【正文】 之也“所以”：古義：表原因，??的緣故。③而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀古義：不平凡，非同尋常。②比好游者尚不能十一古義：十分之一。古今異義①而卒葬之古義：終于；死。生成板書以強(qiáng)調(diào)和答疑為主。根據(jù)教學(xué)重點(diǎn)和本課特色，我的板書分預(yù)設(shè)和生成兩塊。結(jié)合本文的學(xué)習(xí)，寫一篇讀后感，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí),要有獨(dú)到的見解。讓我們永遠(yuǎn)秉承民族優(yōu)秀人物的思想光輝和精神品格，規(guī)劃好自己未來的人生，磨練自己的品質(zhì)與意志，擁有一片自己的天空。課堂小結(jié)：無產(chǎn)階級(jí)革命先驅(qū)李大釗有詩道：“絕美的風(fēng)景，多在奇險(xiǎn)的山川；絕壯的音樂，多是悲涼的韻調(diào)；高尚的生活，常在壯烈的犧牲中。第一個(gè)觀點(diǎn)著眼于文章內(nèi)容之間的照應(yīng)關(guān)系，分析得很透徹；第二個(gè)觀點(diǎn)著眼于文章觀點(diǎn)的科學(xué)性。我只補(bǔ)充這一點(diǎn)，因?yàn)橛^點(diǎn)一的說法太絕對(duì)。觀點(diǎn)二：我認(rèn)為，做學(xué)問也有蠻干的時(shí)候，如條件不具備，資料不全面，卻硬要去研究某一個(gè)超前的問題。文中并沒有“蠻干”，而是強(qiáng)調(diào)要有“志”治學(xué)。那么，做學(xué)問蠻干，會(huì)不會(huì)有好效果?當(dāng)然不會(huì)。但此文作者行文的目的是“醉翁之意不在酒”，不是討論洞中探險(xiǎn)的本身，而重在抒發(fā)由此事引發(fā)的感嘆：完成事業(yè)，志、物、力必須同時(shí)具備，而志最重要。你如何看待這些說法?明確：觀點(diǎn)一：若只從探險(xiǎn)的角度來看，以上說法有一定道理。這些文字從面到點(diǎn)，由遠(yuǎn)到近，由歷史到現(xiàn)狀，體現(xiàn)了嚴(yán)密的歷史順序和空間順序，以山名起始，以考證山名為歸依，在內(nèi)容上環(huán)環(huán)相扣，為后文的議論埋下了伏筆,故不能刪。你覺得如何呢?明確：不能刪去。作者強(qiáng)調(diào)的是“盡吾志”的觀點(diǎn)，將它置于主要位置，只是在文末略提“深思慎取”的觀點(diǎn)，這種布局方式是恰當(dāng)?shù)?，既突出了全文的主旨，又不忽略它的次要方面。然后將這次游山而未能“極夫游之樂”的教訓(xùn)升華到理論上來，具體分析了“至”的幾個(gè)條件，最后得出“盡吾志”的觀點(diǎn)——這正是“求思之深而無不在”的結(jié)果。文中的一些句子，如“人之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”，“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”，“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉”，“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣”，都是平實(shí)而深刻、言簡(jiǎn)而意豐的警句。3．文筆簡(jiǎn)潔，語言凝練本文的記游部分，除為說理之外，沒有多余的文字；議論部分，說理充分而有節(jié)制，沒有無用的筆墨。議游華山洞的心得甚詳，借仆碑抒發(fā)感慨從略。記前洞和后洞概況，又前洞略，后洞詳；記游后洞，又寫經(jīng)過略，補(bǔ)敘經(jīng)過、寫心情之“悔”詳。第一段介紹褒禪山概況從略；第二段記游華山洞經(jīng)過從詳。2．