【正文】 段（一）指名朗讀、口譯。第二部分（第三、四自然段）寫游山的心得。）、無物以相（xi224。)瑰(guī)怪、褒禪（bāo ch225。 zhǒng、卒(z《小石潭記》、《登泰山記》、《醉翁亭記》等等。教學過程：第一課時一、導語：以前我們寫游記主要寫哪些內容？學生答：旅游的時間地點和誰一起去，然后寫所見，抒發(fā)對大自然的熱愛或者抒發(fā)對古代文明遺跡的贊美，對古代勞動人民智慧的贊頌以及由此引發(fā)的作為炎黃子孫的民族自豪感等等，可這篇游記卻不是如此，它通過作者的親身游歷探險，發(fā)幽微之思，闡發(fā)深邃的哲理，那么作者為我們闡發(fā)了那些哲理呢？他的觀點給我們那些思考呢？好，下面我們就一起學習這篇文章。其散文雄建峭拔，被推為?唐宋八大家?之一。神宗時，曾推行變法，被列寧譽為?中國十一世紀的改革家?，?我執(zhí)政一日，新法便推行一日??？稍谖铱戳擞嘘P評論之后又讀，發(fā)現(xiàn)好文章就是好文章，他之所以能流傳后世，定有它特別高妙之處，這篇文章區(qū)區(qū)幾百字通過對一次游玩的簡單記述就為我們深刻透辟的闡述了怎樣成大事以及以怎樣的態(tài)度做學問的問題，前后呼應，詳略得當，記敘與議論完美結合，無一句無著落，沒有旁逸之枝，思維嚴密、清晰（無怪乎作者是政治改革家，純文學家思維一般沒有這樣嚴密清晰，很多時候混沌一片），如果也能讓學生領略到這一點，可以激發(fā)學生閱讀古文的興趣。第四篇：《游褒禪山記》《游褒禪山記》教案——王安石好文章，特別是古文，如牛肉干，越嚼越有味，越嚼越能感受它的精思細理篇課文就是如此。⑵敘議結合，因事說理。為突出所寫重點，作者嚴于取舍，精于剪裁，善于鋪墊過渡的寫作技巧，是值得借鑒的。它對下面針對后人對古籍以訛傳訛的現(xiàn)象發(fā)表議論，同樣起著鋪墊的作用，使之前呼后應，結為一體。記游詳盡曲折，思想斗爭波瀾起伏，這就為下文抒寫心得體會，發(fā)表議論，作了自然而然地鋪墊過渡，使記游與議論緊密地融合起來。作者先寫華山后洞幽深昏暗，寒氣襲人，雖好游者不能窮；次寫入之愈深，進之愈難，見之愈奇；次寫怠而欲出者聲張出洞，同游者遂與之俱出；次寫入之愈深，記游者愈少；次寫既出之后，有人責備怠而欲出者；次寫作者悔恨隨怠者而出，不能極盡游覽之余，層層深入地寫出了游覽華山后洞的全過程。而它們的出現(xiàn)，又都是為寫華山后洞，特別是寫游華山后洞作鋪墊過渡的。基于本文是以記游為輔，以議論為主的特點，所以作者在記游中寫什么，不寫什么，以及怎樣寫，也是經過周密考慮，嚴加取舍的。然而作者又不特意去就“華山”而論“華山”，卻以考究褒禪山命名由來的方式來突現(xiàn)它，這就更顯得自然入妙了。隨之游覽華山后洞，從而發(fā)表議論也將成為不可能。作者突現(xiàn)出“華山”，對全文的記游和議論是有著重要作用的。但細加玩味，卻不尋常。作者在記游中，處處為寫心得體會搭橋鋪路，使記游與心得體會十分和諧自然地結合起來。本文的寫作技巧也是比較高明的。他這種力圖精進，永攀高峰的精神，同他后來在變法革新中所表現(xiàn)的不怕圍攻、百折不回的精神也是完全一致的。因而也可以說他變法革新的理論和實踐，就正是他認真總結歷史的經驗教訓，得出“深思而慎取”的結果?！边@些都反映出他的新見解。在《商鞅》詩里寫道：“今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。比如他與門人一起修撰《詩》《書》《周禮》三書的經義和《老子注》等書的注疏，以代替漢儒以來的章句之學，就是突出一例。這既是對當時學者的勸勉，同時也是作者自己治學態(tài)度的寫照。從以上五段簡略地敘述和分析里不難看出，本文雖以游記命題，但所寫重點卻不在于記游，而在于寫作者在游覽中的心得和體會，并著重寫了兩點：一是寫華山山名的本末；一是寫游覽華山后洞的經過。第5段：從“四人者”至篇末。對待傳聞要“深思”而“慎取”這個提法，也很精辟。作者從仆碑上尚可辨識的“花山”之“花”字，今人誤讀為“華實”之“華”，從而聯(lián)想到古籍，“又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！”從山名的以訛傳訛，聯(lián)想到古籍的以訛傳訛，使作者觸目傷懷，慨嘆不已。第4段：從“余于仆碑”至“此所以學者不可以不深思而慎取之也”。這就是作者游覽華山后洞之后的心得和體會。如果竭盡了自己的志氣，也仍然達不到，也就沒有什么可悔恨的了。