【正文】 離社會(huì)生活，教育要為改造社會(huì)生活而服務(wù)，教育與生活緊密相聯(lián)，是生活決定教育，只有與生活相結(jié)合的教育才是真正的教育，教育脫離了生活就不是教育，教育者的任務(wù)是要指導(dǎo)青年一代為理想生活而奮斗，不斷改進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，使生活不斷前進(jìn)和向上。1917年，他學(xué)成回國后經(jīng)過十多年的教育實(shí)踐，認(rèn)識(shí)到這種教育理論在半殖民地半封建的舊中國社會(huì)是行不通的，便大膽地把杜威學(xué)說翻了半個(gè)筋斗，把它改造了過來，創(chuàng)立了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”的生活教育理論，并把它付諸實(shí)踐和運(yùn)用到推廣鄉(xiāng)村教育、創(chuàng)辦曉莊師范之中。（二）、生活教育的原理生活教育由“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”三大原理組成。??教人升官發(fā)財(cái)”。陶行知說：“活的書只能活用，不可死讀，新時(shí)代的學(xué)生是用活書去生產(chǎn)、去實(shí)踐、去建設(shè)。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，它第一就注重健康，它反對殺人的各種考試，它只要?jiǎng)?chuàng)造的考試，也就是它不教人趕考趕人死。大學(xué)畢業(yè)，就進(jìn)棺材，這叫死讀書”。一個(gè)人從小學(xué)到大學(xué)，十年讀書結(jié)果，與一個(gè)吸食海洛因的家伙無異。生活教育和傳統(tǒng)教育有什么根本區(qū)別？陶行知認(rèn)為，傳統(tǒng)教育是吃人的教育，是“教學(xué)生讀死書、死讀書。“我們是現(xiàn)代化的人，要過現(xiàn)代化的生活，就要受現(xiàn)代化的教育”。有了這個(gè)新工具，才能更好地向自然界開戰(zhàn)。他還屢屢強(qiáng)調(diào)說：“第一要教育與農(nóng)業(yè)攜手”；“第二要教人生利”；“第三要教農(nóng)民在農(nóng)業(yè)上安根，在工商業(yè)上出頭”；“第四要叫荒山成林，叫瘠地成五谷”。教育應(yīng)責(zé)無旁貸地負(fù)有解決好這個(gè)問題的使命，“生活教育是教人做工求知管政治”。陶行知認(rèn)為，教育這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，起源于生活，生活是教育的中心，教育應(yīng)為社會(huì)生活服務(wù)，在改造社會(huì)生活中發(fā)揮最大的作用。“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！焙汀敖虒W(xué)做合一”是陶行知先生“生活教育”理論體系的基本內(nèi)涵。它的主要思想是要求教育同生活實(shí)際相聯(lián)系，并能為廣大工農(nóng)勞苦大眾的解放和民族解放斗爭服務(wù)，以實(shí)現(xiàn)他“征服自然，改造社會(huì)”的宏愿。我作為一個(gè)年輕教師，更要向陶行知先生學(xué)習(xí)，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識(shí)，多和孩子們相處，和他們成為親密的好朋友，成為他們心目中優(yōu)秀的老師。他雖直接耳濡目染西方社會(huì)的“現(xiàn)代文明”，卻仍然保持著中華民族自古以來的傳統(tǒng)美德，對內(nèi)他孝敬父母，愛護(hù)妻兒；對外禮待他人，不負(fù)他人；即使到了國外，他也被公認(rèn)是一個(gè)“最中國氣”的留學(xué)生和講學(xué)者。他縮衣節(jié)食，身上連替換的衣服都沒有，還把他當(dāng)參政員所得的數(shù)目可觀的車馬費(fèi)都全數(shù)捐給學(xué)校。在最苦、最累、最難辦的鄉(xiāng)村教育、基礎(chǔ)教育和職業(yè)教育的平民教育戰(zhàn)線上，一干就是三十年，一干就是一輩子，辦成了常人所辦不成的事，干出了一番前所未有的大事，真正走出了一條“為一大事來，做一大事去”、“捧著一顆心來，不帶半根草去”的人生之路。人們常說，“經(jīng)師不多，人師難找”。他對“求真、做真人”的要求一是要求知，學(xué)真本領(lǐng)，探求真理，為真理獻(xiàn)身；二是要具有真善美的人格，做高尚的人；三是不做人上人，也不做人下人，應(yīng)做人中人，以人民利益為至高。