【正文】 們在社會主義建設(shè)中逐漸偏離了實(shí)事求是的思想路線，以致發(fā)生“文化大革命”這樣全局性的給黨和國家?guī)砩钪貫?zāi)難的嚴(yán)重錯誤。在黨的實(shí)事求是思想路線的指引下，中國共產(chǎn)黨克服了前進(jìn)道路上的重重障礙，找到了中國自己的革命道路，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國。而要這樣做，就需不憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)的占有材料，在馬克思主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中印出正確的結(jié)論。1941年5月在《改造我們的學(xué)習(xí)》一書中，毛澤東對“實(shí)事求是”作了這樣的闡述：“‘實(shí)事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的聯(lián)系，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。第二篇：解放思想?shí)事求是專題（范文）解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)一、實(shí)事求是思想路線的重新確立、豐富發(fā)展及重大意義(一)毛澤東與實(shí)事求是思想路線的形成 實(shí)事求是作為我們黨的思想路線，是中國共產(chǎn)黨人的偉大哲學(xué)創(chuàng)舉。堅持實(shí)事求是，就必須堅持一切從實(shí)際出發(fā)，就必須堅持以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動的革命的反映論，就必須堅持以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心的辯證法，必須堅持運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)基本原理轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)實(shí)踐的實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主有機(jī)統(tǒng)一的思想方法和領(lǐng)導(dǎo)原則及其工作方法，必須堅持走中國特色的社會主義道路，必須堅持必須不斷實(shí)踐和發(fā)展有中國特色的社會主義理論，必須堅持黨在社會主義初級階段的基本路線，一句話，必須堅持實(shí)事求是，與時俱進(jìn)。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而認(rèn)識和實(shí)踐之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的的程度。毛澤東同志指出：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理?！焙蟀氩糠钟诌M(jìn)一步說明，社會實(shí)踐是人類社會存在、發(fā)展的基礎(chǔ)和動力，也是認(rèn)識發(fā)生、發(fā)展的基礎(chǔ)和動力。”，“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。有些朋友對于“解放思想”的真正內(nèi)涵并不懂得，認(rèn)為解放思想就是承認(rèn)一切存在的事情，這是錯誤的。本主題由 穆如清風(fēng) 于 201198 20:10 審核通過收藏 分享 00 0 頂踩回復(fù) 引用 編輯 評分發(fā)短消息 msn 聊天 加為好友gbprc(gbprc)當(dāng)前在線帖子315 精華0 積分1052 在線時間111 小時注冊時間2010612 最后登錄201227 初級會員uid9829 帖子315 精華0 積分1052 2 發(fā)帖人: gbprc發(fā)表于: 201198 21:46 | 只看該作者 說明：以上內(nèi)容出自于《馬克思主義基本問題簡明教程》當(dāng)代世界出版社2002年6月第一版，2007年五月第六次印刷。說明：以上內(nèi)容出自于《馬克思主義基本問題簡明教程》當(dāng)代世界出版社2002年6月第一版，2007年五月第六次印刷?！薄就蟨319－320頁】矛盾的普遍性特殊性，共性個性，絕對相對的關(guān)系貫穿于矛盾學(xué)說的各個方面，只有真正掌握它們之間相互關(guān)系的道理，才能真正把握對立統(tǒng)一規(guī)律的豐富內(nèi)容，才算真正懂得辯證法。然而這種共性，即包含于一切個性之中，無個性即無共性，假如除去一切個性，還有什么共性呢？因為矛盾的各個特殊，所以造成了個性。這是共通的道理，古今中外，概莫能外。其共性是矛盾存在于一切過程中，并貫穿于一切過程的始終，矛盾即是運(yùn)動，即是事物，即是過程，也即是思想。毛澤東提出了矛盾的共性個性、絕對相對的道理是“關(guān)于事物矛盾問題的精髓”的新論斷。矛盾的對立面既互相對立、互相排斥、互相斗爭、又互相依存、互相滲透、互相轉(zhuǎn)化。事物的性質(zhì)，主要的是由取得支配地位的的矛盾的主要方面所規(guī)定。主要矛盾在事物復(fù)雜的諸多矛盾中起著領(lǐng)導(dǎo)的決定的作用，其他則處于次要和服從的地位?！半x開具體的分析，就不能認(rèn)識任何矛盾的特性。他指出：研究矛盾的特殊性，第一，要注意研究各種物質(zhì)運(yùn)動形式的特殊矛盾；第二，要研究每一物質(zhì)運(yùn)動形式在其發(fā)展長途中的每一過程的特殊矛盾及其本質(zhì)；第三，要分析事物發(fā)展過程中矛盾各個方面的特殊性；第四，要分析事物發(fā)展過程的各個階段的矛盾特殊性；第五，要分析事物發(fā)展過程的各個階段中矛盾的各個方面的特殊性。