【正文】 而產(chǎn)生聯(lián)想，感慨“古書之不存”，使后世以訛傳訛，不明真相。第三部份，從“余于仆碑”到結(jié)束。只是在“夷以近”的地方徘徊、畏縮不前，是不可能有所收獲，有所成就的。這一部份即是全文的重點，它說明的道理是：做任何事都是對意志的考驗，對毅力的鍛煉。文中第三句，“然力足以至焉??；盡吾志也，而不能至者，??”說明盡管具備了“力”與“物”的條件，如果沒有“志”，想到達所要到達的地方也不可能?！爸尽迸c“力”，雖然同存于人體之中，而“志”卻是內(nèi)因，“力”對抽象的“志”來說，它又是外因了?！爸九c力”同“物”相比，“志與力”是存在人體之中的內(nèi)因，而客觀存在的“物”則是外因?！痹凇爸尽?、“力”、“物”三者關系的說理中，含有樸素的辯證法思想，比較深刻地說明了內(nèi)因和外因的關系。第三句，“然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎”為第三層，著重說明了“有志”的重要，其實質(zhì)含義就是鼓勵人們“盡志”，只要“盡志”就無所不能至?？煞秩龑右馑迹旱谝痪洌坝兄疽?，不隨以止也；然力不足者，不能至也”為第一層，說明了雖然“有志”，但“力不足”是不能到達的。同時又是自責，悔恨自己由于沒有“志”，所以“不得極夫游之樂”?！边@是作者所感而作出的判斷，也是由華山洞的“險遠”推而廣之的看法?！边@是作者所見作出的判斷。接著，作者針對游華山洞所見所感抒發(fā)了自己的看法。作者所感慨的是，“古人之觀于天地??往往有得，以其求思之深而無不在也。第一句，“于是予有嘆焉”，緊承上文。第二部份，從“于是予有嘆焉”到“此予之所得也”。而后悔的是在“力尚足以入，火尚足以明”的情況下跟隨他們退出去，而不能盡情地、暢快地享受這次游玩的快樂。正當作者與同游者從洞內(nèi)退出時，作者才發(fā)現(xiàn)“力尚足以入，火尚足以明”，并不是“火且盡”?！炫c之俱出”之后的補敘。蓋其又深，則其至又加少矣。作者先簡介了華山洞的“前洞”和“后洞”，繼而記敘游華山洞后洞的情景。表面看，似乎在為“華山”正音，實則是為啟發(fā)后來人在學習時要“深思”“慎取”埋下一條伏線?！保ㄗⅲ骸叭A山洞”亦作“華陽洞”）作者記敘了禪院、山洞之后，接著又記敘了“仆碑”，是在“距洞百余步”的地方，而且“其文漫滅，獨其為文猶可識曰花山”?！边@個介紹有一筆雙寫之功。接著記敘了“慧空禪院”的由來：“唐浮圖慧褒，始舍于其址，而卒葬之；以故，其后名之曰褒禪。首先，作者概述了山中的景物：一座禪院，一個山洞，一塊仆碑。第一部份，“從褒禪山亦謂之華山”到“予亦悔其隨之而不得極夫游之樂也”。所以《游褒禪山記》一文，實際是一篇游記形式的說理文。作者所游的是“褒禪山”，而所記的是褒禪山的“華山洞”。這篇游記語言凝煉且富有邏輯性，準確而概括地表達了文章曲折深奧的哲理。并且由此聯(lián)想到因為古代文獻資料的不足，在治學過程中，常常出現(xiàn)以訛傳訛的現(xiàn)象，于是他強調(diào)指出：治學中應具有“深思而慎取”的態(tài)度。讀者從字里行間可以感受到作者從消極悔恨到積極反省、從感到不盡興變?yōu)橛兴玫乃枷肭榫w的變化。只要盡了自己最大的努力，即使沒有達到預期的目的，也決不會因為遭到他人的譏諷而后悔。文章圍繞著“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”這個中心議題逐層展開，文意由敘探洞轉(zhuǎn)向議治學。上下文一氣呵成，顯得氣勢流暢。接著，作者又用入洞越深，記游者越少的事實來強化自己的切身感受，慨嘆自己在“力尚足以入、火尚以明”的情況下，卻隨著人群畏難退縮、半途而廢，乃至追悔莫及的惆悵之情。