重點(diǎn)突出，詳略得當(dāng)本文的主旨在于闡述要“有志”“盡吾志”的觀點(diǎn)，另外也涉及“深思而慎取”的觀點(diǎn)，因此，文章的選材、詳略無一不經(jīng)過精心裁定，緊扣這兩個(gè)觀點(diǎn)。前面的記游處處從后面的議論落筆，為議論作鋪墊；后面的議論又處處緊扣前面的記游，賦予記游內(nèi)容以特定的思想意義。文章前面記游山，后面談道理，記敘和議論結(jié)合得緊密而自然，并且前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，行文縝密。③增加文章的真實(shí)性和說服力。這種格式的好處在于：①與前文游記中的“余與四人擁火以入”“有怠而欲出者”等內(nèi)容相呼應(yīng)。學(xué)生自由朗讀第五段，思考：作者最后交代同游者的姓名、籍貫，是不是贅語呢？ 明確：不是。這段議論一正一反：從反面加以否定，批評(píng)“謬其傳而莫能名”；從正面加以肯定，強(qiáng)調(diào)“深思而慎取”?！庇伞叭A山”的“音謬”概括出社會(huì)上輾轉(zhuǎn)訛誤，相沿失實(shí)的普遍情況，這是從個(gè)別到一般。（略）提問：這一段主要寫了什么？明確：作者從仆碑發(fā)生聯(lián)想，指出對(duì)待傳聞應(yīng)該采取“深思慎取”的態(tài)度。）③作者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中像這樣的情況多嗎？（“何可勝道也哉”）討論：你認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中像這樣的情況多嗎？請(qǐng)舉例證明。學(xué)生齊聲朗讀第四段，思考：①“古書之不存”跟上文哪句話相照應(yīng)？（“其文漫滅”。（略）小結(jié)：歸納起來，作者揭示了成功的條件就是 “志”、“力”、“物”，強(qiáng)調(diào)了“力”與“物”這兩個(gè)客觀條件的作用，又強(qiáng)調(diào)了“志”這個(gè)主觀因素的關(guān)鍵作用，強(qiáng)調(diào)只要盡己之志，雖然不能達(dá)到目的，亦可“無悔”、“無譏”，作者在這兒所論述的既是游山之所得，又是治學(xué)處事之理，也是成就一切事業(yè)之道。明確：這一段承接第二段游山未盡興的事件引發(fā)的議論“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。⑤8句強(qiáng)調(diào)只要盡了自己的主觀努力，即使不能達(dá)到目的，也可以“無譏”、“無梅”。③3句拿世人的避難就易，同古人的“求思”精神對(duì)比。具體內(nèi)容有8句話，可分五層意思： ①1句用一“嘆”字緊承上文，領(lǐng)起全段。以“悔”結(jié)束記游，為下文抒發(fā)議論作鋪墊。作者游洞出來后的心情怎樣？為什么會(huì)有這樣的心情？明確：“后悔”。這一段中的對(duì)比：①前洞的平曠與后洞的幽深對(duì)比：“其下平曠”——“有穴窈然，入之甚寒”；②前洞“記游者甚眾”與后洞“來而記之者已少”“其至又加少”對(duì)比；③“余所至”之淺與“好游者”所至相比；④進(jìn)洞時(shí)“其見愈奇”的欣喜與出洞后因“不得極夫游之樂”的懊悔相比。原因：寫仆碑是為后面的議論埋下伏筆。小結(jié)：本文先寫未盡興的游山經(jīng)歷，然后由此引發(fā)議論，最后補(bǔ)敘同游者。第2層（第4段）：借仆碑抒發(fā)感慨，提出治學(xué)必須采取“深思而慎取”的態(tài)度。第1層（第3段）：寫游洞華山的心得。第二部分（第三、四段）：寫游山的心得。第1層（第1段）：介紹褒禪山概況。第一部分（第一、二段）：已游山所見的景物和經(jīng)過，是記敘部分。理清文章思路：由題目可知這是一篇游記，那么文章哪些地方在記游？ 明確：2兩段。十年浩劫中，塔被炸毀，寺院被拆除，現(xiàn)僅兩洞尚存。褒禪山在今安徽省含山縣城北15里，風(fēng)景秀美，“文革”前寺院（即課文記述的慧空禪院）建筑宏偉。寫作背景：本文是王安石34歲時(shí)的作品。