【正文】 要的特征，即把信息的傳播與效果放到社會(huì)群體和人際網(wǎng)絡(luò)的背景中加以考察。（6）意見(jiàn)的公開(kāi)表達(dá)和“沉默”的擴(kuò)散是一個(gè)螺旋式的社會(huì)傳播過(guò)程。d) 培養(yǎng)分析主要關(guān)注的是電視造成的長(zhǎng)期的、相對(duì)穩(wěn)定的、一致的、廣泛共享的后果，而不是效果研究所追求的變化。而“框架效果”則是指這些改變對(duì)決策的影響。按照該書(shū)的劃分，自由主義理論的演變可以分成兩個(gè)階段，第一是古典的自由至上主義，第二是加入一些社群主義的較為中庸的自由主義，即社會(huì)責(zé)任論。不同媒介延伸了人的不同部分，也延伸了不同的感覺(jué)器官。人類(lèi)在電子媒介時(shí)代重新恢復(fù)了感覺(jué)的平衡，恢復(fù)了部落化時(shí)代的特征，人類(lèi)重新走向整體化。3) 模擬社會(huì)環(huán)境。同時(shí)，事件的重要程度會(huì)影響受眾從他人處獲得該信息的比例。　它是輿論導(dǎo)向的第一個(gè)階段，即傳媒通過(guò)有選擇的報(bào)道新聞來(lái)把社會(huì)注意力和社會(huì)關(guān)心引導(dǎo)到特定的方向，加強(qiáng)公眾對(duì)特定價(jià)值的認(rèn)同。從心理作用深度來(lái)看，鋪墊效果與框架效果，均超過(guò)了經(jīng)典的議程設(shè)置的層次，涉及到了對(duì)事件的價(jià)值判斷。媒體內(nèi)容帶來(lái)的滿足主要是各種信息可以滿足人們獲得教育、信息、知識(shí)、學(xué)習(xí)、研究等方面的需求（2）媒體接觸和使用過(guò)程。德弗勒和基洛奇認(rèn)為，“由于媒介資源對(duì)于受眾而言比受眾資源對(duì)于媒介更為稀有和獨(dú)特，因而在這一雙向依賴(lài)關(guān)系中，受眾對(duì)媒介的依賴(lài)表現(xiàn)得更為明顯和強(qiáng)烈。前者位于傳播過(guò)程的中端，后者則處于傳播過(guò)程的末端。因?yàn)椋旱谝?，美?guó)的媒體始終把褊狹的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家利益放在首位。1959年賴(lài)特在繼承拉斯韋爾觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了“四功能說(shuō)”，增加了“娛樂(lè)”功能環(huán)境監(jiān)測(cè)功能主要指大眾媒體能夠向個(gè)人或組織提供關(guān)于環(huán)境變動(dòng)的最新信息。作為一種最為廣泛的公共領(lǐng)域，它造就了傳統(tǒng)的口語(yǔ)傳播和文字傳播遠(yuǎn)難以達(dá)到的信息共享程度，特別是電視與網(wǎng)絡(luò)媒體。全球化就是隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系延伸到世界各地，世界上不同的人群、地區(qū)和國(guó)家間不斷增長(zhǎng)的相互依賴(lài)性。它是指從環(huán)境與物體的關(guān)系上去把握物體的特征及環(huán)境的特性。⑥來(lái)自大眾傳播媒介技術(shù)的發(fā)展的影響，技術(shù)的革新和發(fā)展，是影響大眾傳播方式的重大因素。這一定義僅指?jìng)鞑サ膯蜗蜻^(guò)程，沒(méi)有包括反饋。？結(jié)合這些類(lèi)型，請(qǐng)?jiān)u價(jià)中國(guó)新聞工作者的職業(yè)角色存在哪些問(wèn)題。