又說?可以無悔?呢？（因?yàn)橐呀?jīng)?盡吾志?了。天生一個(gè)仙人洞，無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰。④?盡吾志也而不能至者?中的?也?，在一般情況下可省，但此處不能省，它表示肯定的語氣，意思是確實(shí)盡了自己最大的努力。?于?，這里表示觀察的對(duì)象，譯成現(xiàn)代語時(shí)可省略。以?悔?結(jié)束記游，為下文抒發(fā)議論作鋪墊。（明確：褒禪山——慧空禪院——華山洞——碑文）（二）研讀第二段二段略寫什么？詳寫什么？運(yùn)用了哪些對(duì)比？有哪些作用？提示：略寫前洞（19字），較詳細(xì)地寫了后洞特點(diǎn)及游后洞的所見所感。然后試以華山洞作為參照物，根據(jù)文中的方位，畫出虛擬示意圖。②表示因果關(guān)系的復(fù)合判斷，?者?在②這里除了表示停頓語氣外，還有提示原因的作用。?好游者亦不能窮也?。名詞活用為動(dòng)詞。B．?名?：①命名，稱呼。?亦極七八萬耳?。（《馬說》）。?何可勝道也哉?。?舍其文軒?。?其文漫滅。②終于。三、研讀第一、二段（一）指名朗讀、口譯。）、無物以相（xi224。 zhǒng、卒(z教學(xué)過程：第一課時(shí)一、導(dǎo)語：以前我們寫游記主要寫哪些內(nèi)容？學(xué)生答：旅游的時(shí)間地點(diǎn)和誰一起去，然后寫所見，抒發(fā)對(duì)大自然的熱愛或者抒發(fā)對(duì)古代文明遺跡的贊美，對(duì)古代勞動(dòng)人民智慧的贊頌以及由此引發(fā)的作為炎黃子孫的民族自豪感等等，可這篇游記卻不是如此，它通過作者的親身游歷探險(xiǎn)，發(fā)幽微之思，闡發(fā)深邃的哲理，那么作者為我們闡發(fā)了那些哲理呢？他的觀點(diǎn)給我們那些思考呢？好，下面我們就一起學(xué)習(xí)這篇文章。神宗時(shí)，曾推行變法，被列寧譽(yù)為?中國十一世紀(jì)的改革家?，?我執(zhí)政一日，新法便推行一日?。第四篇：《游褒禪山記》《游褒禪山記》教案——王安石好文章，特別是古文，如牛肉干，越嚼越有味，越嚼越能感受它的精思細(xì)理篇課文就是如此。所以接著又引起了“險(xiǎn)遠(yuǎn)”與“志”的關(guān)系的議論。語言凝煉，語意深刻，而且具有嚴(yán)密的邏輯性，是這篇文章在語言上的特點(diǎn)。這篇文章不僅結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，而且重點(diǎn)突出，詳略得當(dāng)。僅以前后照應(yīng)為例，第一段作者雖然提到“仆碑”，但卻擺在一邊。段落之間的過渡銜接也非常緊密，如“其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂‘前洞’也”一句，既緊承上段，說明了有“前洞”必有“后洞”，同時(shí)也啟示了下文。這篇文章說明的道理對(duì)我們讀書、學(xué)習(xí)和工作都有很大啟發(fā)，同時(shí)在寫作上也有值得我們學(xué)習(xí)的地方。勉勵(lì)讀書人要“深思”、“慎取”，總結(jié)全文。世間的“奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”，而且是人們很少到的地方。因此，想到達(dá)所要到的地方，雖然具備了內(nèi)因條件，然而力量不足，精力不夠，都是不能到達(dá)的。文中的第一、二句說明了外因是變化的條件。第二句，“有志與力，而又不隨以怠；至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也”為第二層，說明了雖然“有志與力”，但“無物以相之”也是不能到達(dá)的。這里作者提到了“志”的問題，“志”的提出，是“求思之深”的深化，說明古人如沒有“志”，“求思之深”也沒有可能?！胺蛞囊越?，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。因?yàn)樽髡叩摹皣@”，是由“悔”引起的，也是“悔”的繼續(xù)。這一部份可以讓我們看出這樣一條線索：由“其見愈奇”而產(chǎn)生“樂”；由“不得極夫游之樂”而產(chǎn)生“悔”，這就為下面發(fā)議論提供了條件。這一補(bǔ)敘又為下面發(fā)議論提供了論據(jù)。這時(shí)，作者所看到的情景之一是：“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”；看到的情景之二是：從洞的左右壁可以看出，“來而記之者已少。因此作者認(rèn)為“今言‘華’如‘華實(shí)’之華者，蓋音謬也”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。記敘褒禪山的景物和游華山洞的情景。作者游華山洞時(shí)，發(fā)現(xiàn)“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”，從而認(rèn)識(shí)到一條客觀真理：做任何事情，要想得到真正的、有價(jià)值的收獲，必須樹立堅(jiān)定的志向，具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，不避險(xiǎn)遠(yuǎn)，勇往直前。