【正文】 “四大奠基人”及其貢獻(xiàn)答：20世紀(jì)20年代后，有四位學(xué)者的研究活動對傳播學(xué)的成立起到了奠基作用。李普曼（1889－1974）：美國政治家、專欄作家、美國現(xiàn)代新聞學(xué)與傳播學(xué)奠基人之一?？偟膩碚f，這些原因可以分成兩大類，一是主觀原因，受眾自身的興趣、能力與社會交往影響了不同群體對公共事務(wù)和科學(xué)信息的知曉；二是客觀原因，即印刷媒體的目標(biāo)受眾是那些有商業(yè)價值的主流人群，所以社會經(jīng)濟(jì)地位較高者獲得的知識多，社會經(jīng)濟(jì)地位較低者則很難在其中找到適合他們接受水平的信息。（4）對信息的選擇性接觸、接受和記憶。（2）信息傳播。5意識形態(tài) 盧一意識形態(tài)可被理解為一種具有理解性的想像、一種觀看事物的方法，存在于共識與一些哲學(xué)趨勢中，往往是一組觀念的集合。硬媒介決定論指信息系統(tǒng)對社會具有必然的、不可抗拒的影響。5地球村 盧一麥克盧漢推導(dǎo)出來：電子媒介導(dǎo)致的“內(nèi)爆”使差異消失，國界消失，整個地球被聯(lián)結(jié)成為一個整體的“地球村。5媒體間議程設(shè)置 盧一對媒體議程的研究發(fā)現(xiàn)，具有影響力的媒體或新聞來源常常設(shè)置其他媒體的議程，這一過程被稱為媒體間議程設(shè)置。（答案選自百度百科）5第三人效果 盧一大眾媒介對“他（們）”（語法上第三人稱）的影響，被稱為“第三人效果”。5意見氣候 盧一是指自己所處的環(huán)境中的意見分布情況，包括現(xiàn)有意見和未來可能出現(xiàn)的意見。5強(qiáng)化效果 盧一拉扎斯菲爾德等人認(rèn)為，在大眾媒體的激活、強(qiáng)化和改變?nèi)N效果中，選舉宣傳在改變選民的投票決定方面影響不大，而對于大部分選民來說，大眾媒體的宣傳只是激活或者強(qiáng)化了他們既有的政治傾向。在這種情況下，雖然人們的思考能力下降，看似電視的說服效果降低，但另一方面，此時人們對說服性信息的防御性也有所降低，通過潛意識認(rèn)知，人們也會對電視廣告的信息產(chǎn)生感知行為，在恰當(dāng)?shù)臅r候回憶起看到的內(nèi)容。50、被動學(xué)習(xí) 盧一克魯格曼和哈特利提出，受眾在被動的情況下也能學(xué)習(xí)。凱(Wilson Bryan Key)認(rèn)為廣告中包含一些隱藏的或潛意識的訴求，這些訴求可以滲透到消費(fèi)者的無意識的心智中。20世紀(jì)70年代傳播學(xué)者威爾遜4可說服性是指在傳播過程中，接受傳播者的態(tài)度可能沿傳播者說服意圖的方向發(fā)生變化48．純粹接觸假說 王君君心理學(xué)實(shí)驗揭示了這樣一個效應(yīng), 即如果某人多次重復(fù)接觸某物(并不指在了解程度上有何變化), 會增加對該物的喜好程度, 在生活中也廣為有意或無意地使用。它影響公眾、傳媒工作者，傳播的立法、司法和行政，社會科學(xué)的傳播效果理論的基本觀點(diǎn)是，再確保大眾傳媒發(fā)揮強(qiáng)大力量推動社會發(fā)展的同時，又要對它實(shí)行社會制衡，最大限度地防止其可能造成的負(fù)面效果。至40年代這一理論便為宣傳的實(shí)踐所打破。4魔彈論西方早期的一種傳播理論，又稱“皮下注射論”或”靶子論”，流行于一戰(zhàn)至30年代。4意義 王君君是人對自然事物或社會事物的認(rèn)識，是人給對象事物賦予的含義，是人類以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。信息是在一定的系統(tǒng)內(nèi)運(yùn)行的，這個系統(tǒng)包括信源、媒介、信宿、傳遞和反饋渠道等各種環(huán)節(jié)和因素。任何反映或“表述”事物存在及其互相作用關(guān)系的東西，都是信息，大致包含物理信息，生物信息和社會信息。有限效果理論有限效果理論是對早期“魔彈論”的否定，主要觀點(diǎn)是：大眾傳播沒有力量直接改變受傳者對事物的態(tài)度，在人們作出某種決定之際，許多其他因素起著重要的作用，如個人政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理的既有傾向，受傳者對信息的需求和選擇性接觸機(jī)制，群體歸屬關(guān)系和群體規(guī)范，大眾傳播過程中的人際影響等等。納斯通過實(shí)驗的方法證明個人會像對待真實(shí)的人和真實(shí)的空間一樣對待電腦、電視和新媒體，例如兒童認(rèn)為倒立電視會使電視節(jié)目中的爆米花掉出來。