【正文】 山的原委，平平淡淡，并不新奇。這種積極進(jìn)取精神，同他的變法革新，雖有其不可避免的歷史的和階級的局限，然而卻也能給人以有益啟示和鼓舞。這些見解，又都是為他打擊舊黨，推行變法革新服務(wù)的。再如他寫的詠史和懷古詩，也多半一反常人之見。寫華山山名的本末時，從今人對“花山”讀音之誤，聯(lián)想到對古籍的以訛傳訛，從而指出對古籍要持“深思而慎取”的態(tài)度。它對學(xué)者整理和研究古籍，鑒別其真?zhèn)危謴?fù)其本來面目，不僅是必要的，而且也是有指導(dǎo)意義的。寫由于仆碑而引起的聯(lián)想。這樣，誰還能譏笑他呢？作者從正反兩方面把道理說得清清楚楚?？傊挥芯邆渲?、力與相助之物這三個條件，才能到達(dá)理想的境地。三是有了大志和氣力，而又不輕易地倦怠，“至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也”。二是有了大志，不隨隨便便地止足不前，“然力不足者，亦不能至也”。那么怎樣才能看到奇景異觀呢？作者進(jìn)而又從三個方面加以論說。但事實上，并不是人人都具有這種精神的。行文先從古人的行事說起，而后又回到游覽風(fēng)物上來，加以發(fā)揮議論。目的不達(dá)，滿腹憾恨之情溢于言表，由此可見作者不畏艱險的積極進(jìn)取精神。一旦走出洞后，作者卻深有感慨，慨嘆自己所到達(dá)的地方比起喜歡游覽的人，還不到十分之一，然而在洞的左右壁上，題字留念的人已經(jīng)很少了。因而便引起了作者與同游者的極大興趣。這段承接第1段華山洞的方位和命名，進(jìn)一步分別就華山洞的前洞和后洞加以敘寫。之所以要突出“花山”二字，在于糾正今人把“花山”之“花”誤讀為“華實”之“華”的錯誤。這三句，說明華山洞的方位及其命名的由來。作者由遠(yuǎn)及近，當(dāng)追溯了褒禪山命名的由來之后，就把筆墨轉(zhuǎn)向眼前所見的慧空禪院上來。全文按照記敘和議論的層次，可分五段。四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也?！彼炫c之俱出。其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。第一篇：王安石游褒禪山記原文及賞析王安石游褒禪山記原文及賞析《游褒禪山記》是北宋的政治家、思想家王安石在辭職回家的歸途中游覽了褒禪山后，以追憶形式寫下的一篇游記。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。于是余有嘆焉。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。至和元年七月某日，臨川王某記。從篇首至“蓋音謬也”。說明如今看到的慧空禪院，就是當(dāng)年慧褒禪師居住的房舍和墳?zāi)怪?。接著又寫距華山洞百余步倒在路旁的石碑，以及碑文的情況。之所以要糾正今人讀音的錯誤，又旨在為下文發(fā)表感想和議論設(shè)下張本。前洞，“其下平曠，有泉側(cè)出”，雖有美景而不險絕，“而記游者甚眾”，不足以游，所以一筆帶過。于是他們拿著火把走了進(jìn)去，走得越深，行進(jìn)越艱難，而所看到的景物也就越加美妙。如果再往深處走，到達(dá)的人就更少了。從“于是余有嘆焉”至“此余之所得也”。就古人來說，他們觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往都有所得，這是因為他們對事物觀察思索得深切，而沒有探索不到的地方。就以游覽風(fēng)物來說，“夫夷以近，則游者眾；險以遠(yuǎn)，則至者少”。一是“非有志者不能至也”。這里又強(qiáng)調(diào)了一個“力”字。這里又強(qiáng)調(diào)了一個“物”字。這是就正面來說。這就是作者游覽華山后洞之后的心得和體會。作者從仆碑上尚可辨識的“花山”之“花”字，今人誤讀為“華實”之“華”，從而聯(lián)想到古籍，“又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！”