先敘后議，結(jié)構(gòu)嚴謹自然。王安石這次游褒禪山，因未能窮究山洞奇險之景，“不得極夫游之樂”敗興而歸。第三篇：游褒禪山記賞析[定稿]《游褒禪山記》賞析《游褒禪山記》是以借游山探洞為題，闡述治學之道。有了意志與力量，也不盲從別人而有所懈怠，到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方?jīng)]有必要的物件來支持，也不能到達。但是世上奇妙雄偉、珍貴奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠，少有人至的地方，所以沒有意志的人是不能到達的。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得益，是因為他們探究、思考深邃而且廣泛，沒有不探究、思考到的。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，而我也后悔自己跟他出來，未能盡情享受游山的樂趣。洞內(nèi)更深的地方，大概來到的游人就更少了?！庇谑?，只好都跟他退出來。我與四個人打著火把走進去，進去越深，前進越困難，而所見到的景象越奇妙。由此向下的那個山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，（這就）叫做“前洞”。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路上，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強能認得出的地方還可以辨識出“花山”的字樣?，F(xiàn)在人們所說的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓旁廬舍。第二篇：游褒禪山記__原文及翻譯褒禪山也稱為華山。但他也認識到，改革不可能一帆風順，必將遇到重重阻礙，要成功，“志、力、物”缺一不可，但“物”與“力”不可強求，一個人要想為社會有所貢獻，我們能做的只有“盡吾志”。作者敘述他和幾位同伴游褒禪山所見到的景物，以及游山經(jīng)過，并以此為喻，說明要實現(xiàn)這大理想，在研究學問上要“深思而慎取”。創(chuàng)作背景：從文章后面有“至和元年七月某日，臨川王某記”字樣，據(jù)此可知這篇名文是作者在宋仁宗（趙禎）至和元年即公元1054年寫的。其散文簡潔峻切，短小精悍，論點鮮明，邏輯嚴密，有很強的說服力，充分發(fā)揮了古文的實際功用，名列“唐宋八大家”；其詩“學杜得其瘦硬”，擅長于說理與修辭，晚年詩風含蓄深沉、深婉不迫，以豐神遠韻的風格在北宋詩壇自成一家，世稱“王荊公體”；其詞寫物詠懷吊古，意境空闊蒼茫，形象淡遠純樸。在哲學上，他用“五行說”闡述宇宙生成，豐富和發(fā)展了中國古代樸素唯物主義思想；其哲學命題“新故相除”，把中國古代辯證法推到一個新的高度。累贈為太傅、舒王，謚號“文”，世稱王文公。一年后，被神宗再次起用，旋即又罷相，退居江寧。熙寧二年（1069年），被宋神宗升為參知政事，次年拜相，主持變法。慶歷二年（1042年），王安石進士及第。撫州臨川（今江西省撫州市）人。根據(jù)書稿編的文集，也常常保留“某”的字樣。(65)王某：王安石。至和：宋仁宗的年號。王安上，字純父。父：通“甫”，下文的“平父”“純父”的“父”同。(61)長樂：今福建長樂。(60)廬陵：今江西吉安。(58)所以：表示“……的原因”。(57)何可勝道：怎么能說得完。(56)莫能名：不能說出真相（一說真名）。(55)謬其傳：把那些（有關的）傳說弄錯。(54)以悲：以（之），因此。孰：誰。為：是。