【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 未能走到盡頭——這是人們所說的“后洞”。我與四個(gè)人打著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見到的景象越奇妙。有個(gè)懈怠而想退出的伙伴說：“再不出去，火把就要熄滅了?！庇谑牵缓枚几顺鰜?lái)。我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險(xiǎn)的人來(lái)，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來(lái)此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，大概來(lái)到的游人就更少了。當(dāng)（決定從洞內(nèi)退出）時(shí)，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，而我也后悔自己跟他出來(lái)，未能盡情享受游山的樂趣。對(duì)于這件事我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得益，是因?yàn)樗麄兲骄俊⑺伎忌铄涠覐V泛，沒有不探究、思考到的。那（路）平坦而又近的地方，前來(lái)游覽的人便多；（路）不平坦而又遠(yuǎn)的地方，前來(lái)游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍貴奇特、非同尋常的景觀，常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn)，少有人至的地方，所以沒有意志的人是不能到達(dá)的。（雖然）有了意志，也不隨從別人而停止（不前），然而力量不足的，也不能到達(dá)。有了意志與力量，也不盲從別人而有所懈怠，到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方?jīng)]有必要的物件來(lái)支持，也不能到達(dá)。但是力量足以達(dá)到目的（而未能達(dá)到），在別人（看來(lái)）是可以譏笑的，在自己來(lái)說也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達(dá)到，便可以無(wú)所悔恨，這難道誰(shuí)還能譏笑他嗎？這就是我（這次游山）的收獲。第三篇：游褒禪山記賞析[定稿]《游褒禪山記》賞析《游褒禪山記》是以借游山探洞為題，闡述治學(xué)之道。它是以議論為主、記游為次，通過記游進(jìn)行說理的優(yōu)秀散文。王安石這次游褒禪山，因未能窮究山洞奇險(xiǎn)之景，“不得極夫游之樂”敗興而歸。然而他在自我引咎追悔、反復(fù)思辯中，深刻地領(lǐng)悟了“世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”的道理，并由此對(duì)治學(xué)之道進(jìn)行深入的思考。先敘后議，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)自然。文章從介紹褒禪山得名之由落筆，既而簡(jiǎn)要地?cái)⑹隽巳A山前洞和后洞的概況，然后通過詳細(xì)地描寫他們進(jìn)入幽暗深邃的后洞的經(jīng)過寫出了作者“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”的真切感受，真可謂一語(yǔ)雙關(guān)，既是對(duì)游洞實(shí)景實(shí)情的描寫，也是對(duì)全文中心議題的表示。接著，作者又用入洞越深，記游者越少的事實(shí)來(lái)強(qiáng)化自己的切身感受，慨嘆自己在“力尚足以入、火尚以明”的情況下，卻隨著人群畏難退縮、半途而廢，乃至追悔莫及的惆悵之情。文章從客觀上的記敘向主觀的議論逐漸自然過渡，記敘和議論緊密結(jié)合。上下文一氣呵成，顯得氣勢(shì)流暢。前呼后應(yīng)，議論層層相關(guān)。文章圍繞著“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”這個(gè)中心議題逐層展開，文意由敘探洞轉(zhuǎn)向議治學(xué)。作者學(xué)習(xí)古人求思之深，故“往往有得”的治學(xué)精神，認(rèn)識(shí)到在客觀條件許可下，做任何事情都必須樹立雄心壯志，才會(huì)不避險(xiǎn)遠(yuǎn)、百折不撓；矢志不渝，勇往直前，最終必定能取得奇?zhèn)?、瑰怪、不同凡響的成就。只要盡了自己最大的努力，即使沒有達(dá)到預(yù)期的目的，也決不會(huì)因?yàn)樵獾剿说淖I諷而后悔。文章緊緊扣住“深”“難”“奇”三字，從志向、力量、物質(zhì)條件三方面，進(jìn)行游洞和治學(xué)二者間的相互比擬，由實(shí)而虛，因事明理；觸類旁通，融敘事與議論為一體。