特別是對(duì)于有計(jì)劃地收視、訂閱的受眾來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)尤其明顯。這個(gè)時(shí)期的文化態(tài)度通常比較開(kāi)放，寬容。此外，第三人效果還經(jīng)常影響傳播者對(duì)于傳播效果的判斷和決策。研究方法：管理學(xué)派把理論定義為可以用數(shù)學(xué)加以驗(yàn)證的經(jīng)驗(yàn)命題的體系；批判學(xué)派認(rèn)為理論研究必須是整體的，要聯(lián)系整個(gè)社會(huì)實(shí)踐。，第三人效果比個(gè)體主義文化中效果要弱。？影響第三人效果的主要因素是什么？答：“第三人效果”由美國(guó)哥倫比亞大學(xué)教授戴維森于1983年提出，指的是人們普遍認(rèn)為大眾媒體對(duì)“我（們）”、“你（們）”不能產(chǎn)生影響，卻能對(duì)“他（們）”產(chǎn)生影響。第二種態(tài)度，是崇拜外來(lái)文化，認(rèn)為自己一切都不如人，這是過(guò)分崇洋。這是使用與滿足的主要觀點(diǎn)。由于人際傳播是通過(guò)人際關(guān)系的運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行傳播的，傳播者處于主動(dòng)地位，有目的的、有針對(duì)性的進(jìn)行信息傳遞，因而比較容易以情感打動(dòng)對(duì)方，使接收者易于認(rèn)同。該假說(shuō)的意義是：揭示了大眾傳播在人們的社會(huì)認(rèn)知過(guò)程中的有力影響，對(duì)效果研究擺脫“有限論”的束縛起了重要作用。傳播者都有自己的人格意識(shí)和個(gè)性結(jié)構(gòu)，要考慮自己的行為準(zhǔn)則在公眾中的形象。充斥市場(chǎng)的外國(guó)物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品隨處可見(jiàn)。新的傳播媒介形態(tài)的不斷涌現(xiàn)這種現(xiàn)象自身，構(gòu)成了一種新環(huán)境。提出“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)概念的卡斯特”認(rèn)為：“技術(shù)就是社會(huì)，而且若無(wú)技術(shù)工具，社會(huì)也無(wú)法被了解或再現(xiàn)。通過(guò)這些以及其他一些方式，逐步縮小我國(guó)的“知溝”現(xiàn)象。三、論述題（共計(jì)30題）什么是“宣傳”？你認(rèn)為它的存在是否具有合理性？參考P112113答：拉斯韋爾把宣傳定義為：“它僅指通過(guò)重要的符號(hào)，或者更具體一點(diǎn)但欠準(zhǔn)確地說(shuō)，就是通過(guò)故事、流言、報(bào)道、圖片以及社會(huì)傳播的其他形式，來(lái)控制意見(jiàn)。前者的對(duì)象是傳播者以及傳播者的生產(chǎn)性活動(dòng)，后者的研究對(duì)象是受眾。在此，期待受兩方面決定，一是對(duì)媒介供應(yīng)能力的看法，二是對(duì)媒介內(nèi)容的評(píng)價(jià)。二者的分歧在于不同研究范式背后的政治觀不同，議程設(shè)置持多元主義的政治立場(chǎng)，而培養(yǎng)分析則帶有批判的視角。因此，即使這兩種理論間存在諸多相似之處，它們?cè)谛睦頇C(jī)制的運(yùn)行深度和作用對(duì)象上是不同的。其帶來(lái)四條新思路：第一，大眾媒介往往不能決定人們對(duì)某一事件或者某一意見(jiàn)的具體看法，但可以通過(guò)提供信息和安排相關(guān)議題，來(lái)有效地左右人們關(guān)注某些事實(shí)和意見(jiàn)，以及他們對(duì)一輪的先后順序。