他的散文雄健峭拔，在唐宋八大家中獨(dú)樹一幟，詩歌遒勁清新，詞雖不多而風(fēng)格高峻。他是歐陽修倡導(dǎo)的北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)的積極參與者，反對(duì)北宋初年浮靡的文風(fēng)，主張文章“務(wù)為有補(bǔ)于世”。字介甫，號(hào)半山，撫州臨川(現(xiàn)在江西臨川)人。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，游記被賦予了歷史與人文內(nèi)涵，其中以翦伯贊的《內(nèi)蒙訪古》、余秋雨的《山居筆記》為代表。文筆輕松，描寫生動(dòng)，記述翔實(shí)，給人以豐富的社會(huì)知識(shí)和美的感覺。游記是描寫旅行見聞的一種散文形式。（二）文體簡(jiǎn)介文體：“記”是一種文體，可說明、議論、描寫、敘述。一般以敘為主，感為輔。五、教學(xué)流程前置學(xué)習(xí)：課前借助工具書熟讀課文。四、學(xué)習(xí)方法我將結(jié)合作者因事見理、敘議結(jié)合等寫作手法進(jìn)行教學(xué)。串講翻譯：通過文本的疏通，為學(xué)生理解課文掃清障礙。三、教學(xué)方法《游褒禪山記》是一首晦澀難懂的文言文，作者所闡發(fā)的人生哲理也是很難把握的，根據(jù)本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)重難點(diǎn)，我主要采用了“反復(fù)誦讀法”、“串講翻譯法”和“問題探究法”的教學(xué)方法。教學(xué)重點(diǎn)：重點(diǎn)積累 “卒、道、極、觀、得、悲”等實(shí)詞，“以”、“其”兩個(gè)虛詞的意義與用法，以及文言特殊句式。（2）過程與方法：指導(dǎo)誦讀，培養(yǎng)學(xué)生借助注解、依據(jù)上下文閱讀文言文的能力。二、教學(xué)目標(biāo)、重點(diǎn)及難點(diǎn)分析根據(jù)如上的文本解讀和學(xué)情分析，參照新課標(biāo)提出的知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀的三維目標(biāo)，我所確立本課的教學(xué)策略是“言”、“文”并重，以“言”為突破口，以學(xué)生誦讀討論為主，完成對(duì)文本的審美和智慧的汲取。過去教學(xué)這篇課文，多采用教師設(shè)問、學(xué)生討論、逐段研讀的方法，整個(gè)教學(xué)過程是教師牽著學(xué)生走。其中動(dòng)詞、形容詞、名詞的使動(dòng)用法，形容詞、名詞的意動(dòng)用法，名詞用作動(dòng)詞以及名詞用作狀語，要重點(diǎn)掌握。這來自生活的體悟至今仍能引發(fā)我們的再思考?！笨梢哉f正是在這一創(chuàng)作理念的指引下，王安石寫就了《游褒禪山記》?！队伟U山記》的教學(xué)應(yīng)是對(duì)《石鐘山記》自讀教學(xué)的引領(lǐng)和鋪墊。本單元的學(xué)習(xí)內(nèi)容是宋代散文，《游褒禪山記》與《石鐘山記》編入同一單元，前者是教讀課文，后者是自讀課文。一、教材與學(xué)情分析教學(xué)分析：本課是人教版高中語文第三冊(cè)第五單元中的第二篇文言文。第一篇：游褒禪山記_說課稿《游褒禪山記》各位老師、各位評(píng)委，大家好！我今天說課的課題是《游褒禪山記》。下面我將從教材與學(xué)情分析、教學(xué)目標(biāo)與重點(diǎn)難點(diǎn)、教學(xué)方法、學(xué)習(xí)方法、教學(xué)過程、板書設(shè)計(jì)六個(gè)部分來進(jìn)行說明。文章語言難度適中，內(nèi)容有很好的針對(duì)性，適合對(duì)高二學(xué)生進(jìn)行文言文教學(xué)。兩者都是即事說理的游記。“所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世。