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正文內(nèi)容

王安石游褒禪山記原文及賞析范文大全(編輯修改稿)

2024-10-21 12:23 本頁(yè)面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 未能走到盡頭——這是人們所說的“后洞”。我與四個(gè)人打著火把走進(jìn)去,進(jìn)去越深,前進(jìn)越困難,而所見到的景象越奇妙。有個(gè)懈怠而想退出的伙伴說:“再不出去,火把就要熄滅了?!庇谑牵缓枚几顺鰜?lái)。我們走進(jìn)去的深度,比起那些喜歡游險(xiǎn)的人來(lái),大概還不足十分之一,然而看看左右的石壁,來(lái)此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方,大概來(lái)到的游人就更少了。當(dāng)(決定從洞內(nèi)退出)時(shí),我的體力還足夠前進(jìn),火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后,就有人埋怨那主張退出的人,而我也后悔自己跟他出來(lái),未能盡情享受游山的樂趣。對(duì)于這件事我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸,往往有所得益,是因?yàn)樗麄兲骄俊⑺伎忌铄涠覐V泛,沒有不探究、思考到的。那(路)平坦而又近的地方,前來(lái)游覽的人便多;(路)不平坦而又遠(yuǎn)的地方,前來(lái)游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍貴奇特、非同尋常的景觀,常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn),少有人至的地方,所以沒有意志的人是不能到達(dá)的。(雖然)有了意志,也不隨從別人而停止(不前),然而力量不足的,也不能到達(dá)。有了意志與力量,也不盲從別人而有所懈怠,到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方?jīng)]有必要的物件來(lái)支持,也不能到達(dá)。但是力量足以達(dá)到目的(而未能達(dá)到),在別人(看來(lái))是可以譏笑的,在自己來(lái)說也是有所悔恨的;盡了自己的主觀努力而未能達(dá)到,便可以無(wú)所悔恨,這難道誰(shuí)還能譏笑他嗎?這就是我(這次游山)的收獲。第三篇:游褒禪山記賞析[定稿]《游褒禪山記》賞析《游褒禪山記》是以借游山探洞為題,闡述治學(xué)之道。它是以議論為主、記游為次,通過記游進(jìn)行說理的優(yōu)秀散文。王安石這次游褒禪山,因未能窮究山洞奇險(xiǎn)之景,“不得極夫游之樂”敗興而歸。然而他在自我引咎追悔、反復(fù)思辯中,深刻地領(lǐng)悟了“世之奇?zhèn)ス骞址浅V^,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”的道理,并由此對(duì)治學(xué)之道進(jìn)行深入的思考。先敘后議,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)自然。文章從介紹褒禪山得名之由落筆,既而簡(jiǎn)要地?cái)⑹隽巳A山前洞和后洞的概況,然后通過詳細(xì)地描寫他們進(jìn)入幽暗深邃的后洞的經(jīng)過寫出了作者“入之愈深,其進(jìn)愈難,而其見愈奇”的真切感受,真可謂一語(yǔ)雙關(guān),既是對(duì)游洞實(shí)景實(shí)情的描寫,也是對(duì)全文中心議題的表示。接著,作者又用入洞越深,記游者越少的事實(shí)來(lái)強(qiáng)化自己的切身感受,慨嘆自己在“力尚足以入、火尚以明”的情況下,卻隨著人群畏難退縮、半途而廢,乃至追悔莫及的惆悵之情。文章從客觀上的記敘向主觀的議論逐漸自然過渡,記敘和議論緊密結(jié)合。上下文一氣呵成,顯得氣勢(shì)流暢。前呼后應(yīng),議論層層相關(guān)。文章圍繞著“入之愈深,其進(jìn)愈難,而其見愈奇”這個(gè)中心議題逐層展開,文意由敘探洞轉(zhuǎn)向議治學(xué)。作者學(xué)習(xí)古人求思之深,故“往往有得”的治學(xué)精神,認(rèn)識(shí)到在客觀條件許可下,做任何事情都必須樹立雄心壯志,才會(huì)不避險(xiǎn)遠(yuǎn)、百折不撓;矢志不渝,勇往直前,最終必定能取得奇?zhèn)?、瑰怪、不同凡響的成就。只要盡了自己最大的努力,即使沒有達(dá)到預(yù)期的目的,也決不會(huì)因?yàn)樵獾剿说淖I諷而后悔。文章緊緊扣住“深”“難”“奇”三字,從志向、力量、物質(zhì)條件三方面,進(jìn)行游洞和治學(xué)二者間的相互比擬,由實(shí)而虛,因事明理;觸類旁通,融敘事與議論為一體。