而新觀念通常通過(guò)社會(huì)地位較高而且比較具有創(chuàng)新精神的成員進(jìn)入系統(tǒng)。2大眾傳播的主要功能有哪些？答：1) 賦予人物、事件和社會(huì)活動(dòng)以某種社會(huì)地位。印刷媒介的出現(xiàn)使文字所造成的影響進(jìn)一步加深。媒介的影響在于引入了一種新的尺度，不同的內(nèi)容呈現(xiàn)格式改變了人們感知世界的方式和理解環(huán)境的框架，最終影響了人們的交往方式，“媒介是社會(huì)交往的訊息”。施拉姆聯(lián)合撰寫(xiě)了一本《報(bào)刊的四種理論》，系統(tǒng)地討論了四種不同的傳播管理制度及其背后的政治哲學(xué)理念。所以議程設(shè)置的第二層與框架并不能畫(huà)上等號(hào)，框架效果所涉及的影響要大于屬性議程設(shè)置的影響。b) 培養(yǎng)分析把重點(diǎn)放在電視的虛構(gòu)性內(nèi)容而不僅限于對(duì)新聞的研究。（2）個(gè)人一直會(huì)感受到孤立恐懼的威脅。1974年卡茨首先提出該理論，他將媒介接觸行為概括為一個(gè)“社會(huì)因素+心理因素——媒介期待——媒介接觸——需求滿足”的因果連鎖過(guò)程，提出了“使用與滿足”過(guò)程的基本模式。第三， 培養(yǎng)研究并不關(guān)注單條信息的影響，而是考察整個(gè)訊息系統(tǒng)中重復(fù)出現(xiàn)的、穩(wěn)定的內(nèi)容模式的宏觀影響。卡里）給傳播下的定義是：傳播是一個(gè)制造、保持、修補(bǔ)和轉(zhuǎn)換現(xiàn)實(shí)的象征性過(guò)程。3) 把信息的傳播與效果放到社會(huì)群體和人際網(wǎng)絡(luò)的背景中加以考察?！?媒介決定論 盧一媒介決定論即為技術(shù)決定論，被分為硬媒介決定論和軟媒介決定論兩種。布萊恩4信息 王君君信息是事物狀態(tài)和特征的反映。法蘭克福學(xué)派被視為“新馬克思主義”的典型，并以從理論上和方法論上反實(shí)證主義而著稱(chēng)，自許為“正統(tǒng)馬克思主義與自由民主主義的批判者”。“刻板印象”（stereotype）直接或間接經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致的判斷常常成為偏頗的“刻板印象”。這就是兩級(jí)傳播概念的產(chǎn)生。社會(huì)是由作為意識(shí)和行為主體的個(gè)人組成的，從這個(gè)意義上，作為個(gè)體系統(tǒng)之活動(dòng)的自我傳播也是一切社會(huì)傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)。拉斯韋爾認(rèn)為傳播過(guò)程由傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道、受傳者和傳播效果5個(gè)要素和環(huán)節(jié)組成，即五W傳播模式。(元)無(wú)知是指?jìng)€(gè)人對(duì)他人的意見(jiàn)具有相同的錯(cuò)誤感知自由主義理論的演變可分成兩個(gè)階段，第一是古典的自由至上主義，第二是加入一些社群主義的較為中庸的自由主義，即社會(huì)責(zé)任論。偏時(shí)間的媒介指的是石刻文字、泥板文字之類(lèi)能夠保存較長(zhǎng)時(shí)間的媒介；而偏空間的媒介則指的是像埃及莎草紙和中國(guó)紙這樣輕便容易攜帶、擴(kuò)散范圍較大的媒介24.“媒介即訊息”麥克盧漢最著名的一個(gè)論斷。