3媒體等同巴倫3文化帝國主義在全球化的過程中，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家間存在信息流動不平衡現(xiàn)象。拉扎斯菲爾德等人認(rèn)為，大眾媒體會使廣大群眾在政治上冷漠和遲鈍，把大量時間用在閱讀、收聽、思考大眾媒體中，而不是投入到有組織的實(shí)際行動中，是一種麻醉負(fù)功能。內(nèi)容分析已經(jīng)不僅限于大眾傳播的內(nèi)容，還包括一切象征符號，而且分析方式也不僅限于定量研究，還加入了定性研究。批判的傳播政治學(xué)反對把文化簡單還原為商品，注重分析文化商品背后的意識形態(tài)和權(quán)力關(guān)系。其社會政治觀點(diǎn)集中反映在霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞、哈貝馬斯等人的著作中。大眾媒介始終是其研究焦點(diǎn)，尤其是對電視的研究極為關(guān)注。3米德的“主我”和“客我”米德認(rèn)為自我意識對人的行為決策具有重要影響，自我可分解為兩個相互聯(lián)系、作用的方面：一方面是作為意志和行為主體的“主我”，它通過個人對事物的行為和反應(yīng)具體表現(xiàn)出來；另一方面是作為他人的社會評價和社會期待之代表的“客我”，它是自我意識的社會關(guān)系性的體現(xiàn)。3偽事件指為了得到媒體報道而人為制造的新聞事件。傳播過程的控制論模式傳播過程的控制論模式是指以控制論為指導(dǎo)思想的傳播過程模式。2知識溝隨著大眾傳媒向社會傳播的信息日益增多，社會經(jīng)濟(jì)地位較高的人將比社會經(jīng)濟(jì)地位較低的人以更快的速度獲取這類信息。2擬態(tài)環(huán)境（pseudoenvironment）擬態(tài)環(huán)境，也即信息環(huán)境，它并不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的“鏡子”式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。2薩匹爾沃爾夫假設(shè)該假設(shè)認(rèn)為，我們所使用的語言決定著我們對世界的想像，即我們的語言限制和規(guī)定了我們對身外世界的把握。現(xiàn)實(shí)中我們往往需要在短時間內(nèi)對事物做出判斷，于是我們經(jīng)常根據(jù)基模來推斷缺失的信息。不同的內(nèi)容呈現(xiàn)格式改變了人們感知世界的方式和理解環(huán)境的框架，最終影響人們的交往方式。偏時間的媒介指的是石刻文字、泥板文字之類能夠保存較長時間的媒介；而偏空間的媒介則指的是像埃及莎草紙和中國紙這樣輕便容易攜帶、擴(kuò)散范圍較大的媒介24.“媒介即訊息”麥克盧漢最著名的一個論斷。地位授予功能并不只是指授予個人地位，還包括社會問題和社會運(yùn)動，使人們認(rèn)為它們很重要，值得關(guān)注。大眾媒介授予社會問題、個人、團(tuán)體及社會運(yùn)動以地位。他們認(rèn)為文化產(chǎn)品在工廠中憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，以標(biāo)準(zhǔn)化，規(guī)格化的方式被大量生產(chǎn)出來。阿多諾及馬克斯受傳者在接收到傳來的符碼以后，必須經(jīng)過對符碼的闡釋和理解才能從中得到意義；因此，受傳者對符碼的理解和闡釋過程，即解碼活動、釋碼活動。在人們做出投票決定的過程中，有一些對他們施加個人影響的人物，即意見領(lǐng)袖。兩級傳播:大眾傳播并不是直接“流”向一般受眾，而是要經(jīng)過意見領(lǐng)袖這個中間環(huán)節(jié)，即“大眾傳播－意見領(lǐng)袖－一般受眾”。(元)無知是指個人對他人的意見具有相同的錯誤感知自由主義理論的演變可分成兩個階段，第一是古典的自由至上主義，第二是加入一些社群主義的較為中庸的自由主義，即社會責(zé)任論。人們把電視等主流大眾媒體中的人物或媒體名人看做真實(shí)的交流對象，與其發(fā)生互動并建立某種關(guān)系。只要是能夠貫徹自由、開放、平等、理性精神的，獨(dú)立于國家和市場，由公民參與的論壇，都可以被稱為公共領(lǐng)域。大眾媒體具有地位賦予功能，大眾傳播媒體以賦予各種議題不同程度＂顯著性＂的方式，影響公眾對社會環(huán)境，社會問題及社會活動的關(guān)注度和認(rèn)知在數(shù)字化技術(shù)的革命中，接觸先進(jìn)信息技術(shù)的人（擁有者）比缺乏先進(jìn)信息技術(shù)條件的人（匱乏者）擁有更多獲得信息的機(jī)會，能夠享受到信息技術(shù)帶來的便利和發(fā)展個人能力的機(jī)會，他們之間的差距隨著技術(shù)的發(fā)展越來越大，這種現(xiàn)象被稱為“數(shù)字鴻溝”。