讀者從字里行間可以感受到作者從消極悔恨到積極反省、從感到不盡興變?yōu)橛兴玫乃枷肭榫w的變化。在游山途中，一塊字跡模糊而仆倒在地的碑石，竟引起了王安石極大的興趣，他從碑石上“花山”二字考證出當(dāng)時(shí)人們把“華山”的“華”，讀作“華實(shí)”的“華”是錯(cuò)誤的。并且由此聯(lián)想到因?yàn)楣糯墨I(xiàn)資料的不足，在治學(xué)過程中，常常出現(xiàn)以訛傳訛的現(xiàn)象，于是他強(qiáng)調(diào)指出：治學(xué)中應(yīng)具有“深思而慎取”的態(tài)度。作者借殘碑議治學(xué)，以小喻大，首尾貫通；不僅加深了文章議論的深度，更表現(xiàn)出作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼路ê推婷畹臉?gòu)思。這篇游記語(yǔ)言凝煉且富有邏輯性，準(zhǔn)確而概括地表達(dá)了文章曲折深?yuàn)W的哲理?！队伟U山記》是北宋王安石在執(zhí)政之前的作品。作者所游的是“褒禪山”，而所記的是褒禪山的“華山洞”。作者游華山洞時(shí)，發(fā)現(xiàn)“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”，從而認(rèn)識(shí)到一條客觀真理：做任何事情，要想得到真正的、有價(jià)值的收獲，必須樹立堅(jiān)定的志向，具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，不避險(xiǎn)遠(yuǎn)，勇往直前。所以《游褒禪山記》一文，實(shí)際是一篇游記形式的說理文。這篇游記寫于宋仁宗至和元年（公元1054年），距今雖已九百二十多年，但我們?nèi)匀豢梢詮闹形∑渌枷刖A，以教育和鼓勵(lì)青年一代在進(jìn)行新的長(zhǎng)征中，樹立“不到長(zhǎng)城非好漢”的堅(jiān)強(qiáng)意志，鼓起“攻城不怕堅(jiān)，攻書莫畏難”的革命勇氣，為早日實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，在無(wú)窮的“知識(shí)之洞”中以堅(jiān)韌的毅力，不避險(xiǎn)遠(yuǎn)地學(xué)習(xí)、探索、前進(jìn)！這篇游記試分三個(gè)部份。第一部份，“從褒禪山亦謂之華山”到“予亦悔其隨之而不得極夫游之樂也”。記敘褒禪山的景物和游華山洞的情景。首先，作者概述了山中的景物：一座禪院，一個(gè)山洞，一塊仆碑。文章一開頭就指出“褒禪山亦謂之華山”，既點(diǎn)明了作者所游的地方，又介紹了這座山的另一個(gè)名字。接著記敘了“慧空禪院”的由來(lái)：“唐浮圖慧褒，始舍于其址，而卒葬之；以故，其后名之曰褒禪。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也?！边@個(gè)介紹有一筆雙寫之功。其一，不僅使讀者了解了“慧空禪院”的由來(lái)，而且還使讀者了解了褒禪山之名的由來(lái)；其二，為引出華山洞作了鋪墊，使讀者清晰地看到華山洞的座落方位及華山洞之名的由來(lái)：“距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也?！保ㄗⅲ骸叭A山洞”亦作“華陽(yáng)洞”）作者記敘了禪院、山洞之后，接著又記敘了“仆碑”，是在“距洞百余步”的地方，而且“其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰花山”。因此作者認(rèn)為“今言‘華’如‘華實(shí)’之華者，蓋音謬也”。表面看，似乎在為“華山”正音，實(shí)則是為啟發(fā)后來(lái)人在學(xué)習(xí)時(shí)要“深思”“慎取”埋下一條伏線。緊接著，作者對(duì)華山洞作一簡(jiǎn)介，然后記敘游華山洞的情況。作者先簡(jiǎn)介了華山洞的“前洞”和“后洞”，繼而記敘游華山洞后洞的情景。這時(shí)，作者所看到的情景之一是：“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”；看到的情景之二是：從洞的左右壁可以看出，“來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣?！薄@一情景是作者記敘了“有怠而欲出者，曰：‘不出，火且盡?！炫c之俱出”之后的補(bǔ)敘。這一補(bǔ)敘又為下面發(fā)議論提供了論據(jù)。正當(dāng)作者與同游者從洞內(nèi)退出時(shí)，作者才發(fā)現(xiàn)“力尚足以入，火尚足以明”，并不是“火且盡”。所以當(dāng)有人責(zé)怪首先提議要出洞的人時(shí)，作者也感到后悔。而后悔的是在“力尚足以入，火尚足以明”的情況下跟隨他們退出去，而不能盡情地、暢快地享受這次游玩的快樂。這一部份可以讓我們看出這樣一條線索：由“其見愈奇”而產(chǎn)生“樂”；由“不得極夫游之樂”而產(chǎn)生“悔”，這就為下面發(fā)議論提供了條件。