當代文學(xué)思潮第三章第三節(jié)-展示頁
2025-07-29 05:03本頁面
【正文】 產(chǎn) ” 出來的；它否定整體性、確定性、目的論一類的概念，拒絕一切試圖重設(shè)深度模式的哲學(xué)和重設(shè)中心的企圖，主張無限制開放性、多元性和相對性。人，不僅就是他自己所設(shè)想的人，而且還只是他投入存在以后，自己所志愿變成的人。 “ 因為人之初，是空無所有，只在后來人要變成某種東西，于是人就照自己的意志而造成他自身。 ? 《 存在主義是一種人道主義 》 ：馬克思主義存在著一個 “ 人學(xué)的空場 ” ，存在主義可以為馬克思主義輸進新鮮的血液。 ? 文藝創(chuàng)作是被壓抑的本能欲望的升華，創(chuàng)作活動是白日夢。弗洛伊德(Sigmund Freud） ? 18561939，奧地利人，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人 ? 弗洛伊德開拓了人類的無意識或者說潛意識領(lǐng)域，他認為人精神活動的能量來源于本能，本能是推動個體行為的內(nèi)在動力。 ? 柏格森的直覺主義理論和時空觀幾乎被所有現(xiàn)代主義作家接受。 ? 柏格森及其直覺主義 ? 柏格森（ 18591941）：法國哲學(xué)家 ? 世界的本體是 “ 生命沖動 ” ，或稱 “ 意識綿延 ” ，它是宇宙的主宰和動力，客觀存在的萬物是其表象。超人充滿著生命活力，能超越自我、超越傳統(tǒng)、拯救人類。 ? 尼采及其權(quán)力意志論 ? 尼采（ 18441900）：德國哲學(xué)家 ? 在 19世紀末提出 “ 上帝死了 ” 、 “ 重估一切價值 ” 的口號，為現(xiàn)代主義文學(xué)懷疑一切和反傳統(tǒng)這一總的創(chuàng)作傾向提供了理論依據(jù)。 ? 我們所說的歐美現(xiàn)代派（現(xiàn)代主義）文學(xué)，一般從 1857年算起，即文學(xué)史上同時出現(xiàn)波德萊爾 《 惡之花 》 和福樓拜 《 包法利夫人 》的那一年，而俄裔作家納博科夫 1958年在美國出版暢銷書 《 洛麗塔 》 ，則象征著后現(xiàn)代文學(xué)出場。四 ” 啟蒙運動。 ? 追尋近代以來中國現(xiàn)代化的足跡，我們無疑可以發(fā)現(xiàn)一個從 器物 到 制度 再到 文化 的艱辛的發(fā)展歷程。 ? 如果現(xiàn)代性是一種可選擇的現(xiàn)代性，一個國家、一個社會的現(xiàn)代化的發(fā)展就不應(yīng)該以西方社會的發(fā)展模式為唯一方式，中國完全可以給其他國家提供自己的發(fā)展模式。 ? 內(nèi)藤湖南、宮崎市定 ： ? 他們將以中國為中心的東亞區(qū)域建構(gòu)為一個具有自身的現(xiàn)代性動力和軌跡的歷史世界。此信念由科學(xué)促成，它相信知識無限進步、社會和改良無限發(fā)展。 ” （ 張旭東 ，《 全球化時代的文化認同 》 ） ? “從歷史的角度來透視，廣義而言，現(xiàn)代化作為一個世界性的歷史過程，是指人類社會從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇變革，這一變革以工業(yè)化為推動力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的全球性大轉(zhuǎn)變過程，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟、政治、文化、思想各個領(lǐng)域，引起深刻的變化。 ? 中國的現(xiàn)代： 1919年 1949年。第三節(jié) 現(xiàn)代主義文學(xué)思潮 主講 李衛(wèi)華 湖南科技大學(xué)人文學(xué)院 主要內(nèi)容： ? 現(xiàn)代、現(xiàn)代性和現(xiàn)代主義概述 ? 西方現(xiàn)代主義在中國的譯介與接受 ? 