【正文】 力量！”王崧舟老師正是在這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的繼承和發(fā)展，夯實(shí)了我們文化建設(shè)的根基，奠定了我們文化自信的強(qiáng)大底氣！第二篇：淺談《楓橋夜泊》淺談《楓橋夜泊》月落烏蹄霜滿天，江楓魚(yú)火對(duì)愁眠，姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。第五境：傳遞夜半的鐘聲中華大地的明月從古照到今，文人墨客的愁眠也從古時(shí)到延續(xù)到今日，寒山寺的鐘聲也從古鳴到今時(shí)，那明月，那愁眠，那鐘聲，還將一年又一年、一代又一代的傳下去，這就是經(jīng)典，也就是文化。但是王老師借勢(shì)發(fā)力，在學(xué)生所見(jiàn)所聞的基礎(chǔ)上，引領(lǐng)學(xué)生所感，而且是與張繼換位之后談愁眠的感受，一個(gè)“霜滿天”把那凄涼渲染的淋漓盡致，一個(gè)“對(duì)愁眠”，把那孤寂體驗(yàn)的無(wú)比真切，尤其是借助鐘聲引領(lǐng)學(xué)生與詩(shī)人張繼的對(duì)話，更是把學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文人的理解提升到一個(gè)新的層次。這一段情境的創(chuàng)設(shè)使整堂進(jìn)入佳境，沒(méi)有高新技術(shù)的輔助，也沒(méi)有令人花哨的場(chǎng)景，有的只是詩(shī)中的幾個(gè)意象“沉月”“漁火”“楓葉”“烏啼”“鐘聲”，以及對(duì)這幾個(gè)意象深入到位的體驗(yàn)，這種抓住關(guān)鍵意象充分發(fā)掘視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)作用的舉象方式就是王老師的又一個(gè)絕招吧。第三境：走入愁眠的情境在詩(shī)中體驗(yàn)到自我之后，相當(dāng)于走進(jìn)了古詩(shī)的大門(mén)，曲徑通幽的風(fēng)景還需要展開(kāi)充分的聯(lián)想和想象才能欣賞，而這恰恰是學(xué)習(xí)古詩(shī)的難點(diǎn)，區(qū)區(qū)二三十個(gè)字，如何能展現(xiàn)出王維的“詩(shī)中有畫(huà)”呢？王老師提起了“愁眠”這條線索，因?yàn)槌蠲撸L(zhǎng)夜詩(shī)人必有所見(jiàn)，那緩緩沉下的月亮，那幽暗恍惚的漁火，那江邊盤(pán)旋飄落的楓葉……無(wú)不時(shí)刻牽動(dòng)著詩(shī)人敏感的心靈；因?yàn)槌蠲?，夜泊楓橋?shī)人必有所聞，那沉月落葉中的烏啼，陰森凄涼，那夜半悠遠(yuǎn)的鐘聲，震人心弦。王老師引領(lǐng)學(xué)生通過(guò)師生配合誦讀的方式朗讀《楓橋夜泊》，感受詩(shī)的節(jié)奏和味道，并讓學(xué)生用一個(gè)詞來(lái)形容這種感受，體驗(yàn)這種屬于自我的感受，又讓學(xué)生對(duì)比讀李白和杜甫的詩(shī)的感受，把這種獨(dú)特的感受引向深入，實(shí)則引領(lǐng)學(xué)生打開(kāi)了品位中華古典文化的大門(mén)。那么，如何從這個(gè)導(dǎo)入的設(shè)計(jì)中有所借鑒呢？記得王老師說(shuō)過(guò)，他對(duì)古詩(shī)文的把握也并非童子功，而是后天練就，因此我們可以通過(guò)小主題研究的方式，自主選擇感興趣的詩(shī)人、或是古詩(shī)文主題、或是抓住古詩(shī)文中有代表性的意象等，做深度和廣度研究，借助發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，可以在短期內(nèi)成為某個(gè)小主題方面的專家，教師抓住對(duì)這個(gè)主題的深刻理解，引領(lǐng)學(xué)生深度把握古詩(shī)，教師也在這個(gè)過(guò)程中專業(yè)成長(zhǎng)，這就是所謂的教學(xué)相長(zhǎng)吧。教學(xué)《楓橋夜泊》一詩(shī)時(shí)，王崧舟老師并沒(méi)有停留在對(duì)這首詩(shī)28個(gè)字的理解和對(duì)作者思想感情的體會(huì)上，而是放在從張繼以后一千多年來(lái)形成的獨(dú)特的寒山寺文化中進(jìn)行考量，讀出了文化的深度和廣度。第一篇：《楓橋夜泊》觀后感《楓橋夜泊》觀后感文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。王崧舟老師的語(yǔ)文堂上常常彌漫著濃濃的中國(guó)古典文化的氣息，形成特色鮮明的古典文化的“場(chǎng)”，堂如同梅香浮動(dòng)，讓身處其中的學(xué)生不由為之陶醉、癡迷。