這是就正面來說。當游覽者走進昏暗之處的時候，如果不借助火把之類的物來照亮前進的道路，也是不能到達理想境地的。這里又強調了一個“物”字。如果氣力不足，像“有怠而欲出者”那樣，也是不能到達理想境地的。這里又強調了一個“力”字。只有胸懷大志，才有可能到達理想的境地。一是“非有志者不能至也”。而天下的奇異雄偉、異乎尋常的景物，又常常在險遠之處，人們卻又很少能夠到達，那也就不可能看到奇景異觀了。就以游覽風物來說，“夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少”。不言而喻，今人行事，要想有所收益，也必須具有古人那種探索的精神。就古人來說，他們觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往都有所得，這是因為他們對事物觀察思索得深切，而沒有探索不到的地方。這段開頭“于是余有嘆焉”一句，奠定了全段的基調，為展開議論作了帶有濃厚感情色彩的轉折。第3段：從“于是余有嘆焉”至“此余之所得也”。因而又回顧自己在洞里還沒有出來的時候，“余之力尚足以入，火尚足以明”，是可以繼續(xù)前進的，只是聽了倦怠者的話，隨著走出洞來，而不能極盡游覽之樂。如果再往深處走，到達的人就更少了?！边@么一說，大家就隨著他一起走了出來。于是他們拿著火把走了進去，走得越深，行進越艱難，而所看到的景物也就越加美妙。然而惟其險絕，才有奇觀。前洞，“其下平曠，有泉側出”，雖有美景而不險絕，“而記游者甚眾”，不足以游，所以一筆帶過。記敘游覽褒禪山后洞的情形。之所以要糾正今人讀音的錯誤，又旨在為下文發(fā)表感想和議論設下張本。其實，也是為了突出其中尚可辨識的“花山”二字。接著又寫距華山洞百余步倒在路旁的石碑，以及碑文的情況。“距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也”。說明現(xiàn)在看到的慧空禪院，就是當年慧褒禪師居住的房舍和墳墓之所在。文章開頭緊扣題目，開門見山地先說明褒禪山又叫華山之后，接著追述之所以命名為褒禪山，是因為唐朝有一個名叫慧褒的和尚，一開始住在華山之下，死后又葬在華山之下，所以叫做褒禪。第1段：從篇首至“蓋音謬也”。這是一篇記述與議論相結合的散文，與一般游記不同，獨具特色。提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的觀點，這與本文的觀點也有相似的地方。12年后（1070年）罷相。本文是王安石34歲時（1054年）從舒州通判任上辭職，在回家的路上游覽了褒禪山，三個月后以追憶的形式寫下的。至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。但是力量足以達到目的（而未能達到），在別人（看來）是可以譏笑的，在自己來說也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達到，便可以無所悔恨，這難道誰還能譏笑他嗎？這就是我（這次游山）的收獲。（雖然）有了意志，也不隨從別人而停止（不前），然而力量不足的，也不能到達。那（路）平坦而又近的地方，前來游覽的人便多；（路）不平坦而又遠的地方，前來游覽的人便少。對于這件事我有所感慨。當（決定從洞內退出）時，我的體力還足夠前進，火把還能夠繼續(xù)照明。我們走進去的深度，比起那些喜歡游險的人來，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經很少了。有個懈怠而想退出的伙伴說：“再不出去，火把就要熄滅了。經由山路向上五六里，有個洞穴，一派幽深的樣子，進去便（感到）寒氣逼人，打問它的深度，就是那些喜歡游險的人也未能走到盡頭——這是人們所說的“后洞”。現(xiàn)在將“華”讀為“華實”的“華”，大概是（因字同而產生的）讀音上的錯誤。距離那禪院東邊五里，是人們所說的華陽洞，因為它在華山南面而這樣命名。唐代和尚慧褒當初在這兒的山腳下筑室居住，死后又葬在那里；因為這個緣故，后人就稱此山為褒禪山。至和元年七月某日，臨川人王某記。我對于那倒在地上的石碑，又因此嘆惜那古代書籍的失傳，后代人弄錯了它流傳的文字，而沒有人能夠說明白的事情，哪能說得完呢!這就是今天治學的人不可不深入地思考、謹慎地選取的緣故了。盡了自己的努力卻不能到達的人，就可以沒有悔恨了。有了意志和力量，而且又不隨從別人而松懈，到了那幽深昏暗、叫人