社會心理學(xué)家米德被認(rèn)為是符號互動論的開創(chuàng)者。包括組織內(nèi)（組織成員之間）和組織外（組織與組織之間）的信息交流活動。大眾傳播是指報紙、雜志、廣播、電視、電影、書籍、部分互動媒體（如互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)中的部分傳播）等由固定的中心向不確定的大眾的信息發(fā)布。如果把個人看作是社會傳播系統(tǒng)中的個體系統(tǒng)，那么自我傳播就是個體系統(tǒng)內(nèi)的傳播。拉斯韋爾認(rèn)為傳播過程由傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道、受傳者和傳播效果5個要素和環(huán)節(jié)組成，即五W傳播模式。第五、 傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統(tǒng)。第二、 社會傳播是在一定社會關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)第三、 從傳播的社會關(guān)系性而言，它又是一種雙向的社會互動行為。傳播理論研究復(fù)習(xí)題課程代碼152604一、名詞解釋（共計59題）指社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運(yùn)行。傳播的基本特點(diǎn)是：P59K第一、 社會傳播是一種社會共享活動。第四、 傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共同的意義空間。傳播是傳遞、是有意圖的控制、是共享、是撒播、是游戲和敘事、是權(quán)力美國政治學(xué)家哈羅德（自我傳播）也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自身傳播，指的是個人接受外部信息并在進(jìn)行信息處理的活動。社會是由作為意識和行為主體的個人組成的，從這個意義上，作為個體系統(tǒng)之活動的自我傳播也是一切社會傳播活動的基礎(chǔ)。指組織體所從事的內(nèi)部和外部信息活動。擁有不同文化感知和符號系統(tǒng)人們之間進(jìn)行的交流，跨文化傳播不僅表現(xiàn)為不同種族、民族、國家之間的交流，人們因分屬不同群體或階層而形成的各種亞文化之間的交流，也會不同于所在亞文化內(nèi)的交流，形成“事件”。符號互動論認(rèn)為人的行動是有社會意義的，人們之間的互動是以各種各樣的符號為中介進(jìn)行的，人們通過解釋代表行動者行動的符號所包含的意義而做出反應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)他們之間的互動。在一種開放的私人小群體中，人們在身份平等的基礎(chǔ)上，理性地交流彼此的觀點(diǎn)。傳播批判學(xué)派是用來區(qū)別實(shí)證主義取向的管理學(xué)派的一個大而化之的名稱，其包括法蘭克福學(xué)派、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派、文化研究學(xué)派等。低可信度信源的傳播效果隨時間逐漸回升的現(xiàn)象被稱為休眠效果。在大眾傳播的大量信息中，受眾所感知到得往往是那些與自己的既有興趣，習(xí)慣，需求等一致或接近的部分。這就是兩級傳播概念的產(chǎn)生。傳播者將特定的內(nèi)容以一定的符碼形式表現(xiàn)出來的過程，即編碼活動，亦即信息的采集，篩選，加工和制作活動?！拔幕I(yè)”德國學(xué)者西奧多霍克海姆等提出的概念，用以批判資本主義社會下大眾文化的商品化及標(biāo)準(zhǔn)化。并通過電影、電視、廣播、報紙、雜志等大眾傳播媒介傳遞給消費(fèi)者，最終是文化不再扮演激發(fā)否定意思的角色，反而成為統(tǒng)治者營造滿足現(xiàn)狀的社會的控制工具。大眾媒介可以使個人和集體地位合法化，提高其權(quán)威性。這里所說的主流化并不意味著向人口中大多數(shù)人靠攏，而是向居于統(tǒng)治地位的社會精英所設(shè)定的意識形態(tài)靠攏，它是便于順利統(tǒng)治而制造的“主流”。