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正文內(nèi)容

游褒禪山記教案精選五篇-展示頁(yè)

2024-10-21 12:09本頁(yè)面
  

【正文】 提出治學(xué)必須采取“深思而慎取”的態(tài)度。第一層(第三段),寫游洞華山的心得。第二部分(第三、四段),寫游山的心得。第一層(第一段),介紹褒禪山概況。第一部分(第一、二段),已游山所見(jiàn)的景物和經(jīng)過(guò),是記敘部分。②這樣寫可以節(jié)省許多筆墨,使行文簡(jiǎn)練。這是寫游記常用的格式。(“古人之觀于天地??以其求思之深而無(wú)不在也”這句話,即可看出上述兩個(gè)觀點(diǎn)的聯(lián)系)教學(xué)過(guò)程中要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用,讓學(xué)生思考、討論,暢所欲言。由此可見(jiàn),“盡吾志”的觀點(diǎn)跟“深思慎取”的觀點(diǎn)是有聯(lián)系的:“盡吾志”的觀點(diǎn)是在“深思慎取”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的;有了這個(gè)觀點(diǎn),又能反過(guò)來(lái)促使人們“深思慎取”,二者是相輔相成的。3.本文由“不得極夫游之樂(lè)”生發(fā)出“盡吾志”的觀點(diǎn),又由“仆碑”生發(fā)出“深思慎取”的觀點(diǎn),這兩個(gè)觀點(diǎn)彼此有聯(lián)系嗎?[明確]作者游褒禪山,本來(lái)是一次平常的游歷活動(dòng),但卻從中悟出了人生哲理——從前洞后洞游人的多少悟出“夷以近,則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn),則至者少”,從“入之愈深,其進(jìn)愈難,而其見(jiàn)愈奇”悟出“而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”;由此再引申一步,就得出了“非有志者不能至”的結(jié)論。針對(duì)這種情況,提出“學(xué)者不可以不深思而慎取之也”,這是從具體到抽象,概括出研究事物必須去偽存真的道理。先由所見(jiàn)的仆碑引出感慨,指出由于“古書(shū)之不存”,致使后人以訛傳訛。這段議論以古人“有得”始,以自己“所得”終,前后呼應(yīng)。這一正一反的兩層意思,照應(yīng)“既其出,或咎其欲出者,而予亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也”,突出了“有志”的決定作用,并且提出“盡吾志”,即全力以赴、堅(jiān)持不懈的高標(biāo)準(zhǔn)要求,從事物的規(guī)律性歸結(jié)到人的主觀能動(dòng)性,把所議論的道理推進(jìn)一層。所以作者又對(duì)“志”的重要性,作進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)和申述。三個(gè)“不能至”的三層意思,是按照乏個(gè)條件的重要性依次排列的,邏輯十分嚴(yán)密。在提出“志”這個(gè)條件時(shí),用兩個(gè)否定詞構(gòu)成雙重否定,強(qiáng)調(diào)“有志”;在提出“力”和“物”這兩個(gè)條件時(shí),又分別把“有志”作為基本前提,也強(qiáng)調(diào)了“有志”。怎樣才能達(dá)到呢?作者提出了三個(gè)“不能至”:“非有志者不能至也”,“力不足者,亦不能至也”,“無(wú)物以相之,亦不能至也”。這里以景喻物,用“奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀”比喻某種最高成就的境界?!