從山名的以訛傳訛，聯(lián)想到古籍的以訛傳訛，使作者觸目傷懷，慨嘆不已。從“四人者”至篇末。這既是對當(dāng)時學(xué)者的勸勉，同時也是作者自己治學(xué)態(tài)度的寫照。在《商鞅》詩里寫道：“今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。因而也可以說他變法革新的理論和實踐，就正是他認(rèn)真總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，得出“深思而慎取”的結(jié)果。本文的寫作技巧也是比較高明的。但細(xì)加玩味，卻不尋常。隨之游覽華山后洞，從而發(fā)表議論也將成為不可能。該文是以記游為輔，以議論為主的特點，所以作者在記游中寫什么，不寫什么，以及怎樣寫，也是經(jīng)過周密考慮，嚴(yán)加取舍的。作者先寫華山后洞幽深昏暗，寒氣襲人，雖好游者不能窮；次寫入之愈深，進(jìn)之愈難，見之愈奇；次寫怠而欲出者聲張出洞，同游者遂與之俱出；次寫入之愈深，記游者愈少；次寫既出之后，有人責(zé)備怠而欲出者；次寫作者悔恨隨怠者而出，不能極盡游覽之余，層層深入地寫出了游覽華山后洞的全過程。它對下面針對后人對古籍以訛傳訛的現(xiàn)象發(fā)表議論，同樣起著鋪墊的作用，使之前呼后應(yīng)，結(jié)為一體。古人詣力到時，頭頭是道。n）語（古印度語）音譯詞，也寫作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或佛教徒，這里指和尚。(5)而卒葬之：而，連詞，并且。(6)以故其后名之曰“褒禪”：以故，因為（這個）緣故，譯為“因此”。褒禪：慧褒禪師。廬：屋舍。(9)華山洞：南宋王象生《輿地紀(jì)勝》寫作“華陽洞”，看正文下出應(yīng)寫作“華陽洞”。古代稱山的南面、水的北面為“陽”，山的背面、水的南面為“陰”。漫滅：指因風(fēng)化剝落而模糊不清。猶：還，仍。（王安石認(rèn)為碑文上的“花”是按照“華”的古音而寫的今字，仍應(yīng)讀huā，而不應(yīng)讀“華(hu225。言：說。(16)記游：指在洞壁上題詩文留念。深：形容詞活用作名詞，深度。擁，持，拿。(24)火且盡：且，副詞，將，將要。不能：不及，不到。加：更，更加。(30)足以明：以，相當(dāng)于“而”，連詞，連接狀語與中心詞。(32)則或咎其欲出：則，副詞，就，便，表示前后兩事緊密相承或時間相距很近。其：那，那些。夫：這，那，指示代詞。(37)往往有得：得，心得，收獲。無不在：無所不在，沒有不探索、思考的，指思考問題廣泛全面。(41)則游者眾：則，表假設(shè)的連詞，那么。(45)而人之所罕至焉：而，因而。(47)至于：這里是抵達(dá)、到達(dá)的意思，不同于現(xiàn)代漢語用在下文開頭，表示提出另一話題。相（xi224。焉：兼詞，相當(dāng)于“于此”。為：是。(54)以悲：以（之），因此。(56)莫能名：不能說出真相（一說真名）。(58)所以：表示“……的原因”。(61)長樂：今福建長樂。王安上，字純父。(65)王某：王安石。撫州臨川（今江西省撫州市）人。熙寧二年（1069年），被宋神宗升為參知政事，次年拜相，主持變法。累贈為太傅、舒王，謚號“文”，世稱王文公。其散文簡潔峻切，短小精悍，論點鮮明，邏輯嚴(yán)密，有很強(qiáng)的說服力，充分發(fā)揮了古文的實際功用，名列“唐宋八大家”；其詩“學(xué)杜得其瘦硬”，擅長于說理與修辭，晚年詩風(fēng)含蓄深沉、深婉不迫，以豐神遠(yuǎn)韻的風(fēng)格在北宋詩壇自成一家，世稱“王荊公體”；其詞寫物詠懷吊古，意境空闊蒼茫，形象淡遠(yuǎn)純樸。作者敘述他和幾位同伴游褒禪山所見到的景物，以及游山經(jīng)過，并以此為喻，說明要實現(xiàn)這大理想，在研究學(xué)問上要“深思而慎取”。第二篇：游褒禪山記__原文及翻譯褒禪山也稱為華山。