3米德的“主我”和“客我”米德認(rèn)為自我意識(shí)對(duì)人的行為決策具有重要影響，自我可分解為兩個(gè)相互聯(lián)系、作用的方面：一方面是作為意志和行為主體的“主我”，它通過(guò)個(gè)人對(duì)事物的行為和反應(yīng)具體表現(xiàn)出來(lái)；另一方面是作為他人的社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)期待之代表的“客我”，它是自我意識(shí)的社會(huì)關(guān)系性的體現(xiàn)。納斯通過(guò)實(shí)驗(yàn)的方法證明個(gè)人會(huì)像對(duì)待真實(shí)的人和真實(shí)的空間一樣對(duì)待電腦、電視和新媒體，例如兒童認(rèn)為倒立電視會(huì)使電視節(jié)目中的爆米花掉出來(lái)。4可說(shuō)服性是指在傳播過(guò)程中，接受傳播者的態(tài)度可能沿傳播者說(shuō)服意圖的方向發(fā)生變化48．純粹接觸假說(shuō) 王君君心理學(xué)實(shí)驗(yàn)揭示了這樣一個(gè)效應(yīng), 即如果某人多次重復(fù)接觸某物(并不指在了解程度上有何變化), 會(huì)增加對(duì)該物的喜好程度, 在生活中也廣為有意或無(wú)意地使用。5媒體間議程設(shè)置 盧一對(duì)媒體議程的研究發(fā)現(xiàn)，具有影響力的媒體或新聞來(lái)源常常設(shè)置其他媒體的議程，這一過(guò)程被稱(chēng)為媒體間議程設(shè)置?！八拇蟮旎恕奔捌湄暙I(xiàn)答：20世紀(jì)20年代后，有四位學(xué)者的研究活動(dòng)對(duì)傳播學(xué)的成立起到了奠基作用。受眾的“使用與滿足”行為有哪些基本類(lèi)型?答：對(duì)日間廣播劇的調(diào)查：（1）感情釋放；（2）愿望的想象；（3）解決生活問(wèn)題的有用建議。霸權(quán)的推廣不是建立在強(qiáng)制的基礎(chǔ)上，而是建立在同意的基礎(chǔ)上，它是控制者與被控制者之間妥協(xié)與合作的結(jié)果。人們認(rèn)為傳播內(nèi)容對(duì)他人的影響大于對(duì)自己的影響，這種媒體對(duì)他人影響較大的估計(jì)將導(dǎo)致他們采取某些行動(dòng)。沉默的螺旋理論描述了民意的形成過(guò)程及其影響。到目前為止，培養(yǎng)分析已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了電視暴力的范疇，特別是20世紀(jì)80年代和90年代以后，培養(yǎng)分析已經(jīng)轉(zhuǎn)向更一般的“主流化”研究，涉及性別角色、老齡化、政治取向、家庭、環(huán)保、科學(xué)、健康、宗教信仰、少數(shù)民族、職業(yè)等。因此可以認(rèn)為屬性的取舍、強(qiáng)調(diào)、排列也是框架的一種，但是框架本身所包含的內(nèi)容要比屬性的設(shè)置更加豐富。1956年，美國(guó)學(xué)者弗雷德里克（5）媒體應(yīng)該保持獨(dú)立與自由。它是美好的過(guò)去，得樂(lè)園的時(shí)代，是麥克盧漢的老師利維爾斯所說(shuō)的“有機(jī)的時(shí)代”。教科書(shū)中對(duì)相關(guān)性含義的解釋是，變量A的變化總是伴隨變量B的變化，則說(shuō)A和B是相關(guān)的。2人際網(wǎng)絡(luò)對(duì)創(chuàng)新的擴(kuò)散會(huì)產(chǎn)生什么作用？宋慧欣答：人際網(wǎng)絡(luò)的同質(zhì)性和異質(zhì)性不僅影響著創(chuàng)新擴(kuò)散的速度，而且影響著傳播網(wǎng)絡(luò)的信息交流潛力。