陶行知先生正是以他超凡脫俗的人格魅力感染、教育了一代后人。所以，我認(rèn)為作為一名教師，對學(xué)生知識(shí)的傳授固然重要，但是，教師通過自身道德修養(yǎng)對學(xué)生驚醒潛移默化的人格教育、道德教育才是我們教育的最根本目的。給他們撐起一片藍(lán)天時(shí)，也給我們的教育工作打開了綠色通道。當(dāng)然，教師也會(huì)對學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，這時(shí)，就需要我們教師要冷靜下來，本著愛學(xué)生的心態(tài)，想想這些學(xué)生或許是一塊特殊的鋼坯，需要我們付出更多的愛去熔煉鍛造。由此我認(rèn)為，我們現(xiàn)代教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”三個(gè)角色。但是，尊重不是放縱，愛里要有嚴(yán)，尊重里要有教育。那么作為一名教師，我們應(yīng)當(dāng)怎樣實(shí)踐愛的教育呢？“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大。所以，教師對學(xué)生的愛，應(yīng)是一種理智的、誠實(shí)的、公正的、穩(wěn)定的愛。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一步施教無不浸透著期望和成功的喜悅。作為一名教師，沒有對學(xué)生的愛、沒有對教育事業(yè)的愛是無法教育好學(xué)生的?！皼]有愛，就沒有教育”，這句話道出了陶行知教育的真諦。讀罷《陶行知教育文集》，掩卷沉思，我覺得獲益匪淺。第一篇：讀陶行知生活教育理論有感（范文模版）《陶行知教育文集》讀后感偉大的教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“教師進(jìn)行勞動(dòng)和創(chuàng)造的時(shí)間好比一條大河，需要許多小的溪流來滋養(yǎng)它，教師要常讀書，平時(shí)積累的知識(shí)越多，上課就越輕松?！边@句話道出了讀書的重要性。越是走近陶行知先生，越是感覺到他對教育事業(yè)的執(zhí)著與熱愛，越是欽佩他的教育思想的深邃，越是感動(dòng)于他人格的偉岸。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，積極倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，他對教育事業(yè)的熱誠與激情，帶給了我很深的觸動(dòng)。對學(xué)生的愛是教師高尚職業(yè)道德的體現(xiàn)。教師如果缺少對學(xué)生的愛，那么教學(xué)也會(huì)缺少激情。但是，若教師只愛一部分學(xué)生，就意味著對另一部分學(xué)生冷漠，這種愛是偏愛，是一種非理智的情感，不是教師應(yīng)當(dāng)具有的真正的愛。教師愛學(xué)生，才有教育，學(xué)生愛教師，才能教育產(chǎn)生效果。”陶行知先生認(rèn)為，作為教師，對學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。當(dāng)看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時(shí)，教師要及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo)，讓學(xué)生在承受師愛的過程中找到正確前進(jìn)的路。不僅成為學(xué)生的知識(shí)傳授者，更是成為學(xué)生心靈的慰藉者，成為學(xué)生的“心靈雞湯”。教師愛學(xué)生，就不能沒有自我克制，要注意克服自己情感上的弱點(diǎn)，“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導(dǎo)他們走向光明、走向未來。讀著陶行知先生感受著他純樸而又精深的理論，更讓我震撼的是，像這樣“生活即教育”、“行知行”的理論，其實(shí)就是陶行知在生活和實(shí)踐中得出來的，他也用自己的行動(dòng)成就證明了他的觀點(diǎn)。人們常說“修身齊家治國平天下”“先成人再成才”，都是將對人才的品德培養(yǎng)放在第一位的，而作為教師，要通過教育培養(yǎng)學(xué)生的良好的道德品質(zhì)，首先就要求作為教師的我們自身應(yīng)當(dāng)具有良好的道德素養(yǎng)。