因為不同質(zhì)的矛盾只有用不同質(zhì)的方法才能解決。首先，他論述了認(rèn)識事物矛盾特殊性的意義。黨內(nèi)教條主義者不懂得這一點(diǎn)，不重視矛盾特殊性的分析。矛盾是客觀的、普遍的、絕對的，存在于一切事物發(fā)展過程中，又貫穿于一切的始終。并闡明他們之間的根本對立是在于是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律。唯物辯證法內(nèi)容十分豐富，其核心和實(shí)質(zhì)則是對立統(tǒng)一規(guī)律?！薄尽睹珴蓶|選集》第一卷，人民出版社1991年版，第296－297頁】這一科學(xué)概括，為人們正確認(rèn)識世界和改造世界指明了方向和道路。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界?！罢胬淼臉?biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐”【《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年版，第284頁】“社會實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”【毛澤東：《對五評蘇共中央公開信稿的批語和修改》(1963年11月18日)】毛澤東深刻地論證了主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，揭露了黨內(nèi)錯誤思想的認(rèn)識論根源。針對教條主義者把理性認(rèn)識停留在書本上的錯誤，毛澤東指出，認(rèn)識過程，如果只講到理性認(rèn)識為止，還只講到問題的一半，而且只是非十分重要的一半，更重要的還必須回到實(shí)踐中去。毛澤東把認(rèn)識過程區(qū)分為由實(shí)踐到認(rèn)識和由認(rèn)識到實(shí)踐的兩大階段，又把由實(shí)踐到認(rèn)識區(qū)分為感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩個小階段。四，實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而認(rèn)識和實(shí)踐之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的的程度社會實(shí)踐是人類社會存在、發(fā)展的基礎(chǔ)和動力，也是認(rèn)識發(fā)生、發(fā)展的基礎(chǔ)和動力。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀與客觀相一致，理論與實(shí)際相統(tǒng)一，是中國共產(chǎn)黨人在長期的革命實(shí)踐中得出的科學(xué)結(jié)論。要做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，克服主觀主義，最根本的是必須進(jìn)行調(diào)查研究。毛澤東在批判黨內(nèi)主要錯誤思想傾向——教條主義的同時，并內(nèi)有忽視對經(jīng)驗主義的批評。三，堅持實(shí)事求是的思想路線，首要的一條是一切從實(shí)際出發(fā)，而不是從本本出發(fā)，從主觀的愿望、感想出發(fā)。”【《毛澤東選集》第三卷，人民出版社1991年版，第801頁】1941年12月，毛澤東還為中共中央黨校題寫了“實(shí)事求是”四個大字作為校訓(xùn)。直到延安整風(fēng)，毛澤東用實(shí)事求是和主觀主義相對立，賦予實(shí)事求是以新的含義，給予唯物和辯證的說明：“實(shí)事，就是客觀存在的一切事物，是，就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，求，就是我們?nèi)パ芯?。?shí)事求是本來是中國的一個成語，泛指求真務(wù)實(shí)的治學(xué)、治國、處事的態(tài)度。思想路線“是確定政治路線的基礎(chǔ)”，【出處同上第143頁】“不解決思想路線問題，不解放思想，正確的政治路線就制定不出來，制訂了也貫徹不下去?！薄境鎏幫系?64頁】深刻地闡述了堅持解放思想，實(shí)事求是思想路線對于制定和堅持正確政治路線的意義?！薄境鎏幫系?97頁】“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。把“解放思想”與“實(shí)事求是”連在一起，作為黨的思想路線的一種概括，這是從鄧小平開始的。”【出處同上第278頁】實(shí)事求是“是馬克思主義的思想基礎(chǔ)”，“是馬克思主義的精髓”，是“毛澤東思想的精髓”。鄧小平指出：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為｀實(shí)事求是＇四個大字?！薄尽多囆∑轿倪x》第二卷，人民出版社1994年版，第190頁。這次全會徹底否定了“兩個凡是”的方針，充分肯定必須完整地、準(zhǔn)確地掌握毛澤東思想的科學(xué)體系；高度評價了實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，認(rèn)為這場討論對于促進(jìn)全黨同志和全國人民解放思想，端正思想路線，具有深遠(yuǎn)的歷史意義，從而重新確立了馬克思主義的思想路線。第一篇：2012最新有關(guān)解放思想和實(shí)事求是有關(guān)解放思想和實(shí)事求是 有關(guān)解放思想和實(shí)事求是一，解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。1978年12月，我們黨召開具有歷史意義的十一屆三中全會。