胺蛞囊越?,則游者眾”,照應(yīng)“其下平曠,有泉側(cè)出,而記游者甚眾”;“險(xiǎn)以遠(yuǎn),則至者少”,照應(yīng)“由山以上五六里,有穴窈然,人之甚寒,問(wèn)其深,則其好游不能窮也”。以此表明作者在下面所要說(shuō)的觀察所得,不是隨意的,而是以古人的“求思”精神為依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn),經(jīng)過(guò)深思而悟出來(lái)的?!皣@”字承上文的“悔”字,領(lǐng)起全段,自然地轉(zhuǎn)入議論。2.作者怎樣生發(fā)議論的呢?[明確]第三段,寫游洞華山的心得。寫出洞后的心情,突出一個(gè)“悔”字。一是“蓋予所至??則其至又加少矣”,一是“方是時(shí)??而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也”。游洞至此結(jié)束。隨著入洞之深而“其見(jiàn)愈奇”,下文本應(yīng)敘寫乘興而入,尋幽訪勝,領(lǐng)略“奇”景。寫經(jīng)過(guò)時(shí),對(duì)所見(jiàn)景象,只異常簡(jiǎn)括地記下“入之愈深,其進(jìn)愈難,而其見(jiàn)愈奇”。“余與四人擁火以人”。先略述前洞和后洞的概況,突出前洞與后洞迥然不同的環(huán)境特征,以及游前洞之易與游后洞之難,揭示一般游人就易避難的心理,為后文“夫夷以近,則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn),則至者少”伏筆。全段以山名起始,以考證山名結(jié)尾,在內(nèi)容上環(huán)環(huán)相扣。記仆碑文字,循名責(zé)實(shí),辨“華山”誤讀,不僅回應(yīng)開(kāi)頭一句,證明褒禪山本名“華山”,亦即“花山”,也為后文的議論伏筆。寫禪院,既證實(shí)褒禪山名稱由來(lái),又引出“距其院東五里”的華山洞。文章緊扣題目,以“褒禪山,亦謂之華山”一句起頭,點(diǎn)明作者所游的地方是“褒禪山”,以及這座山的另一個(gè)名稱“華山”。這是因果關(guān)系的判斷句。第二、三個(gè)句子是因果關(guān)系的判斷句,其中的“者”有提示原因的作用。其中的“者”是語(yǔ)氣助詞,表示提頓;“也”是語(yǔ)氣助詞,表示判斷。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者,蓋音謬也。名詞活用為動(dòng)詞)火尚足以明也(明,照明,形容詞用作動(dòng)詞)孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃(師,把??當(dāng)作老師,名詞的意動(dòng)用法)客之美我者,欲有求于我也(美,認(rèn)為??美,形容詞的意動(dòng)用法)父利其然也,日扳仲永環(huán)謁于邑人,不使學(xué)(利,認(rèn)為??有好處,形容詞的意動(dòng)用法)3.句式今所謂慧空禪院者,褒之廬冢也。形容詞活用為動(dòng)詞)名之曰褒禪(名,命名,稱呼。)始舍于其址(舍,筑舍定居。名,說(shuō)出,說(shuō)明。詞[乃]以其乃華山之陽(yáng)名之也(副詞,表示判斷,可譯為“是”“就是”)巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,何也(竟,竟然,居然)良乃人,具告沛公(于是)于是為長(zhǎng)安君約車百乘,質(zhì)于齊,兵乃出(才)[道]有碑仆道(路,道路)師者,所以傳道受業(yè)解惑也(道理)于是廢先王之道,焚百家之言,以愚黔首(主張)何可勝道也哉(說(shuō),講)策之不以其道(方法)[蓋]日初出大如車蓋(車蓋)蓋失強(qiáng)援,不能獨(dú)完(承接上文,表示原因,可譯為“因?yàn)椤薄笆且驗(yàn)椤薄笆怯捎凇钡龋r劉豫州王室之胄,英才蓋世,眾士仰慕,若水之歸海(超過(guò),勝過(guò))蓋其又深,則其至又加少矣(有“大概”的意思)[文]獨(dú)其為文猶可識(shí),曰“花山”(文字)不以木為之者,文理有疏密(紋)屬予作文以記之(文章)文過(guò)飾非(掩飾)[然]至于顛覆,理固宜然(如此,這樣)吳廣以為然(對(duì),正確)有穴窈然(形容詞詞尾,“??