此外，個(gè)人的自我形象感知也會(huì)影響第三人效果。當(dāng)然從心理模型上來(lái)看，議程設(shè)置和鋪墊作用還是存在一定差別的議程設(shè)置涉及的是公眾對(duì)有爭(zhēng)議問(wèn)題的重要性的認(rèn)知，僅僅是判斷一系列問(wèn)題中的孰輕孰重而艾英戈等人提出的電視鋪墊作用，則涉及對(duì)另一個(gè)對(duì)象的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。培養(yǎng)分子是通過(guò)測(cè)量同一群體中重度觀眾與輕度觀眾對(duì)現(xiàn)實(shí)感知的差異，以及來(lái)自不同群體的重度觀眾對(duì)現(xiàn)實(shí)感知的相似性，解釋出電視敘事對(duì)觀眾環(huán)境認(rèn)知的影響。它決定了后面的媒介使用行為。受眾的能動(dòng)性是有限的僅限于有選擇的接觸范圍，其接觸行為通常是儀式化的，而非高度精心的；脫離傳媒生產(chǎn)過(guò)程和社會(huì)系統(tǒng)來(lái)單純考察受眾的媒介接觸行為，不能全面揭示受眾與傳媒的社會(huì)關(guān)系3什么是媒體生產(chǎn)研究？它與媒體效果研究有何不同？張欽答：媒體生產(chǎn)研究即控制研究。他以感覺(jué)為中介，建立起以媒介為中心的歷史發(fā)展軌跡：主導(dǎo)媒介影響了人類(lèi)感覺(jué)和理解世界的方式，這種方式反過(guò)來(lái)塑造了社會(huì)的形態(tài)與結(jié)構(gòu)。這些也造成了我國(guó)不同地區(qū)，不同人群之間普遍存在“知溝”現(xiàn)象，比如，城市居民比農(nóng)村居民，東部發(fā)達(dá)地區(qū)比西部落后地區(qū)，文化城度高的人群比文化程度低的人群，獲取信息和知識(shí)的方式和手段更多，速度更快，而他們所關(guān)注的焦點(diǎn)也不同。1982年施拉姆從政治功能、經(jīng)濟(jì)功能和一般社會(huì)功能三個(gè)方面對(duì)大眾傳播的社會(huì)功能進(jìn)行概括。這些看起來(lái)能夠使得每個(gè)人同時(shí)成為傳播者與接受者的新傳媒或新傳播方式，在人們通過(guò)它們自由獲得任何信息和自由發(fā)表意見(jiàn)的同時(shí)，也意味著受到更大的、更精細(xì)的控制。，增進(jìn)文化的交流與融合。④來(lái)自工作群體的約束。第三，“議程設(shè)置功能”理論暗示了傳播媒介是從事“環(huán)境再構(gòu)成作業(yè)”的機(jī)構(gòu)。每個(gè)人都是信息的發(fā)出者，同時(shí)又是信息的接收者，即在影響別人的同時(shí)，也受到他人的影響。1關(guān)于大眾傳播受眾看法存在幾種不同的觀念，它們的主要觀點(diǎn)是什么？答：從受眾主動(dòng)性的表述來(lái)看，大眾傳播受眾看法主要存在5種不同的觀念，分別是：a) 選擇性。當(dāng)本土文化受到外來(lái)文化沖擊時(shí)，可能出現(xiàn)三種態(tài)度：第一種態(tài)度，是更愛(ài)自己的文化。因此文化本身就喻含了一種“化”的能力，化干戈為玉帛，化腐朽為神奇，化人為我，化外為內(nèi)，化西為中。如果個(gè)人認(rèn)為自己比他人受到更多教育，在某個(gè)問(wèn)題上知識(shí)更為豐富，則第三人效果會(huì)更容易出現(xiàn)。1屬性的議程設(shè)置假說(shuō)（議程設(shè)置的第二層）與鋪墊理論有何異同？答：（1）屬性的議程設(shè)置假說(shuō)（議程設(shè)置的第二層）理論是：在某一則新聞中，不同的屬性一起又構(gòu)成了重要性的排列等級(jí)，比如一則新聞中寫(xiě)進(jìn)哪些內(nèi)容省略哪些內(nèi)容、強(qiáng)調(diào)哪些細(xì)節(jié)弱化哪些細(xì)節(jié)、支持或反對(duì)某種做法等。