這篇游記敘述他和同伴游褒禪山的經(jīng)過，并借此生發(fā)議論，說明要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，成就一番事業(yè)，除了要有一定的物質(zhì)條件外，更需要有堅(jiān)定的志向和頑強(qiáng)的毅力，并提出治學(xué)必須有“深思慎取”的態(tài)度。本單元在語法方面的訓(xùn)練重點(diǎn)是詞類活用。學(xué)情分析：文言文教學(xué)，大多數(shù)高二學(xué)生缺的不是文言知識(shí)的積累，不是查找資料的技能，而是獨(dú)立思考、探索研究的能力?，F(xiàn)今，我主要采用小組合作探究的方式展開教學(xué)，側(cè)重于指導(dǎo)學(xué)生熟讀精思，教師講解每節(jié)課在1520分鐘之間，使學(xué)生在自主合作探究中增長(zhǎng)知識(shí)、培養(yǎng)能力。我設(shè)定了如下教學(xué)目標(biāo)：教學(xué)目標(biāo)（1）知識(shí)與能力：積累實(shí)詞、虛詞、特殊句式等知識(shí)。（3）情感態(tài)度與價(jià)值觀：學(xué)生結(jié)合實(shí)際領(lǐng)會(huì)處世治學(xué)皆須堅(jiān)定意志、深思慎取的道理，借鑒本文即事說理的寫法。教學(xué)難點(diǎn)：領(lǐng)會(huì)文章所闡述的道理以及即事說理的寫法。反復(fù)誦讀：這是本課教學(xué)的主要方法，通過反復(fù)誦讀能熟悉并理解課文內(nèi)容，積累文言知識(shí)。問題探究：展開教師、學(xué)生、作者和文本四者之間的對(duì)話，理清“志”、“力”、“物”之間的關(guān)系，從而理解作者所闡發(fā)的人生哲理。引導(dǎo)學(xué)生誦讀、齊讀、品味，力爭(zhēng)能通過這三方面使學(xué)生領(lǐng)會(huì)作者所闡發(fā)的“深思慎取”的道理并培養(yǎng)能力。（一）導(dǎo)入提問：在初中，我們學(xué)過哪些用文言文寫作的游記？（《小石潭記》《醉翁亭記》《滿井游記》）這類問文章有何特點(diǎn)？明確：抓住山川風(fēng)物的特點(diǎn)，表現(xiàn)山水之美，抒發(fā)作者感情。今天我們來學(xué)習(xí)一篇游記——《游褒禪山記》，看它在寫法上與以往所學(xué)的文章有何區(qū)別?！队伟U山記》是游褒禪山后所記，所以它是一篇游記。游記的取材范圍極廣，可以描繪名山大川的秀麗瑰奇，可以記錄風(fēng)土人情的詭異阜盛，可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以記下一國(guó)的重大事件，并表達(dá)作者的思想感情。游記有帶議論色彩的，如《岳陽樓記》、《游褒禪山記》；有帶科學(xué)色彩的，如酈道元的《三峽》；有帶抒情色彩的，如柳宗元的《小石潭記》。（三）作者及背景簡(jiǎn)介王安石(1021—1089)，北宋政治家、思想家、文學(xué)家。王安石在文學(xué)上也是個(gè)革新派。他的詩文多為揭露時(shí)弊，反映社會(huì)矛盾之作，體現(xiàn)了他的政治主張和抱負(fù)。他的作品今存《臨川先生文集》《臨川集拾遺》等。公元1051——1054年，王安石任舒州（現(xiàn)在安徽省潛山縣）通判，宋仁宗至和元年（1054年）4月，辭職回家探親，在歸途中游覽了山巒起伏、有泉有洞、風(fēng)景秀美的褒禪山，同年7月以追記形式寫下此文。距院約200米，半山腰還有大小二塔。（四）文言知識(shí)歸納（詳見備注）（五）)整體感知朗讀課文，結(jié)合書下注釋疏通字詞句。問：那么5段又寫什么內(nèi)容呢？明確：4兩段議論，第5段交代同游者（補(bǔ)敘）問：由此文章可劃分為幾個(gè)部分？怎樣劃分？ 明確：可以分為三部分?？梢苑譃閮蓪?。第2層（第2段）：記游華山洞的經(jīng)過。這是文章的議論部分，可以分為兩層。