新時期現(xiàn)代主義文學(xué)思潮興盛的原因 ? 新時期中國的現(xiàn)代主義文學(xué) ? 關(guān)于現(xiàn)代主義的論爭 一、現(xiàn)代、現(xiàn)代性和現(xiàn)代主義 ? 關(guān)于 “ 現(xiàn)代 ” ? A、作為時間概念的現(xiàn)代： ? “ 現(xiàn)代 ” 最早可追溯到西方中世紀的經(jīng)院神學(xué)，其拉丁詞的形式是 “ modernus” ? 據(jù)德國解釋學(xué)家 姚斯 在 《 美學(xué)標準及對古代與現(xiàn)代之爭的歷史反思 》 的權(quán)威考證 ， “ 現(xiàn)代 ” 一詞于公元 10世紀末期首次被使用，意指古羅馬帝國向基督教世界過度時期，目的在于把古代與現(xiàn)代區(qū)別。 ? 今天普遍公認的 “ 現(xiàn)代 ” 是指 18世紀啟蒙主義運動（也是英國工業(yè)革命）興起以后的歷史時期。 ? B、作為歷史進程的現(xiàn)代： ? 一般理解的 “‘ 現(xiàn)代化 ’ 過程就是指商品化、城市化、官僚機構(gòu)化和理性化的過程，這些過程共同構(gòu)成了 ‘ 現(xiàn)代世界 ’ ……? 現(xiàn)代性 ’通過新的技術(shù)、新的運輸方式和交往方式、產(chǎn)品的分配和消費形式、現(xiàn)代藝術(shù)和意識形態(tài)而散布到日常生活中去。 ” （北京大學(xué)現(xiàn)代化研究中心主任， 羅榮渠 ） 哈貝馬斯 ?現(xiàn)代化是一項未完成的事業(yè) ?“ 人的現(xiàn)代觀隨著信念的不同而發(fā)生了變化。 ” （ 《 現(xiàn)代性的哲學(xué)話語 》 ） ? 詹姆遜 ? “ 可選擇的現(xiàn)代性 ” 中國的現(xiàn)代化進程： ? 對中國的現(xiàn)代化進程的描述： ? 費正清 ：將中國視為一個有著獨特的文化、價值、機制的，相對自足的文明，由于缺乏內(nèi)發(fā)的資本主義動力， 這個文明 ——無論多 么精致優(yōu)美 ——的現(xiàn) 代進程是在遭遇歐洲 文明挑戰(zhàn)的語境中展 開的。 ? 內(nèi)藤湖南認為唐宋時代經(jīng)歷的貴族制度衰敗的偉大轉(zhuǎn)變，從此開始了中國歷史和東洋歷史的新紀元，到明末，已經(jīng)有了資本主義的萌芽。 ? 關(guān)于現(xiàn)代性 ? 現(xiàn)代性：現(xiàn)代性原為一種抽象的哲理構(gòu)想，它出自一批心地善良的啟蒙思想家之手，迭經(jīng)修補，形成一幅理想藍圖，由它看來，現(xiàn)代性不啻是新生資本主義的夢想：它滿腔激情，氣勢如虹，一掃中世紀蒙昧和封建傳統(tǒng)的僵滯，從誕生起，現(xiàn)代性就不斷向世界發(fā)布變革信息，許諾理性解決方案，發(fā)誓要把人類帶入一個自由境界。 ? 器物層面改革的洋務(wù)運動、制度層面變革的戊戌變法（ 1898年）和文化層面反思的“ 五 ? 作為文化層面的現(xiàn)代小說 ? 文藝現(xiàn)代性，哲學(xué)現(xiàn)代性，社會現(xiàn)代性。 ? 而在新時期中國的語境中，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義并沒有完全區(qū)別開來 現(xiàn)代主義： ? 西方現(xiàn)代主義的哲學(xué)基礎(chǔ)： ? 叔本華的唯意志論、尼采的權(quán)力意志論、柏格森的直覺主義、弗洛依德的精神分析學(xué)說 ? 西方現(xiàn)代主義文學(xué)流派：后期象征主義、表現(xiàn)主義、未來主義、超現(xiàn)實主義和意識流小說等 ? 西方現(xiàn)代主義作家：艾略特、卡夫卡、奧尼爾、普魯斯特、喬伊斯、?？思{等 ? 叔本華及其唯意志哲學(xué) ? 叔本華（ 178818
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