跟隨王崧舟老師夜泊楓橋，走進(jìn)如夢(mèng)如幻的歷史隧道，在我看來(lái)，有五層意境：第一境：回望歷史的鐘聲這堂初始，王老師用一首膾炙人口的歌曲《濤聲依舊》的歌詞導(dǎo)入，似乎平淡無(wú)奇，但接下來(lái)王老師抓住詞中的“無(wú)眠”，通過(guò)找近義詞的方式引領(lǐng)學(xué)生體會(huì)“無(wú)眠”，順勢(shì)引出清朝王士禎的《夜雨題寒山寺》，通過(guò)對(duì)這首詩(shī)的品讀，自然地挖掘出“鐘聲”這個(gè)意象，用“鐘聲”串起了明朝高啟《泊楓橋》、宋朝陸游《宿楓橋》中的“鐘聲”，中華文化千百年來(lái)寄愁緒于鐘聲的情思被深刻的挖掘出來(lái)，卻又那么的平淡自然而不露痕跡，僅此導(dǎo)入的功力之深厚就令人嘆服。第二境：讀出詩(shī)中的自我為什么現(xiàn)在的學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的興趣越來(lái)越淡，對(duì)古詩(shī)文的誦讀也多流于形式，除卻古詩(shī)文距離現(xiàn)代社會(huì)年代久遠(yuǎn)這個(gè)原因，就是學(xué)生與古詩(shī)文的心理距離太遠(yuǎn)，也就是學(xué)生沒(méi)有對(duì)古詩(shī)文產(chǎn)生情感的共鳴，沒(méi)有真正從古詩(shī)文中體驗(yàn)到自我。引領(lǐng)學(xué)生找到讀詩(shī)的獨(dú)特感受時(shí)王老師用了一個(gè)獨(dú)門(mén)絕技，就是讓學(xué)生把自己空出來(lái)，實(shí)際是在教學(xué)生心無(wú)雜念，人在心無(wú)雜念的時(shí)候讀詩(shī)最容易入情入境，也最容易體驗(yàn)詩(shī)的情感，反倒容易使自己萌生想法。學(xué)生在無(wú)盡的聯(lián)想與想象中仿佛穿越了時(shí)空，來(lái)到了一千多年前寒山寺外張繼的小船上，無(wú)盡的愁緒油然而生。第四境：感受張繼的心境堂至此，無(wú)論是深度還是廣度都已經(jīng)達(dá)到很高的層面，如果戛然而止，也必會(huì)有余音繞梁之效。這個(gè)環(huán)節(jié)由想象到感受，由感受到對(duì)話，由讀到寫(xiě)，由寫(xiě)到說(shuō)，既提升了學(xué)生鑒賞古詩(shī)的水平，又訓(xùn)練了學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的基本語(yǔ)文素養(yǎng)，王老師的造境會(huì)意功力之深由此可見(jiàn)一斑。詩(shī)講到這里的時(shí)候講完了，上到這里的時(shí)候結(jié)束了，但是那明月，那愁眠，那鐘聲，卻沒(méi)有結(jié)束，也永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束，因?yàn)?，那是中華民族的魂！至此，學(xué)生感受到的是“經(jīng)典的魅力，文化的力量。此詩(shī)是張繼進(jìn)京趕考回來(lái)，路過(guò)寒山寺時(shí)所寫(xiě)，所謂千古名詩(shī)。所謂詩(shī)言志，一首詩(shī)必然蘊(yùn)含有作者當(dāng)時(shí)的感情，這首詩(shī)也的的確確反應(yīng)了張繼當(dāng)時(shí)郁悶的心情，但不是這樣表達(dá)的。如果按照這種解釋，那就是第一句寫(xiě)景，第二句抒情，第三、四句又是寫(xiě)景。那這首詩(shī)該怎樣解釋呢？凡是去過(guò)寒山寺的人都應(yīng)該知道，寒山寺對(duì)面是一條江，在寒山寺的上游和下游分別有兩座橋，江橋和楓橋。所以這里的江不是江邊，而是指江橋，楓不是什么楓樹(shù)，而是楓橋，愁就是愁眠山，不是什么因憂愁而難以入眠。還是寫(xiě)景！那么這首詩(shī)又是怎樣抒情的呢？此詩(shī)之所以稱為千古絕唱，絕就絕在作者并不是用具體的那一句來(lái)抒情，而是通過(guò)對(duì)月亮、烏鴉、霜、橋、漁火、山、寺以及寺廟里傳來(lái)的鐘聲，通過(guò)對(duì)這些景物的描寫(xiě)無(wú)形中構(gòu)造一種憂傷的氛圍。對(duì)于一個(gè)趕考回來(lái)的人，在前途未卜的情況下，于月色朦朧時(shí)分獨(dú)自站在江上的小船中，月亮照著自己，遠(yuǎn)處傳來(lái)烏鴉的啼叫，隱隱約約聽(tīng)到寺廟里的鐘聲（佛家的鐘聲象征安靜與和平）......可謂凄婉迷茫，能不悲傷嗎？后人評(píng)詩(shī)，除了根據(jù)古人留下的資料外，都是評(píng)詩(shī)人根據(jù)自己的人生觀，價(jià)值觀有感而發(fā)。但是有一點(diǎn)，對(duì)詩(shī)中詞句的解釋?xiě)?yīng)該在保證對(duì)的情況下，才能拿給別人去學(xué)習(xí)，不然就是誤人子弟。像這種意境很美的詩(shī)，我個(gè)人