讀者從字里行間可以感受到作者從消極悔恨到積極反省、從感到不盡興變?yōu)橛兴玫乃枷肭榫w的變化。在游山途中,一塊字跡模糊而仆倒在地的碑石,竟引起了王安石極大的興趣,他從碑石上“花山”二字考證出當(dāng)時(shí)人們把“華山”的“華”,讀作“華實(shí)”的“華”是錯(cuò)誤的。并且由此聯(lián)想到因?yàn)楣糯墨I(xiàn)資料的不足,在治學(xué)過程中,常常出現(xiàn)以訛傳訛的現(xiàn)象,于是他強(qiáng)調(diào)指出:治學(xué)中應(yīng)具有“深思而慎取”的態(tài)度。作者借殘碑議治學(xué),以小喻大,首尾貫通;不僅加深了文章議論的深度,更表現(xiàn)出作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼路ê推婷畹臉?gòu)思。這篇游記語(yǔ)言凝煉且富有邏輯性,準(zhǔn)確而概括地表達(dá)了文章曲折深?yuàn)W的哲理?!队伟U山記》是北宋王安石在執(zhí)政之前的作品。作者所游的是“褒禪山”,而所記的是褒禪山的“華山洞”。作者游華山洞時(shí),發(fā)現(xiàn)“入之愈深,其進(jìn)愈難,而其見愈奇”,從而認(rèn)識(shí)到一條客觀真理:做任何事情,要想得到真正的、有價(jià)值的收獲,必須樹立堅(jiān)定的志向,具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力,不避險(xiǎn)遠(yuǎn),勇往直前。所以《游褒禪山記》一文,實(shí)際是一篇游記形式的說理文。這篇游記寫于宋仁宗至和元年(公元1054年),距今雖已九百二十多年,但我們?nèi)匀豢梢詮闹形∑渌枷刖A,以教育和鼓勵(lì)青年一代在進(jìn)行新的長(zhǎng)征中,樹立“不到長(zhǎng)城非好漢”的堅(jiān)強(qiáng)意志,鼓起“攻城不怕堅(jiān),攻書莫畏難”的革命勇氣,為早日實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化,在無(wú)窮的“知識(shí)之洞”中以堅(jiān)韌的毅力,不避險(xiǎn)遠(yuǎn)地學(xué)習(xí)、探索、前進(jìn)!這篇游記試分三個(gè)部份。第一部份,“從褒禪山亦謂之華山”到“予亦悔其隨之而不得極夫游之樂也”。記敘褒禪山的景物和游華山洞的情景。首先,作者概述了山中的景物:一座禪院,一個(gè)山洞,一塊仆碑。文章一開頭就指出“褒禪山亦謂之華山”,既點(diǎn)明了作者所游的地方,又介紹了這座山的另一個(gè)名字。接著記敘了“慧空禪院”的由來(lái):“唐浮圖慧褒,始舍于其址,而卒葬之;以故,其后名之曰褒禪。今所謂慧空禪院者,褒之廬冢也?!边@個(gè)介紹有一筆雙寫之功。其一,不僅使讀者了解了“慧空禪院”的由來(lái),而且還使讀者了解了褒禪山之名的由來(lái);其二,為引出華山洞作了鋪墊,使讀者清晰地看到華山洞的座落方位及華山洞之名的由來(lái):“距其院東五里,所謂華山洞者,以其乃華山之陽(yáng)名之也?!保ㄗⅲ骸叭A山洞”亦作“華陽(yáng)洞”)作者記敘了禪院、山洞之后,接著又記敘了“仆碑”,是在“距洞百余步”的地方,而且“其文漫滅,獨(dú)其為文猶可識(shí)曰花山”。因此作者認(rèn)為“今言‘華’如‘華實(shí)’之華者,蓋音謬也”。表面看,似乎在為“華山”正音,實(shí)則是為啟發(fā)后來(lái)人在學(xué)習(xí)時(shí)要“深思”“慎取”埋下一條伏線。緊接著,作者對(duì)華山洞作一簡(jiǎn)介,然后記敘游華山洞的情況。作者先簡(jiǎn)介了華山洞的“前洞”和“后洞”,繼而記敘游華山洞后洞的情景。這時(shí),作者所看到的情景之一是:“入之愈深,其進(jìn)愈難,而其見愈奇”;看到的情景之二是:從洞的左右壁可以看出,“來(lái)而記之者已少。蓋其又深,則其至又加少矣?!薄@一情景是作者記敘了“有怠而欲出者,曰:‘不出,火且盡?!炫c之俱出”之后的補(bǔ)敘。這一補(bǔ)敘又為下面發(fā)議論提供了論據(jù)。正當(dāng)作者與同游者從洞內(nèi)退出時(shí),作者才發(fā)現(xiàn)“力尚足以入,火尚足以明”,并不是“火且盡”。所以當(dāng)有人責(zé)怪首先提議要出洞的人時(shí),作者也感到后悔。而后悔的是在“力尚足以入,火尚足以明”的情況下跟隨他們退出去,而不能盡情地、暢快地享受這次游玩的快樂。這一部份可以讓我們看出這樣一條線索:由“其見愈奇”而產(chǎn)生“樂”;由“不得極夫游之樂”而產(chǎn)生“悔”,這就為下面發(fā)議論提供了條件。第二部份,從“于是予有嘆焉”到“此予之所得也”。發(fā)表議論,寫游華山洞的心得體會(huì)。第一句,“于是予有嘆焉”,緊承上文。