的樣子”然視其左右,來(lái)而記之者已少(但,但是)活用問(wèn)其深,則其好游者不能窮也(深,形容詞用作名詞,深度)蓋其又深,則其至義加少矣(至,動(dòng)詞用作名詞,到達(dá)的人)而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)(險(xiǎn)遠(yuǎn),形容詞用作名詞,險(xiǎn)遠(yuǎn)的地方)(如可以認(rèn)為“其至”“險(xiǎn)遠(yuǎn)”后面分別省略“之人”“之地”,這三個(gè)詞在理解上沒(méi)有什么困難,只要學(xué)生理解就行了,不一定要講它們是形容詞用作名詞。游記有帶議論色彩的,如范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、王安石的《游褒禪山記》;有帶科學(xué)色彩的,如酈道元的《三峽》;有帶抒情色彩的,如柳宗元的《小石潭記》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、袁宏道的《滿井游記》。游記的題材范圍極廣,可以描繪名山大川的秀麗瑰奇,可以記錄風(fēng)土人情的有趣豐阜盛,可以反映一人一家的日常生活面貌,也可以記下一國(guó)的重大事件,并表達(dá)作者但是思想感情。在這里,游的含義有多種:游歷、旅游、游玩、游覽、參觀、訪問(wèn)、考察等。游記,顧名思義,就是記游。[關(guān)于文體]記是一種文體,可說(shuō)明、議論、描寫、敘述。他的作品今存《王臨川集》、《臨川集拾遺》等。詩(shī)歌遒勁清新。其詩(shī)文頗有揭露時(shí)弊、反映社會(huì)矛盾之作,體現(xiàn)了他的政治主張和抱負(fù)。卒謚文。因保守派反對(duì),新法迭遭阻礙。神宗熙寧二年(公元1069年)任參知政事。仁宗慶歷進(jìn)士。字介甫,晚號(hào)半山。四、學(xué)生朗讀,要求讀準(zhǔn)字音,注意節(jié)奏和感情。三、范讀?!蓖醢彩谒稳首谥梁驮辏?054)任舒州通判時(shí)寫了一篇游記《游褒禪山記》。名,說(shuō)出名稱。奢侈、虛浮)實(shí)”的hu225。王安石認(rèn)為碑文上的“花”是按照“華”的古音而寫的今字,所以如果是“華山”(按,這里不是五岳中的“華(hu224。)實(shí)”之“華(hu225。④獨(dú)其為文猶可識(shí),曰“花山”:另一種解釋是:唯獨(dú)碑上刻的“花山”二字還可以認(rèn)識(shí)。褒禪,慧褒禪師。②禪:梵語(yǔ)譯音“禪那”的簡(jiǎn)稱,意思是“靜思”,指佛家追求的一種境界。借助注釋和工具書(shū)疏通課文。指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真朗讀,揣摩語(yǔ)言,熟讀成誦。指導(dǎo)學(xué)生從課文因事見(jiàn)理、敘議結(jié)合、前后照應(yīng)的寫法入手,弄清文章的內(nèi)容和結(jié)構(gòu),并重點(diǎn)教讀第三段,理解作者“盡吾志”的觀點(diǎn)。解決辦法學(xué)生利用注釋、工具書(shū)疏通文字,教師只進(jìn)行點(diǎn)撥、解難,以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。重點(diǎn)、難點(diǎn)掌握詞類活用。二、過(guò)程和方法誦讀、感悟、理解、背誦。