【正文】 提出治學(xué)必須采取“深思而慎取”的態(tài)度。第一層（第三段），寫游洞華山的心得。第二部分（第三、四段），寫游山的心得。第一層（第一段），介紹褒禪山概況。第一部分（第一、二段），已游山所見的景物和經(jīng)過，是記敘部分。②這樣寫可以節(jié)省許多筆墨，使行文簡練。這是寫游記常用的格式。（“古人之觀于天地??以其求思之深而無不在也”這句話，即可看出上述兩個觀點的聯(lián)系）教學(xué)過程中要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生思考、討論，暢所欲言。由此可見，“盡吾志”的觀點跟“深思慎取”的觀點是有聯(lián)系的：“盡吾志”的觀點是在“深思慎取”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；有了這個觀點，又能反過來促使人們“深思慎取”，二者是相輔相成的。3．本文由“不得極夫游之樂”生發(fā)出“盡吾志”的觀點，又由“仆碑”生發(fā)出“深思慎取”的觀點，這兩個觀點彼此有聯(lián)系嗎？[明確]作者游褒禪山，本來是一次平常的游歷活動，但卻從中悟出了人生哲理——從前洞后洞游人的多少悟出“夷以近，則游者眾；險以遠(yuǎn)，則至者少”，從“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”悟出“而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險遠(yuǎn)”；由此再引申一步，就得出了“非有志者不能至”的結(jié)論。針對這種情況，提出“學(xué)者不可以不深思而慎取之也”，這是從具體到抽象，概括出研究事物必須去偽存真的道理。先由所見的仆碑引出感慨，指出由于“古書之不存”，致使后人以訛傳訛。這段議論以古人“有得”始，以自己“所得”終，前后呼應(yīng)。這一正一反的兩層意思，照應(yīng)“既其出，或咎其欲出者，而予亦悔其隨之而不得極夫游之樂也”，突出了“有志”的決定作用，并且提出“盡吾志”，即全力以赴、堅持不懈的高標(biāo)準(zhǔn)要求，從事物的規(guī)律性歸結(jié)到人的主觀能動性，把所議論的道理推進(jìn)一層。所以作者又對“志”的重要性，作進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)和申述。三個“不能至”的三層意思，是按照乏個條件的重要性依次排列的，邏輯十分嚴(yán)密。在提出“志”這個條件時，用兩個否定詞構(gòu)成雙重否定，強(qiáng)調(diào)“有志”；在提出“力”和“物”這兩個條件時，又分別把“有志”作為基本前提，也強(qiáng)調(diào)了“有志”。怎樣才能達(dá)到呢？作者提出了三個“不能至”：“非有志者不能至也”，“力不足者，亦不能至也”，“無物以相之，亦不能至也”。這里以景喻物，用“奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”比喻某種最高成就的境界?！胺蛞囊越?，則游者眾”，照應(yīng)“其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾”；“險以遠(yuǎn)，則至者少”，照應(yīng)“由山以上五六里，有穴窈然，人之甚寒，問其深，則其好游不能窮也”。以此表明作者在下面所要說的觀察所得，不是隨意的，而是以古人的“求思”精神為依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)過深思而悟出來的?！皣@”字承上文的“悔”字，領(lǐng)起全段，自然地轉(zhuǎn)入議論。2．作者怎樣生發(fā)議論的呢？[明確]第三段，寫游洞華山的心得。寫出洞后的心情，突出一個“悔”字。一是“蓋予所至??則其至又加少矣”，一是“方是時??而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也”。游洞至此結(jié)束。隨著入洞之深而“其見愈奇”，下文本應(yīng)敘寫乘興而入，尋幽訪勝，領(lǐng)略“奇”景。寫經(jīng)過時，對所見景象，只異常簡括地記下“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”?！