造成第三人效果的主要心理原因是為了提升自我，使自我感覺(jué)更良好。我們不再像一百年的中國(guó)人那樣閉關(guān)自守，妄自尊大，我們開(kāi)始具有了睜眼看世界的能力，我們變得開(kāi)放而包容，這正是一個(gè)文化多元時(shí)代應(yīng)有的文化性格，也正是絕不同于以往那種文化性格之所在。e) 參與。傳播者的角色將新聞工作主要定義為以最快的速度將信息散布到最廣大的受眾處；解釋者則主要調(diào)查官方聲明、分析復(fù)雜問(wèn)題、討論國(guó)家政策；對(duì)立者則與官方與商業(yè)機(jī)構(gòu)保持對(duì)立狀態(tài)；動(dòng)員者是20世紀(jì)90年代新加入的一個(gè)角色，與公民新聞運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生有一定關(guān)系，它希望媒體把自己也看做是公民的一分子，不做旁觀者，動(dòng)員公眾，將媒體作為論壇，積極地參與公共事務(wù)討論和解決。雖然面臨沖擊，大眾傳播仍然在當(dāng)今社會(huì)扮演著重要的角色，它的影響表現(xiàn)在兩個(gè)方面：政治的和文化的。他們?cè)趯?shí)證研究中發(fā)現(xiàn)，在人們對(duì)社會(huì)公共事務(wù)中重要問(wèn)題的判斷與大眾傳媒的報(bào)道活動(dòng)之間，存在著一種高度的對(duì)應(yīng)關(guān)系：傳媒作為“大事”加以報(bào)道的問(wèn)題，同樣也作為大事反映在公眾的意識(shí)當(dāng)中；大眾傳媒給予的強(qiáng)調(diào)越多，公眾對(duì)該問(wèn)題的重視程度越高。藉此理論，對(duì)大眾傳播生產(chǎn)過(guò)程產(chǎn)生影響的因素可以歸結(jié)為：①來(lái)自社會(huì)環(huán)境的約束。全球化對(duì)我國(guó)的信息產(chǎn)業(yè)具有以下影響：，民族主義意識(shí)增強(qiáng)，對(duì)本地文化的認(rèn)同與保護(hù)也更加自學(xué)，近年來(lái)的傳統(tǒng)文化熱、方言影視劇的熱播。公開(kāi)與私下場(chǎng)合的模糊，使得社會(huì)對(duì)許多模糊的社會(huì)類(lèi)別給予了更多的寬容。例如信息的溝通，深層價(jià)值協(xié)調(diào)等文化傳承功能不單指文化知識(shí)，更多是泛指人類(lèi)學(xué)上所說(shuō)的群體的一切行為方式的總和，包括社會(huì)角色、社會(huì)規(guī)則、風(fēng)俗習(xí)慣等。你認(rèn)為知溝假說(shuō)對(duì)我國(guó)的信息系統(tǒng)建設(shè)有何啟示？P156答：知溝假說(shuō)是指隨著大眾傳媒向社會(huì)傳播的信息日益增多，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高的人將比社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低的人以更快的速度獲得信息，因此，這兩類(lèi)人之間的“知溝”將呈擴(kuò)大而非縮小之勢(shì)。3什么是新聞的自由主義理論？答：強(qiáng)調(diào)新聞業(yè)不受政府干預(yù)的新聞?dòng)^念。3使用與滿足理論和效果理論相比有何特點(diǎn)？張欽答：使用與滿足研究與效果研究之間最大的差異，在于它不是站在傳播者的角度討論大眾傳播的影響，而是站在受眾的角度