第二部份，從“于是予有嘆焉”到“此予之所得也”。發(fā)表議論，寫游華山洞的心得體會(huì)。第一句，“于是予有嘆焉”，緊承上文。因?yàn)樽髡叩摹皣@”，是由“悔”引起的，也是“悔”的繼續(xù)。作者所感慨的是，“古人之觀于天地??往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也?！币簿褪腔诤拮约簺]有古人那種“求思之深”的精神，暗含自責(zé)。接著，作者針對(duì)游華山洞所見所感抒發(fā)了自己的看法?！胺蛞囊越?，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少?！边@是作者所見作出的判斷?！岸乐?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也?！边@是作者所感而作出的判斷，也是由華山洞的“險(xiǎn)遠(yuǎn)”推而廣之的看法。這里作者提到了“志”的問題，“志”的提出，是“求思之深”的深化，說明古人如沒有“志”，“求思之深”也沒有可能。同時(shí)又是自責(zé)，悔恨自己由于沒有“志”，所以“不得極夫游之樂”。緊接著，作者以“志”為中心，說明了“志”、“力”、“物”三者的關(guān)系，最后又落腳“志”。可分三層意思：第一句，“有志矣，不隨以止也；然力不足者，不能至也”為第一層，說明了雖然“有志”，但“力不足”是不能到達(dá)的。第二句，“有志與力，而又不隨以?。恢劣谟陌祷杌蠖鵁o(wú)物以相之，亦不能至也”為第二層，說明了雖然“有志與力”，但“無(wú)物以相之”也是不能到達(dá)的。第三句，“然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎”為第三層，著重說明了“有志”的重要，其實(shí)質(zhì)含義就是鼓勵(lì)人們“盡志”，只要“盡志”就無(wú)所不能至。毛主席指出：“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。”在“志”、“力”、“物”三者關(guān)系的說理中，含有樸素的辯證法思想，比較深刻地說明了內(nèi)因和外因的關(guān)系。文中的第一、二句說明了外因是變化的條件?！爸九c力”同“物”相比，“志與力”是存在人體之中的內(nèi)因，而客觀存在的“物”則是外因。有了可以到達(dá)的內(nèi)因，而無(wú)達(dá)到的條件，是不能到達(dá)的。“志”與“力”，雖然同存于人體之中，而“志”卻是內(nèi)因，“力”對(duì)抽象的“志”來(lái)說，它又是外因了。因此，想到達(dá)所要到的地方，雖然具備了內(nèi)因條件，然而力量不足，精力不夠，都是不能到達(dá)的。文中第三句，“然力足以至焉??；盡吾志也，而不能至者，??”說明盡管具備了“力”與“物”的條件，如果沒有“志”，想到達(dá)所要到達(dá)的地方也不可能。這就正好說明了內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因只有通過內(nèi)因才能起作用。這一部份即是全文的重點(diǎn)，它說明的道理是：做任何事都是對(duì)意志的考驗(yàn)，對(duì)毅力的鍛煉。世間的“奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”，而且是人們很少到的地方。只是在“夷以近”的地方徘徊、畏縮不前，是不可能有所收獲，有所成就的。只有不避“險(xiǎn)遠(yuǎn)”，勇往直前，樹雄心，立壯志，發(fā)揚(yáng)毛主席所創(chuàng)導(dǎo)的“可上九天攬?jiān)拢上挛逖笞谨M”的大無(wú)畏精神，才不致中途退縮，才能取得真正有價(jià)值的收獲和可喜的成就。第三部份，從“余于仆碑”到結(jié)束。勉勵(lì)讀書人要“深思”、“慎取”，總結(jié)全文。作者從路旁倒著的“其文漫滅”的碑石而產(chǎn)生聯(lián)想，感慨“古書之不存”，使后世以訛傳訛，不明真相。因此勉勵(lì)讀書人要“深思”、“慎取”。從第二部份的說理中，使我們進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)到，要想做到“深思”，必須要“有志”，否則“深思”則不可能，更談不到“慎取”，仍然會(huì)“謬其傳”。這篇文章說明的道理對(duì)我們讀書、學(xué)習(xí)和工作都有很大啟發(fā)，同時(shí)在寫作上也有值得我們學(xué)習(xí)的地方。讀了以后，使人感到這篇文章結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，重點(diǎn)突出，語(yǔ)言凝煉，語(yǔ)意深刻，具有嚴(yán)密的邏輯性。在結(jié)構(gòu)上，作者在介紹褒禪山時(shí)，逐一記敘了三個(gè)景物，這就使讀者對(duì)褒禪山有一個(gè)概括地了解。接著又記敘了游洞的情況及其感想，最后寫因