(51)于人為可譏：在別人看來是可以嘲笑的。焉：兼詞，相當于“于此”。(50)力足以至焉：意思是力量足以達到那里確沒有達到。相（xi224?；杌螅好詠y。(47)至于：這里是抵達、到達的意思，不同于現(xiàn)代漢語用在下文開頭，表示提出另一話題。(46)隨以止：隨，跟隨（別人），“隨”字后面省略“之”。(45)而人之所罕至焉：而，因而。(43)非常之觀：觀，景象，景觀。(41)則游者眾：則，表假設的連詞，那么。夷：平坦。無不在：無所不在，沒有不探索、思考的，指思考問題廣泛全面。求思：探求、思索。(37)往往有得：得，心得，收獲。焉：句末語氣詞。夫：這，那，指示代詞。(34)而不得極夫游之樂：而，連詞，表結(jié)果，以致，以至于。其：那，那些。咎（ji249。(32)則或咎其欲出：則，副詞，就，便，表示前后兩事緊密相承或時間相距很近。(31)既其出：既，已經(jīng)，……以后。(30)足以明：以，相當于“而”，連詞，連接狀語與中心詞。方：當，正在。加：更，更加。(28)則其至又加少：則，表假設的連詞，那么。不能：不及，不到。(26)尚不能十一：尚，還。(24)火且盡：且，副詞，將，將要。(22)而其見愈奇：見，動詞活用作名詞，見到的景象。擁，持，拿。窮：窮盡。深：形容詞活用作名詞，深度。(18)窈（yǎo）然：深遠幽暗的樣子。(16)記游：指在洞壁上題詩文留念。謬：錯誤。言：說。按，這里說的不是五岳中的“華(hu224。（王安石認為碑文上的“花”是按照“華”的古音而寫的今字，仍應讀huā，而不應讀“華(hu225。)實”之“華(hu225。猶：還，仍。其：指代石碑。漫滅：指因風化剝落而模糊不清。(11)仆道：“仆（于）道”的省略，倒在路旁。古代稱山的南面、水的北面為“陽”，山的背面、水的南面為“陰”。乃：表示判斷，有“為”、“是”的意思。(9)華山洞：南宋王象生《輿地紀勝》寫作“華陽洞”，看正文下出應寫作“華陽洞”。)冢：墳墓。廬：屋舍。(8)廬冢（zhǒng）：古時為了表示孝敬父母或尊敬師長，在他們死后的服喪期間，為守護墳墓而蓋的屋舍，也稱“廬墓”。褒禪：慧褒禪師。禪：梵語譯音“禪那”的簡稱，意思是“靜思”，指佛家追求的一種境界。(6)以故其后名之曰“褒禪”：以故，因為（這個）緣故，譯為“因此”。：最終。(5)而卒葬之：而，連詞，并且。(3)舍：名詞活用作動詞，建舍定居。n）語（古印度語）音譯詞，也寫作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或佛教徒，這里指和尚?！弊髡咦詈笥指锌乖诼愤叺谋?，與篇首相呼應，結(jié)構(gòu)嚴絲合縫，脈絡清晰。古人詣力到時，頭頭是道。為突出所寫重點，作者嚴于取舍，精于剪裁，善于鋪墊過渡的寫作技巧，是值得借鑒的。它對下面針對后人對古籍以訛傳訛的現(xiàn)象發(fā)表議論，同樣起著鋪墊的作用，使之前呼后應，結(jié)為一體。記游詳盡曲折，思想斗爭波瀾起伏，這就為下文抒寫心得體會，發(fā)表議論，作了自然而然地鋪墊過渡，使記游與議論緊密地融合起來。作者先寫華山后洞幽深昏暗，寒氣襲人，雖好游者不能窮；次寫入之愈深，進之愈難，見之愈奇；次寫怠而欲出者聲張出洞，同游者遂與之俱出；次寫入之愈深，記游者愈少；次寫既出之后，有人責備怠而欲出者；次寫作者悔恨隨怠者而出，不能極盡游覽之余，層層深入地寫出了游覽華山后洞的全過程。而它們的出現(xiàn)，又都是為寫華山后洞，特別是寫游華山后洞作鋪墊過渡的。該文是以記游為輔，以議論為主的特點，所以作者在記游中寫什么，不寫什么，以及怎樣寫，也是經(jīng)過周密考慮，嚴加取舍的。然而作者又不特意去就“華山”而論“華山”，卻以考究褒禪山命名由來的方式來突現(xiàn)它，這就更