坝嗯c四人擁火以人”。先略述前洞和后洞的概況，突出前洞與后洞迥然不同的環(huán)境特征，以及游前洞之易與游后洞之難，揭示一般游人就易避難的心理，為后文“夫夷以近，則游者眾；險以遠(yuǎn)，則至者少”伏筆。全段以山名起始，以考證山名結(jié)尾，在內(nèi)容上環(huán)環(huán)相扣。記仆碑文字，循名責(zé)實，辨“華山”誤讀，不僅回應(yīng)開頭一句，證明褒禪山本名“華山”，亦即“花山”，也為后文的議論伏筆。寫禪院，既證實褒禪山名稱由來，又引出“距其院東五里”的華山洞。文章緊扣題目，以“褒禪山，亦謂之華山”一句起頭，點明作者所游的地方是“褒禪山”，以及這座山的另一個名稱“華山”。這是因果關(guān)系的判斷句。第二、三個句子是因果關(guān)系的判斷句，其中的“者”有提示原因的作用。其中的“者”是語氣助詞，表示提頓；“也”是語氣助詞，表示判斷。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。名詞活用為動詞）火尚足以明也（明，照明，形容詞用作動詞）孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃（師，把??當(dāng)作老師，名詞的意動用法）客之美我者，欲有求于我也（美，認(rèn)為??美，形容詞的意動用法）父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)（利，認(rèn)為??有好處，形容詞的意動用法）3．句式今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。形容詞活用為動詞）名之曰褒禪（名，命名，稱呼。）始舍于其址（舍，筑舍定居。名，說出，說明。詞[乃]以其乃華山之陽名之也（副詞，表示判斷，可譯為“是”“就是”）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，何也（竟，竟然，居然）良乃人，具告沛公（于是）于是為長安君約車百乘，質(zhì)于齊，兵乃出（才）[道]有碑仆道（路，道路）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（道理）于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首（主張）何可勝道也哉（說，講）策之不以其道（方法）[蓋]日初出大如車蓋（車蓋）蓋失強(qiáng)援，不能獨完（承接上文，表示原因，可譯為“因為”“是因為”“是由于”等）況劉豫州王室之胄，英才蓋世，眾士仰慕，若水之歸海（超過，勝過）蓋其又深，則其至又加少矣（有“大概”的意思）[文]獨其為文猶可識，曰“花山”（文字）不以木為之者，文理有疏密（紋）屬予作文以記之（文章）文過飾非（掩飾）[然]至于顛覆，理固宜然（如此，這樣）吳廣以為然（對，正確）有穴窈然（形容詞詞尾，“??的樣子”然視其左右，來而記之者已少（但，但是）活用問其深，則其好游者不能窮也（深，形容詞用作名詞，深度）蓋其又深，則其至義加少矣（至，動詞用作名詞，到達(dá)的人）而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠(yuǎn)（險遠(yuǎn)，形容詞用作名詞，險遠(yuǎn)的地方）（如可以認(rèn)為“其至”“險遠(yuǎn)”后面分別省略“之人”“之地”，這三個詞在理解上沒有什么困難，只要學(xué)生理解就行了，不一定要講它們是形容詞用作名詞。游記有帶議論色彩的，如范仲淹的《岳陽樓記》、王安石的《游褒禪山記》；有帶科學(xué)色彩的，如酈道元的《三峽》；有帶抒情色彩的，如柳宗元的《小石潭記》、歐陽修的《醉翁亭記》、袁宏道的《滿井游記》。游記的題材范圍極廣，可以描繪名山大川的秀麗瑰奇，可以記錄風(fēng)土人情的有趣豐阜盛，可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以記下一國的重大事件，并表達(dá)作者但是思想感情。在這里，游的含義有多種：游歷、旅游、游玩、游覽、參觀、訪問、考察等。游記，顧名思義，就是記游。[關(guān)于文體]記是一種文體，可說明、議論、描寫、敘述。他的作品今存《王臨川集》、《臨川集拾遺》等。詩歌遒勁清新。