第一篇:游褒禪山記教案游褒禪山記教學(xué)設(shè)計(jì)三維目標(biāo)一、知識(shí)和能力了解作者,學(xué)習(xí)結(jié)合語(yǔ)境揣摩語(yǔ)言;掌握重要文言字詞及文言現(xiàn)象,背誦課文。學(xué)習(xí)課文因事見(jiàn)理、敘議結(jié)合、前后照應(yīng)的寫法。三、情感態(tài)度和價(jià)值觀認(rèn)識(shí)作者“深思慎取”“盡吾志”的思想,明白其借鑒意義。因事說(shuō)理的游記——思想的深刻,藝術(shù)手法的獨(dú)特。重視誦讀,在誦讀中加深對(duì)課文的理解,落實(shí)本課的背誦要求。學(xué)生活動(dòng)發(fā)揮學(xué)生主體性,讓學(xué)生借助注釋疏通課文。課時(shí)安排 1課時(shí)教學(xué)步驟一、預(yù)習(xí)。補(bǔ)充注釋①址:基址,指山腳。后來(lái)泛指有關(guān)佛教的人和事物,如禪師、禪子、坐禪、禪房、禪宗、禪林、禪杖等。③廬冢:廬,一說(shuō)指慧褒生前住處(屋舍)。⑤今言“華”(huā)如“華(hu225。)”者,蓋音謬也:漢字最初只有“華(hu?。弊?,沒(méi)有“花”字,后來(lái)有了“花”字,“華”“花”分家,“華”才讀為hu225。)山”)的“華”,仍應(yīng)讀huā,而不應(yīng)讀“華(hu225。⑥莫能名者:另一種解釋是,不能叫出真名的(指華山本名花山)。二、導(dǎo)入劉勰《文心雕龍》:“登山則情滿于山,觀海則意溢于海。我們從中來(lái)感受作者游褒禪山產(chǎn)生了怎樣的思想情感。放課文朗讀錄音,或教師示范朗讀。以其/乃華山之陽(yáng)/名之也而余亦悔其隨之/而不得/極夫游之樂(lè)也此所以/學(xué)者不可以/不深思而慎取之也五、文學(xué)常識(shí)作者介紹:王安石(1021-1086),北宋政治家、思想家、文學(xué)家。撫州臨川(現(xiàn)江西省臨川縣)人。嘉祐三年(公元1085年)上萬(wàn)言書(shū),提出變法主張,要求改變“積貧積弱”的局面,推行富國(guó)強(qiáng)兵政策,抑制大官僚地主的兼,強(qiáng)化統(tǒng)治力量,以防大規(guī)模的農(nóng)民起義,鞏固地主階級(jí)的統(tǒng)治。次年任宰相,依靠神宗,實(shí)行變法。熙寧七年辭退,次年再相;九年再辭,退居江寧(今江蘇南京),封荊國(guó)公,世稱王荊公。他強(qiáng)調(diào)“權(quán)時(shí)之變”反對(duì)因循保守,是中國(guó)十一世紀(jì)的改革家。散文雄健峭拔,被推為“唐宋八大家”之一。詞雖不多但風(fēng)格高峻。時(shí)代背景資料:公元1051——1054年,王安石任舒州(現(xiàn)在安徽省潛山縣)通判,1054年(宋仁宗至和元年)4月,辭職回家探親,在歸途中游覽了山巒起伏,有泉有洞,風(fēng)景秀美的褒禪山,同年7月以追記形式寫下此文。游褒禪山記:是游褒禪山后所記,所以它是一篇游記。也就是對(duì)一次出行、游覽、參觀??的記錄。游記是描寫旅行見(jiàn)聞的一種散文形式。游記文筆輕松,描寫生動(dòng),記述翔實(shí),給人以豐富的社會(huì)知識(shí)和美的感覺(jué)。六、結(jié)合課后練習(xí),疏通文意,積累語(yǔ)言。)世之謬其傳而莫能名者,何可勝道也哉(謬:弄錯(cuò),使??錯(cuò),形容詞的使動(dòng)用法。這是“名”在文言中的通常用法,不是名詞用作動(dòng)詞。名詞活用為動(dòng)詞)好游者亦不能窮也(窮,窮盡,走到頭。名詞活用為動(dòng)詞)而莫能名者(說(shuō)清楚,說(shuō)明白。所謂華山洞者,以其乃華山之陽(yáng)名之也。這三個(gè)句子都用“??者??也”表示判斷。第—個(gè)句子是一般判斷句。此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。