這一層是全文的重點(diǎn)。第三部分（第五段）：是記游的結(jié)尾。（六）、品讀課文介紹“褒禪山”的語句有哪些？為什么要特別提到仆碑和仆碑上的文字？明確：褒禪山（山名）——名字由來——禪院——華山洞——仆碑，以山名起，以考證山名作結(jié)，環(huán)環(huán)相扣。第二段詳寫什么？略寫什么？運(yùn)用了哪些對(duì)比？有什么作用？明確：較詳細(xì)地寫了后洞特點(diǎn)及游后洞的所見所感，略寫前洞（19字）。作用是為第二部分的議論作鋪墊。因?yàn)橛嘀ι凶阋匀?，火足以明也，卻隨之出，不得極夫游之樂也，實(shí)意在說明自己意志不堅(jiān)定。齊讀第三段，思考：本段主要寫了什么？明確：主要寫游山的心得。②2句以古人作為立論的標(biāo)準(zhǔn)，從“求思”的深度和廣度兩方面，分析了古人“往往有得”的原因。④6句闡述宏偉目標(biāo)，險(xiǎn)遠(yuǎn)的道路和“志”、“力”、“物”三者的內(nèi)在聯(lián)系。心得是什么？在文中尋找關(guān)鍵語句回答?！庇兄揪湍艹晒?？在文段中繼續(xù)尋找答案。從這里大家受到了什么啟發(fā)？能不能結(jié)合自己的生活學(xué)習(xí)談一下。）②“后世之謬其傳”又是跟哪句話相照應(yīng)？（“今言‘華’如‘華實(shí)’之‘華’者，蓋音謬也”。學(xué)生暢所欲言，估計(jì)說的更多的使廣告招牌、報(bào)章雜志上出現(xiàn)的。小結(jié)：《古文觀止》的編者對(duì)這篇散文的評(píng)價(jià)是：“一路俱是記游，按之卻俱是論學(xué)。針對(duì)這種情況，提出“學(xué)者不可以不深思而慎取之也”，這又是從具體到抽象，概括出研究事物必須去偽存真的道理。這正是倡導(dǎo)一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和認(rèn)真的求實(shí)精神。這是寫游記常用的格式。②最后交代同游者的姓名、籍貫，能使行文簡(jiǎn)潔，避免橫生枝節(jié)。（七）了解文章藝術(shù)特色 1．因事說理，敘議結(jié)合本文不同于一般的游記，不重山川風(fēng)物的描繪，而重在因事說理，以說理為目的，記游的內(nèi)容只是說理的材料和依據(jù)；文章以記游的內(nèi)容為喻，生發(fā)議論，因事說理，以小見大，準(zhǔn)確而充分地闡述一種人生哲理，給人以思想上的啟發(fā)，使完美的表現(xiàn)形式與深刻的思想內(nèi)容和諧統(tǒng)一。文中的記游內(nèi)容是議論的基礎(chǔ)，是議論的事實(shí)依據(jù)；議論是記游內(nèi)容在思想認(rèn)識(shí)上的理性概括和深化。記敘和議論相輔相成，互為補(bǔ)充，相得益彰。記游部分就寫景來看似乎平淡無奇，實(shí)際上是深思熟慮、刻意安排的。前者又詳記仆碑文字，其余從略；后者又記前洞和后洞概況從略，記游后洞經(jīng)過頗詳。議論部分對(duì)應(yīng)記敘部分，也有側(cè)重。議游華山洞的心得，又議“志”較詳，議“力”“物”從略。全篇行文嚴(yán)謹(jǐn)，用墨極為簡(jiǎn)省，語言精要得當(dāng)，以致文字難以增刪改換。（八）拓展探究本文由“不得極夫游之樂”生發(fā)出“盡吾志”的觀點(diǎn)，又由“仆碑”生發(fā)出“深思慎取”的觀點(diǎn)，這兩個(gè)觀點(diǎn)彼此有聯(lián)系嗎？明確：作者游褒禪山，本來是一次平常的游歷活動(dòng)，但卻從中悟出了人生哲理——從前洞后洞游人的多少悟出“夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”，從“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”悟出“而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”；由此再引申一步，就得出了“非有志者不能至”的結(jié)論。由此可見