其詩文頗有揭露時弊、反映社會矛盾之作，體現(xiàn)了他的政治主張和抱負(fù)。卒謚文。因保守派反對，新法迭遭阻礙。神宗熙寧二年（公元1069年）任參知政事。仁宗慶歷進(jìn)士。字介甫，晚號半山。四、學(xué)生朗讀，要求讀準(zhǔn)字音，注意節(jié)奏和感情。三、范讀?！蓖醢彩谒稳首谥梁驮辏?054）任舒州通判時寫了一篇游記《游褒禪山記》。名，說出名稱。奢侈、虛?。崱钡膆u225。王安石認(rèn)為碑文上的“花”是按照“華”的古音而寫的今字，所以如果是“華山”（按，這里不是五岳中的“華（hu224。）實”之“華（hu225。④獨其為文猶可識，曰“花山”：另一種解釋是：唯獨碑上刻的“花山”二字還可以認(rèn)識。褒禪，慧褒禪師。②禪：梵語譯音“禪那”的簡稱，意思是“靜思”，指佛家追求的一種境界。借助注釋和工具書疏通課文。指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真朗讀，揣摩語言，熟讀成誦。指導(dǎo)學(xué)生從課文因事見理、敘議結(jié)合、前后照應(yīng)的寫法入手，弄清文章的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，并重點教讀第三段，理解作者“盡吾志”的觀點。解決辦法學(xué)生利用注釋、工具書疏通文字，教師只進(jìn)行點撥、解難，以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。重點、難點掌握詞類活用。二、過程和方法誦讀、感悟、理解、背誦。第一篇：游褒禪山記教案游褒禪山記教學(xué)設(shè)計三維目標(biāo)一、知識和能力了解作者，學(xué)習(xí)結(jié)合語境揣摩語言；掌握重要文言字詞及文言現(xiàn)象，背誦課文。學(xué)習(xí)課文因事見理、敘議結(jié)合、前后照應(yīng)的寫法。三、情感態(tài)度和價值觀認(rèn)識作者“深思慎取”“盡吾志”的思想，明白其借鑒意義。因事說理的游記——思想的深刻，藝術(shù)手法的獨特。重視誦讀，在誦讀中加深對課文的理解，落實本課的背誦要求。學(xué)生活動發(fā)揮學(xué)生主體性，讓學(xué)生借助注釋疏通課文。課時安排 1課時教學(xué)步驟一、預(yù)習(xí)。補(bǔ)充注釋①址：基址，指山腳。后來泛指有關(guān)佛教的人和事物，如禪師、禪子、坐禪、禪房、禪宗、禪林、禪杖等。③廬冢：廬，一說指慧褒生前住處（屋舍）。⑤今言“華”（hu?。┤纭叭A（hu225。）”者，蓋音謬也：漢字最初只有“華（huā）”字，沒有“花”字，后來有了“花”字，“華”“花”分家，“華”才讀為hu225。）山”）的“華”，仍應(yīng)讀huā，而不應(yīng)讀“華（hu225。⑥莫能名者：另一種解釋是，不能叫出真名的（指華山本名花山）。二、導(dǎo)入劉勰《文心雕龍》：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。我們從中來感受作者游褒禪山產(chǎn)生了怎樣的思想情感。放課文朗讀錄音，或教師示范朗讀。以其／乃華山之陽／名之也而余亦悔其隨之／而不得／極夫游之樂也此所以／學(xué)者不可以／不深思而慎取之也五、文學(xué)常識作者介紹：王安石（1021－1086），北宋政治家、思想家、文學(xué)家。撫州臨川（現(xiàn)江西省臨川縣）人。嘉祐三年（公元1085年）上萬言書，提出變法主張，要求改變“積貧積弱”的局面，推行富國強(qiáng)兵政策，抑制大官僚地主的兼，強(qiáng)化統(tǒng)治力量，以防大規(guī)模的農(nóng)民起義，鞏固地主階級的統(tǒng)治。次年任宰相，依靠神宗，實行變法。熙寧七年辭退，次年再相；九年再辭，退居江寧（今江蘇南京），封荊國公，世稱王荊公。他強(qiáng)調(diào)“權(quán)時之變”反對因循保守，是中國十一世紀(jì)的改革家。散文雄健峭拔，被推為“唐宋八大家”之一。詞雖不多但風(fēng)格高峻。時代背景資料：公元1051——1054年，王安石任舒州（現(xiàn)在安徽省潛山縣）通判，1054年（宋仁宗至和元年）4月，辭職回家探親，在歸途中游覽了山巒起伏，有泉有洞，風(fēng)景秀美的褒禪山，同年7月以追記形式寫下此文。