作者借殘碑議治學(xué)，以小喻大，首尾貫通；不僅加深了文章議論的深度，更表現(xiàn)出作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼路ê推婷畹臉?gòu)思。文章緊緊扣住“深”“難”“奇”三字，從志向、力量、物質(zhì)條件三方面，進(jìn)行游洞和治學(xué)二者間的相互比擬，由實(shí)而虛，因事明理；觸類旁通，融敘事與議論為一體。前呼后應(yīng)，議論層層相關(guān)。文章從介紹褒禪山得名之由落筆，既而簡(jiǎn)要地?cái)⑹隽巳A山前洞和后洞的概況，然后通過詳細(xì)地描寫他們進(jìn)入幽暗深邃的后洞的經(jīng)過寫出了作者“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”的真切感受，真可謂一語雙關(guān)，既是對(duì)游洞實(shí)景實(shí)情的描寫，也是對(duì)全文中心議題的表示。它是以議論為主、記游為次，通過記游進(jìn)行說理的優(yōu)秀散文。（雖然）有了意志，也不隨從別人而停止（不前），然而力量不足的，也不能到達(dá)。對(duì)于這件事我有所感慨。我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險(xiǎn)的人來，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經(jīng)很少了。經(jīng)由山路向上五六里，有個(gè)洞穴，一派幽深的樣子，進(jìn)去便（感到）寒氣逼人，打問它的深度，就是那些喜歡游險(xiǎn)的人也未能走到盡頭——這是人們所說的“后洞”。距離那禪院東邊五里，是人們所說的華陽洞，因?yàn)樗谌A山南面而這樣命名。“盡吾志”思想正是王安石后來百折不撓實(shí)行變法的思想基礎(chǔ)，也是他文章應(yīng)“有補(bǔ)于世”、“以適用為本”思想的具體體現(xiàn)。當(dāng)年4月，王安石從舒州（今安徽潛山縣）通判任上辭職，在回家探親途中游覽了褒禪山，同年7月以追記形式寫下此文。在文學(xué)上，王安石具有突出成就。元祐元年（1086年），保守派得勢(shì)，新法皆廢，王安石郁然病逝于鐘山，享年六十六歲。歷任揚(yáng)州簽判、鄞縣知縣、舒州通判等職，政績(jī)顯著。作者簡(jiǎn)介：王安石（1021年12月19日[129]－1086年5月21日[123]），字介甫，號(hào)半山。(64)臨川：今江西臨川。(62)安國平父、安上純父：王安國，字平父。蕭君圭，字君玉。勝，盡。謬，使……謬誤，把……弄錯(cuò)。(53)余之所得：得，心得，收獲。于人：在別人（看來）。以，相當(dāng)于“而”，連詞，連接狀語與中心詞。(49)無物以相：以，連詞，表目的。以：連詞，表結(jié)果，以致，以至于。(44)險(xiǎn)遠(yuǎn)：形容詞活用作名詞，險(xiǎn)遠(yuǎn)的地方。以：連詞，表并列，而且，并且。(39)而無不在：而，連詞，表遞進(jìn)，而且。(36)古人之觀于：之，用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，可不譯。不得：不能，極：盡，這里有盡情享受的意思，形容詞活用作動(dòng)詞。）：責(zé)怪。其：助詞。是時(shí)：指決定從洞中退出的時(shí)候。至：動(dòng)詞活用作名詞，到達(dá)的人。不能十一：不及十分之一。(23)怠：懈怠。(21)擁火以入：擁火，拿著火把。(19)問其深：?jiǎn)?，探究，追究?15)側(cè)出：從旁邊涌出。)山”）。)”者，蓋音謬也：漢字最初只有“華(huā)”字，沒有“花”字，后來有了“花”字，“華”“花”分家，“華”才讀為hu225。文：文字，這里指的是碑上殘存的文字。(12)其文漫滅：文，碑文，與下文“獨(dú)其為文（碑上殘存的文字）”的“文”不同。陽：山的南面。禪院：佛寺。這里指慧褒弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。后來泛指有關(guān)佛教的人和事物，如禪師、禪子、坐禪、禪房、禪宗、禪林、禪杖等。之：指褒禪山麓。(4)址：地基，基部，基址，這里指山腳。注釋：(1)浮圖：梵（f224。正如《古文觀止》的編者所說：“一路俱是記游，按之卻俱是論學(xué)。再如作者寫仆道之碑，敘寫“其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰‘花山’”，并從而考究今人讀音之謬，也是有意安排。詳其所詳，略其所略，對(duì)所寫重點(diǎn)游華山后洞，則刻意作了較為細(xì)致地記敘。從考究褒禪山命名的由來來看，文從字順，無懈可擊；從記游角度來看，又順理成章，起到了它應(yīng)有的作用?？梢栽O(shè)想，倘若讀者不了解褒禪山就是“華山”，那么文章題為《游禪山褒記》，而下面所記的，也就是與“華山”不可分割的華山前洞、華山后洞，便失去了根基，而令人不可思議。文章開頭“褒禪山亦謂之華山”一句，看來只是敘說褒禪