鄧小平說：“就全國范圍來說，就大的方面來說，通過實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和兩個凡是的爭論,已經(jīng)比較明確地解決了我們的思想路線問題,重新恢復(fù)和發(fā)展了毛澤東同志倡導(dǎo)的實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際、一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線?！拷?jīng)過這樣一場斗爭，我們黨和鄧小平同志對實(shí)事求是思想路線的理論內(nèi)容作出了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展，它主要體現(xiàn)在：科學(xué)地概括了“實(shí)事求是”在整個馬列主義、毛澤東思想體系中的重要地位。實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅持實(shí)踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們的黨的思想路線?？茖W(xué)地闡述了實(shí)事求是與解放思想的一致性。他說：“什么叫解放思想？我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下，打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。今后，在一切工作中要真正堅持實(shí)事求是，就必須繼續(xù)解放思想。鄧小平說：“思想路線問題，是個政治問題，是個關(guān)系到黨和國家的前途和命運(yùn)的問題”?！薄境鎏幫系?91頁】 二，實(shí)事求是是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)。到了20世紀(jì)近代，中國的先進(jìn)分子用實(shí)事求是來指稱從西方傳入的科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度。我們要從國內(nèi)外、省內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動向?qū)?。?jīng)過延安整風(fēng)這場偉大的思想解放運(yùn)動和第七次全國代表大會，“實(shí)事求是”成為中國共產(chǎn)黨的馬克思主義思想路線的最集中的中國化描述。毛澤東指出，馬克思列寧主義的一個基本原則是理論與實(shí)際的統(tǒng)一。經(jīng)驗主義者滿足于局部的經(jīng)驗，缺乏理論，很容易被裝出馬克思主義面孔的教條主義所嚇唬和俘虜，成為他們的助手。調(diào)查研究是長期的，無止境的。要真正做到這一點(diǎn)必須把研究現(xiàn)狀、研究歷史、研究理論這三者有機(jī)統(tǒng)一起來，必須始終注重調(diào)查研究，時時注意處理好主觀與客觀的關(guān)系，理論與實(shí)際的關(guān)系，反對主觀主義。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，兩者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上得到統(tǒng)一。在1963年寫的《人的正確思想是從哪里來的？》中，毛澤東把認(rèn)識的辯證過程與哲學(xué)的基本問題——物質(zhì)和精神、存在和思維的關(guān)系聯(lián)系起來，提出了“物質(zhì)可以變精神，精神可以變物質(zhì)”的著名論斷，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了哲學(xué)基本問題的可理論。他指出：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而認(rèn)識和實(shí)踐之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的的程度。五，要堅持實(shí)事求是，離不開唯物辯證法。毛澤東堅持和發(fā)展了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心和實(shí)質(zhì)的思想，他把辯證法和形而上學(xué)看成是貫穿整個人類認(rèn)識過程的兩種根本對立的宇宙觀。他正確地說明了內(nèi)因和外因的關(guān)系，指出“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用”【同上第一卷302頁】他認(rèn)為，學(xué)習(xí)辯證法，最根本的是掌握對立統(tǒng)一規(guī)律，運(yùn)用它去觀察和分析各種事物的矛盾運(yùn)動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的辦法。但更為重要的是認(rèn)識事物矛盾的特殊性，找出解決矛盾的方法。針對這種情形，毛澤東對矛盾特殊性原理做了辯證法史上迄今為止最為詳盡的說明。他指出，事物內(nèi)部包含的矛盾特殊性，構(gòu)成一事物區(qū)別于它事物的特殊本質(zhì)，只有認(rèn)識了它才能找出正確解決矛盾的方法。其次，他結(jié)合中國社會矛盾的運(yùn)動過程詳盡地論述了矛盾特殊性的各種情況，說明了研究矛盾特殊性的方法。他要求在研究矛盾時忌帶主觀性、片面性和表面性，必須對它們進(jìn)行客觀的、全面的、深入的具體分析?！薄就?17頁】事物發(fā)展過程中所包含的各種矛盾的發(fā)展是不平衡的，不能平均看待，必須區(qū)分為主要的和非主要的。同樣，無論什么矛盾的雙方，其發(fā)展也是不平衡的，不能平均看待，必須區(qū)分其主要方面和非主要方面。因此，在研究矛盾特殊性的問題時，如果不研究事物發(fā)展過程中主要矛盾和非主要矛盾以及矛盾的主要方面和非主要方面這兩種情形，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況