游褒禪山記：是游褒禪山后所記，所以它是一篇游記。也就是對一次出行、游覽、參觀??的記錄。游記是描寫旅行見聞的一種散文形式。游記文筆輕松，描寫生動，記述翔實，給人以豐富的社會知識和美的感覺。六、結(jié)合課后練習(xí)，疏通文意，積累語言。）世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉（謬：弄錯，使??錯，形容詞的使動用法。這是“名”在文言中的通常用法，不是名詞用作動詞。名詞活用為動詞）好游者亦不能窮也（窮，窮盡，走到頭。名詞活用為動詞）而莫能名者（說清楚，說明白。所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。這三個句子都用“??者??也”表示判斷。第—個句子是一般判斷句。此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。“此”是主語；“所以”由結(jié)構(gòu)助詞“所”和介詞“以”組成，相當(dāng)于現(xiàn)代漢浯的“??的原因”七、理清思路，把握結(jié)構(gòu)，深入理解1．記游部分寫了什么內(nèi)容呢？[明確]第一段，介紹褒禪山概況。由這句的“褒禪山”一名引出褒禪山名稱由來，點出禪院。寫華山洞的位置和命名緣由，為下文寫游華山洞作交待，其中寫華山洞命名緣由又與開頭一句照應(yīng)。記敘的景物由禪院到華山洞，再到仆碑，反映了游覽行蹤。第二段，記游華山洞的經(jīng)過。然后詳記游后洞的經(jīng)過。點明了與人同游，這才有入洞以后諸人的不同反應(yīng)。用連鎖句式說明入“深”、進(jìn)“難”、見“奇”的遞進(jìn)式因果關(guān)系，為后文借景喻理提供依據(jù)。不料，卻中途退了出來。作者又補(bǔ)敘了兩點。這兩點補(bǔ)敘為下文借事喻理提供了依據(jù)。因為當(dāng)時“力尚足以入，火尚足以明”，卻“與之俱出”，“不得極夫游之樂”，由此而“悔”，并因“悔”而引出下文。以“于是余有嘆焉”一句承上啟下。作者先借托古人，說古人游覽觀賞“往往有得”，是因為他們“求思之深而無不在也”。以下以游洞為喻，以“有志”為中心，進(jìn)行逐層淪述，闡明宏偉的目標(biāo)、險遠(yuǎn)的道路和“志”“力”“物”之間的內(nèi)在聯(lián)系。兩相對比之后，緊接著指出“而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉”，照應(yīng)“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”。但這種境界“人之所罕至”，不是每個人都可以達(dá)到的。這三個“不能至”表達(dá)了三層意思，提出了達(dá)到目的的三個必要條件：”志”“物”“力”。這就揭示了三者之間的辯證關(guān)系，首先要有“志”，其次要有“力”，再次要有“物”，把需要堅定的志向、不斷的艱苦努力又需要一定的物質(zhì)條件才能完成一種理想追求的道理，說得相當(dāng)清楚、完備而透徹。這三個條件缺一不可，都不是充分條件而是必要條件，而其中“志”又是最根本的。”然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔”，是說有“力”而無“志”，因此未達(dá)到目的，這會被人譏笑，自己也會悔恨；“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？”指出只要“盡吾志”，雖然不能達(dá)到目的，也可以無譏無悔；通過對比“力足以至”而未能至和“盡吾志也而未能至”兩種情況，得出“可譏”“有悔”和“無悔”“無譏”兩種結(jié)果。最后，以“此余之所得也”，收束這一段議論，歸結(jié)到作者思想上的收獲，回應(yīng)“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、烏獸，往往有得，以其求思之深而無不在也”。第四段，借仆碑抒發(fā)感慨，提出治學(xué)必須采取“深思而慎取”的態(tài)度這一段與第一段記仆碑文字和訂正讀音相照應(yīng)?！昂慰蓜俚酪苍铡保@是從個別到一般，由“華山”的“音謬”概括出社會上輾轉(zhuǎn)訛誤，相沿失實的普遍情況。這段議論一正一反：從反面加以否定，批評“謬其傳而莫能名”