“此”是主語(yǔ);“所以”由結(jié)構(gòu)助詞“所”和介詞“以”組成,相當(dāng)于現(xiàn)代漢浯的“??的原因”七、理清思路,把握結(jié)構(gòu),深入理解1.記游部分寫了什么內(nèi)容呢?[明確]第一段,介紹褒禪山概況。由這句的“褒禪山”一名引出褒禪山名稱由來(lái),點(diǎn)出禪院。寫華山洞的位置和命名緣由,為下文寫游華山洞作交待,其中寫華山洞命名緣由又與開(kāi)頭一句照應(yīng)。記敘的景物由禪院到華山洞,再到仆碑,反映了游覽行蹤。第二段,記游華山洞的經(jīng)過(guò)。然后詳記游后洞的經(jīng)過(guò)。點(diǎn)明了與人同游,這才有入洞以后諸人的不同反應(yīng)。用連鎖句式說(shuō)明入“深”、進(jìn)“難”、見(jiàn)“奇”的遞進(jìn)式因果關(guān)系,為后文借景喻理提供依據(jù)。不料,卻中途退了出來(lái)。作者又補(bǔ)敘了兩點(diǎn)。這兩點(diǎn)補(bǔ)敘為下文借事喻理提供了依據(jù)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)“力尚足以入,火尚足以明”,卻“與之俱出”,“不得極夫游之樂(lè)”,由此而“悔”,并因“悔”而引出下文。以“于是余有嘆焉”一句承上啟下。作者先借托古人,說(shuō)古人游覽觀賞“往往有得”,是因?yàn)樗麄儭扒笏贾疃鵁o(wú)不在也”。以下以游洞為喻,以“有志”為中心,進(jìn)行逐層淪述,闡明宏偉的目標(biāo)、險(xiǎn)遠(yuǎn)的道路和“志”“力”“物”之間的內(nèi)在聯(lián)系。兩相對(duì)比之后,緊接著指出“而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn),而人之所罕至焉”,照應(yīng)“入之愈深,其進(jìn)愈難,而其見(jiàn)愈奇”。但這種境界“人之所罕至”,不是每個(gè)人都可以達(dá)到的。這三個(gè)“不能至”表達(dá)了三層意思,提出了達(dá)到目的的三個(gè)必要條件:”志”“物”“力”。這就揭示了三者之間的辯證關(guān)系,首先要有“志”,其次要有“力”,再次要有“物”,把需要堅(jiān)定的志向、不斷的艱苦努力又需要一定的物質(zhì)條件才能完成一種理想追求的道理,說(shuō)得相當(dāng)清楚、完備而透徹。這三個(gè)條件缺一不可,都不是充分條件而是必要條件,而其中“志”又是最根本的。”然力足以至焉,于人為可譏,而在己為有悔”,是說(shuō)有“力”而無(wú)“志”,因此未達(dá)到目的,這會(huì)被人譏笑,自己也會(huì)悔恨;“盡吾志也而不能至者,可以無(wú)悔矣,其孰能譏之乎?”指出只要“盡吾志”,雖然不能達(dá)到目的,也可以無(wú)譏無(wú)悔;通過(guò)對(duì)比“力足以至”而未能至和“盡吾志也而未能至”兩種情況,得出“可譏”“有悔”和“無(wú)悔”“無(wú)譏”兩種結(jié)果。最后,以“此余之所得也”,收束這一段議論,歸結(jié)到作者思想上的收獲,回應(yīng)“古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、烏獸,往往有得,以其求思之深而無(wú)不在也”。第四段,借仆碑抒發(fā)感慨,提出治學(xué)必須采取“深思而慎取”的態(tài)度這一段與第一段記仆碑文字和訂正讀音相照應(yīng)?!昂慰蓜俚酪苍铡保@是從個(gè)別到一般,由“華山”的“音謬”概括出社會(huì)上輾轉(zhuǎn)訛誤,相沿失實(shí)的普遍情況。這段議論一正一反:從反面加以否定,批評(píng)“謬其傳而莫能名”
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