它想表達(dá)的是任何一種媒介—即人的延伸—都會創(chuàng)造出一種全新的環(huán)境，對“整體的心理”和“社會的復(fù)合體”產(chǎn)生影響?！翱贪逵∠蟆保╯tereotype）直接或間接經(jīng)驗導(dǎo)致的判斷常常成為偏頗的“刻板印象”。我們對一個群體了解得越少，越容易用旋板印象來看待這個群體中的成員，認(rèn)為他們都是一樣的，容易產(chǎn)生負(fù)面印象；而我們對一個群體了解得越多，則越容易把他們看做是不同的個體，容易產(chǎn)生正面印象。薩匹爾沃爾夫假設(shè)說明了語言觀念系統(tǒng)的重要影響。2“媒介事件”戴揚(yáng)和卡茨提出“媒介事件”的概念，他們把那些在電視上進(jìn)行現(xiàn)場直播的國家級歷史事件，稱為媒介事件。這兩類人之間的知識差距即為知識溝。此模式引入反饋機(jī)制，更準(zhǔn)確地反映了現(xiàn)實(shí)傳播過程。于1961年由美國學(xué)者布爾斯廷提出。又稱伯明翰學(xué)派，其目標(biāo)是積極地干預(yù)現(xiàn)實(shí)，反對權(quán)力的壓迫，幫助我們追求自由。法蘭克福學(xué)派被視為“新馬克思主義”的典型，并以從理論上和方法論上反實(shí)證主義而著稱，自許為“正統(tǒng)馬克思主義與自由民主主義的批判者”。傳播的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派并不是一個緊密的團(tuán)體，而是一個對現(xiàn)代社會的現(xiàn)象存在著大致相同觀點(diǎn)，并有著相似研究方法的松散的學(xué)術(shù)共同體。3內(nèi)容分析理論研究中獲取數(shù)據(jù)的方法之一便是內(nèi)容分析，是指對大眾傳播的顯性內(nèi)容進(jìn)行的客觀的、系統(tǒng)的、定量的分析。3大眾傳播的麻醉負(fù)功能促進(jìn)社會平衡的社會結(jié)構(gòu)被稱為功能，反之破壞社會平衡的社會結(jié)構(gòu)則是負(fù)功能。批判了大眾媒體傳播對民主政治的負(fù)面影響。大部分（主要是發(fā)展中國家，也包括像法國這樣的發(fā)達(dá)國家）的文化產(chǎn)業(yè)依附于少數(shù)發(fā)達(dá)國家。李維斯和克利夫他們把這一理論稱為“媒體等同”。4信息 王君君信息是事物狀態(tài)和特征的反映。任何社會信息都要傳達(dá)一定的意義，而這種意義只有通過一定的載體或符號（如文字、音聲、圖畫、影像、表情、動作等）才能表達(dá)出來。人類社會的傳播活動，是通過信息的授受而進(jìn)行的社會互動行為。4符號 王君君是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素。核心內(nèi)容是：傳播媒介擁有不可抵抗的強(qiáng)大力量，它們所傳遞的信息在受傳者身上就像子彈擊中身體，藥劑注入皮膚一樣，可以引起直接速效的反應(yīng)；它們能夠左右人們的態(tài)度和意見，甚至直接支配他們的行動。4大眾社會理論 王君君從個人、社會與媒介的三者關(guān)系出發(fā)，通過對媒介活動及其客觀結(jié)果的定量定性研究而獲得的系統(tǒng)知識。4恐懼訴求恐懼訴求通常是運(yùn)用“敲警鐘”的方法喚起人們的危機(jī)意識和緊張心理，促成他們的態(tài)度和行為向一定方向發(fā)生變化，這是一種常見的說服方法。4潛意識說服 王君君傳播學(xué)的說服包含三種含義：態(tài)度說服，行為說服，以及潛意識說服，潛意識說服是以前兩者為基礎(chǔ)，再加上被改變的行為能夠持續(xù)相當(dāng)長的時間，使之內(nèi)化成為自己的一部分。布萊恩因為從傳統(tǒng)上來說，受眾通常會對說服性信息進(jìn)行理性的仔細(xì)審核，但是潛意識的說服信息繞過了這種理性審查，所以在刺激受眾的行為方面，潛意識說服信息特別有效。以電視為例，當(dāng)人們完全放松的時候，腦電波會呈間歇性的阿爾發(fā)波，進(jìn)入半睡眠狀態(tài)。這個過程被稱為被動學(xué)習(xí)。5準(zhǔn)統(tǒng)計感官 盧一諾爾紐曼認(rèn)為每個人都擁有一種準(zhǔn)統(tǒng)計感官，能夠判斷什么是主流意見，感知外在的氛圍。主要來源于所處環(huán)境中的群體意見和大眾傳播。這里的“第三人”有兩種定義方式：一是和我（們）、你（們）相對的第三人稱的他（們）；二是站在信息發(fā)出者的角度，即作為信息傳遞過程的旁觀者的第三者。5把關(guān) 盧一“把關(guān)”，狹義的把關(guān)定義為在訊息傳播的過程中，各個環(huán)節(jié)對所經(jīng)過訊息的篩選與過濾，廣義