因?yàn)樽髡叩摹皣@”,是由“悔”引起的,也是“悔”的繼續(xù)。作者所感慨的是,“古人之觀于天地??往往有得,以其求思之深而無(wú)不在也?!币簿褪腔诤拮约簺]有古人那種“求思之深”的精神,暗含自責(zé)。接著,作者針對(duì)游華山洞所見所感抒發(fā)了自己的看法?!胺蛞囊越?,則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn),則至者少?!边@是作者所見作出的判斷?!岸乐?zhèn)?、瑰怪、非常之觀,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn),而人之所罕至焉,故非有志者不能至也?!边@是作者所感而作出的判斷,也是由華山洞的“險(xiǎn)遠(yuǎn)”推而廣之的看法。這里作者提到了“志”的問題,“志”的提出,是“求思之深”的深化,說明古人如沒有“志”,“求思之深”也沒有可能。同時(shí)又是自責(zé),悔恨自己由于沒有“志”,所以“不得極夫游之樂”。緊接著,作者以“志”為中心,說明了“志”、“力”、“物”三者的關(guān)系,最后又落腳“志”。可分三層意思:第一句,“有志矣,不隨以止也;然力不足者,不能至也”為第一層,說明了雖然“有志”,但“力不足”是不能到達(dá)的。第二句,“有志與力,而又不隨以?。恢劣谟陌祷杌蠖鵁o(wú)物以相之,亦不能至也”為第二層,說明了雖然“有志與力”,但“無(wú)物以相之”也是不能到達(dá)的。第三句,“然力足以至焉,于人為可譏,而在己為有悔;盡吾志也而不能至者,可以無(wú)悔矣,其孰能譏之乎”為第三層,著重說明了“有志”的重要,其實(shí)質(zhì)含義就是鼓勵(lì)人們“盡志”,只要“盡志”就無(wú)所不能至。毛主席指出:“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件,內(nèi)因是變化的根據(jù),外因通過內(nèi)因而起作用。”在“志”、“力”、“物”三者關(guān)系的說理中,含有樸素的辯證法思想,比較深刻地說明了內(nèi)因和外因的關(guān)系。文中的第一、二句說明了外因是變化的條件?!爸九c力”同“物”相比,“志與力”是存在人體之中的內(nèi)因,而客觀存在的“物”則是外因。有了可以到達(dá)的內(nèi)因,而無(wú)達(dá)到的條件,是不能到達(dá)的。“志”與“力”,雖然同存于人體之中,而“志”卻是內(nèi)因,“力”對(duì)抽象的“志”來(lái)說,它又是外因了。因此,想到達(dá)所要到的地方,雖然具備了內(nèi)因條件,然而力量不足,精力不夠,都是不能到達(dá)的。文中第三句,“然力足以至焉??;盡吾志也,而不能至者,??”說明盡管具備了“力”與“物”的條件,如果沒有“志”,想到達(dá)所要到達(dá)的地方也不可能。這就正好說明了內(nèi)因是變化的根據(jù),外因只有通過內(nèi)因才能起作用。這一部份即是全文的重點(diǎn),它說明的道理是:做任何事都是對(duì)意志的考驗(yàn),對(duì)毅力的鍛煉。世間的“奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”,而且是人們很少到的地方。只是在“夷以近”的地方徘徊、畏縮不前,是不可能有所收獲,有所成就的。只有不避“險(xiǎn)遠(yuǎn)”,勇往直前,樹雄心,立壯志,發(fā)揚(yáng)毛主席所創(chuàng)導(dǎo)的“可上九天攬?jiān)拢上挛逖笞谨M”的大無(wú)畏精神,才不致中途退縮,才能取得真正有價(jià)值的收獲和可喜的成就。第三部份,從“余于仆碑”到結(jié)束。勉勵(lì)讀書人要“深思”、“慎取”,總結(jié)全文。作者從路旁倒著的“其文漫滅”的碑石而產(chǎn)生聯(lián)想,感慨“古書之不存”,使后世以訛傳訛,不明真相。因此勉勵(lì)讀書人要“深思”、“慎取”。從第二部份的說理中,使我們進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)到,要想做到“深思”,必須要“有志”,否則“深思”則不可能,更談不到“慎取”,仍然會(huì)“謬其傳”。這篇文章說明的道理對(duì)我們讀書、學(xué)習(xí)和工作都有很大啟發(fā),同時(shí)在寫作上也有值得我們學(xué)習(xí)的地方。讀了以后,使人感到這篇文章結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán),重點(diǎn)突出,語(yǔ)言凝煉,語(yǔ)意深刻,具有嚴(yán)密的邏輯性。在結(jié)構(gòu)上,作者在介紹褒禪山時(shí),逐一記敘了三個(gè)景物,這就使讀者對(duì)褒禪山有一個(gè)概括地了解。接著又記敘了游洞的情況及其感想,最后寫因
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