陶行知先生將“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”作為他教學(xué)、做人的準(zhǔn)則。而這些要求無論現(xiàn)在還是今后都不會(huì)過時(shí)。陶行知先生則既為經(jīng)師，又為人師；既有理論，又有實(shí)踐，有理想，有遠(yuǎn)見，有辦法，有才干。為了辦學(xué)，他奉獻(xiàn)了畢生精力。身為校長卻連一般民房都不租，而是住在一座舊碉堡里。陶先生用自己的親身實(shí)踐，堅(jiān)守了作為一個(gè)教師應(yīng)當(dāng)具有的學(xué)科素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，如此的高尚品德，怎不令我們仰慕、欽佩!總之，陶行知的生活教育思想是極為深邃和豐富的，我們作為新時(shí)代的教師所要學(xué)習(xí)和所要做的也是多方面的。我相信經(jīng)過我們的努力，我們的教育會(huì)發(fā)展的越來越好！陶行知先生的教育理想也會(huì)更加的發(fā)揚(yáng)光大！第二篇：陶行知生活教育理論陶行知的生活教育理論對新課程改革的啟示吳江市震澤一中 張玉昆一、生活教育的含義、原理和原則（一）生活教育的含義生活教育是陶行知先生針對半殖民地、半封建舊中國的帝國主義“洋化教育”和封建主義“傳統(tǒng)教育”而提出的教育理論。為了實(shí)踐這個(gè)理論，他于1927年3月在南京北郊創(chuàng)辦了曉莊師范學(xué)校。這些教育主張都是他在曉莊學(xué)校每天的寅會(huì)作演講時(shí)逐步加以闡明的。凡社會(huì)生活的中心問題也就是教育的中心問題，而“這個(gè)中心問題就是政治經(jīng)濟(jì)問題”。生活教育“所負(fù)的使命：一是教民造富；二是教民均富；三是教民用富；四是教民知富；五是教民拿民權(quán)以遂民生而保民族”。為此，他要求教育要“教人發(fā)明工具、制作工具、運(yùn)用工具”；“教育有無創(chuàng)造力，也只需看他能否發(fā)明人生新工具或新人生工具”。陶行知強(qiáng)調(diào)說，教育應(yīng)以生活為中心，“沒有生活做中心的教育是死的教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死的學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死的書本”。他還認(rèn)為，現(xiàn)代化的生活是健康的、勞動(dòng)的、科學(xué)的、藝術(shù)的和改造社會(huì)的教育。它消滅學(xué)生的生活力、創(chuàng)造力，它不是教學(xué)生動(dòng)手、用腦，在教室里只許教師講，不許學(xué)生問。他們肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)，再加以要經(jīng)過那些月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、升學(xué)考等考試，到了一個(gè)大學(xué)畢業(yè)出來，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體健康也沒有了。生活教育是“要教人做人，它要教人生活。簡單地說，它是教人讀活書、讀書活”?！眰鹘y(tǒng)教育是“教人勞心而不努力，它不教勞力者勞心。生活教育是教人勞力上勞心，教人手腦并用，教人做主人，做政府的主人，做機(jī)器的主人，即使有人出來做官，他也是來服侍工人和農(nóng)民的。陶行知在美國哥倫比亞大學(xué)時(shí)，他的老師杜威博士教他“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“在做中學(xué)”?！吧罴唇逃??！吧鐣?huì)即學(xué)?！?。因?yàn)閷W(xué)校里的東西畢竟太少，實(shí)行了社會(huì)即學(xué)校這條原理，則教育的材料、方法、工具、環(huán)境范圍都可大大增加，學(xué)生和先生也可以多起來，校外有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)夫、工程人員，學(xué)生可以領(lǐng)教；校內(nèi)有價(jià)值的活動(dòng)，外人也可以受益。陶行知于1939年曾形象地指出：“‘社會(huì)即學(xué)?！@一原則，要把教育從鳥籠里解放出來。社會(huì)即學(xué)校則不然，它是要把鳥籠中的小鳥放到天空中去，使它