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路上，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強(qiáng)能認(rèn)得出的地方還可以辨識出“花山”的字樣。我與四個人打著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見到的景象越奇妙。洞內(nèi)更深的地方，大概來到的游人就更少了。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得益，是因為他們探究、思考深邃而且廣泛，沒有不探究、思考到的。有了意志與力量，也不盲從別人而有所懈怠，到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方?jīng)]有必要的物件來支持，也不能到達(dá)。王安石這次游褒禪山，因未能窮究山洞奇險之景，“不得極夫游之樂”敗興而歸。接著，作者又用入洞越深，記游者越少的事實來強(qiáng)化自己的切身感受，慨嘆自己在“力尚足以入、火尚以明”的情況下，卻隨著人群畏難退縮、半途而廢，乃至追悔莫及的惆悵之情。文章圍繞著“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”這個中心議題逐層展開，文意由敘探洞轉(zhuǎn)向議治學(xué)。讀者從字里行間可以感受到作者從消極悔恨到積極反省、從感到不盡興變?yōu)橛兴玫乃枷肭榫w的變化。這篇游記語言凝煉且富有邏輯性，準(zhǔn)確而概括地表達(dá)了文章曲折深奧的哲理。所以《游褒禪山記》一文，實際是一篇游記形式的說理文。首先，作者概述了山中的景物：一座禪院，一個山洞，一塊仆碑。”這個介紹有一筆雙寫之功。表面看，似乎在為“華山”正音，實則是為啟發(fā)后來人在學(xué)習(xí)時要“深思”“慎取”埋下一條伏線。蓋其又深，則其至又加少矣。正當(dāng)作者與同游者從洞內(nèi)退出時，作者才發(fā)現(xiàn)“力尚足以入，火尚足以明”，并不是“火且盡”。第二部份，從“于是予有嘆焉”到“此予之所得也”。作者所感慨的是，“古人之觀于天地??往往有得，以其求思之深而無不在也?！边@是作者所見作出的判斷。同時又是自責(zé)，悔恨自己由于沒有“志”，所以“不得極夫游之樂”。第三句，“然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎”為第三層，著重說明了“有志”的重要，其實質(zhì)含義就是鼓勵人們“盡志”，只要“盡志”就無所不能至?！爸九c力”同“物”相比，“志與力”是存在人體之中的內(nèi)因，而客觀存在的“物”則是外因。文中第三句，“然力足以至焉??；盡吾志也，而不能至者，??”說明盡管具備了“力”與“物”的條件，如果沒有“志”，想到達(dá)所要到達(dá)的地方也不可能。只是在“夷以近”的地方徘徊、畏縮不前，是不可能有所收獲，有所成就的。作者從路旁倒著的“其文漫滅”的碑石而產(chǎn)生聯(lián)想，感慨“古書之不存”，使后世以訛傳訛，不明真相。讀了以后，使人感到這篇文章結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，重點突出，語言凝煉，語意深刻，具有嚴(yán)密的邏輯性。又如“于是予有嘆焉??”一句，與上段的銜接更為緊密，因為作者的“嘆”，是由“予亦悔其隨之而不得極夫游之樂”引起的。直到最后，作者突然提起一筆：“余于仆碑”，借“仆碑”發(fā)了一番議論并以此作結(jié)。作者游褒禪山，對山中景物并不是平列記敘，而是重點寫游華山洞的情景。作者為了說明洞的深遠(yuǎn)、難進(jìn)、奇特，僅僅只用了“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”十三個字。作者在“志”、“力”、“物”三者關(guān)系的議論中，不僅寓意深刻，其分析、推理、判斷都具有說理的嚴(yán)密邏輯性。我初次閱讀并未感覺有什么特別之處，無非