【正文】 媒介延伸了人的不同部分，也延伸了不同的感覺器官。（4）媒體要有職業(yè)精神，遵守職業(yè)道德。按照該書的劃分，自由主義理論的演變可以分成兩個(gè)階段，第一是古典的自由至上主義，第二是加入一些社群主義的較為中庸的自由主義，即社會(huì)責(zé)任論。1為什么美國(guó)新聞自由委員會(huì)要提出社會(huì)責(zé)任論？答：國(guó)家的傳播管理制度是影響媒體生產(chǎn)的重要力量。而“框架效果”則是指這些改變對(duì)決策的影響。甘耐姆把媒體的框架分為四個(gè)維度：（1）新聞涉及的話題（內(nèi)容的取舍）；（2）外在表現(xiàn)（編輯中的篇幅和位置）；（3）認(rèn)知上的屬性（被包含進(jìn)框架的細(xì)節(jié)）；（4）感情屬性（全篇的基調(diào)）。d) 培養(yǎng)分析主要關(guān)注的是電視造成的長(zhǎng)期的、相對(duì)穩(wěn)定的、一致的、廣泛共享的后果，而不是效果研究所追求的變化。格布納認(rèn)為，電視的培養(yǎng)就像“冰川效應(yīng)”一樣，在較短時(shí)間里，人們感覺不到溫度微小的變化，但是長(zhǎng)期的積累，就會(huì)產(chǎn)生滄海桑田的巨變。（6）意見的公開表達(dá)和“沉默”的擴(kuò)散是一個(gè)螺旋式的社會(huì)傳播過程。這個(gè)過程被她稱為“沉默的螺旋”。傳播流研究與兩級(jí)傳播具有一個(gè)重要的特征，即把信息的傳播與效果放到社會(huì)群體和人際網(wǎng)絡(luò)的背景中加以考察。“第三人傳播效果”的理論假設(shè)答：該假設(shè)由美國(guó)哥倫比亞大學(xué)教授戴維森于1983年提出，指的是人們普遍認(rèn)為大眾媒體對(duì)“我（們）”、“你（們）”不能產(chǎn)生影響，卻能對(duì)“他（們）”產(chǎn)生影響。第七， 深入地看，培養(yǎng)理論又是一個(gè)關(guān)于社會(huì)控制的理論，它描述了居于主導(dǎo)地位的群體（社會(huì)精英）是如何通過商業(yè)體制（沒有宣傳家的宣傳）實(shí)現(xiàn)其整體利益的。與暴力不同，霸權(quán)重視的是文化方面的控制。由于我們天天依賴于傳播的這一功能，就像魚相忘于江湖，反而不易察覺。從認(rèn)知到態(tài)度再到行動(dòng)，是一個(gè)效果累積、深化和擴(kuò)大的過程?！笆褂门c滿足”研究得出了這樣的成果，研究把受眾成員看做是有著特定“需求”的個(gè)人，把他們的媒介接觸活動(dòng)看做是苦于特定的需求動(dòng)機(jī)來“使用”媒介，從而使這些需要得到“滿足”的過程。他對(duì)傳播效果研究的主要貢獻(xiàn)有：（1）輿論及宣傳研究（2）提出“擬態(tài)環(huán)境”“刻板印象”（3）大眾傳播效果的洞見（4）把關(guān)研究（5）傳播與民主政治的分析。二、簡(jiǎn)答題（共計(jì)40題）答：蒂奇諾等人總結(jié)了幾個(gè)可能的原因：（1）傳播技能。這里的“第三人”有兩種定義方式：一是和我（們）、你（們）相對(duì)的第三人稱的他（們）；二是站在信息發(fā)出者的角度，即作為信息傳遞過程的旁觀者的第三者。以電視為例，當(dāng)人們完全放松的時(shí)候，腦電波會(huì)呈間歇性的阿爾發(fā)波，進(jìn)入半睡眠狀態(tài)。4恐懼訴求恐懼訴求通常是運(yùn)用“敲警鐘”的方法喚起人們的危機(jī)意識(shí)和緊張心理，促成他們的態(tài)度和行為向一定方向發(fā)生變化，這是一種常見的說服方法。人類社會(huì)的傳播活動(dòng)，是通過信息的授受而進(jìn)行的社會(huì)互動(dòng)行為。李維斯和克利夫3內(nèi)容分析理論研究中獲取數(shù)據(jù)的方法之一便是內(nèi)容分析，是指對(duì)大眾傳播的顯性內(nèi)容進(jìn)行的客觀的、系統(tǒng)的、定量的分析。于1961年由美國(guó)學(xué)者布爾斯廷提出。薩匹爾沃爾夫假設(shè)說明了語言觀念系統(tǒng)的重要影響。這里所說的主流化并不意味著向人口中大多數(shù)人靠攏，而是向居于統(tǒng)治地位的社會(huì)精英所設(shè)定的意識(shí)形態(tài)靠攏，它是便于順利統(tǒng)治而制造的“主流”。“文化工業(yè)”德國(guó)學(xué)者西奧多低可信度信源的傳播效果隨時(shí)間逐漸回升的現(xiàn)象被稱為休眠效果。擁有不同文化感知和符號(hào)系統(tǒng)人們之間進(jìn)行的交流，跨文化傳播不僅表現(xiàn)為不同種族、民族、國(guó)家之間的交流，人們因分屬不同群體或階層而形成的各種亞文化之間的交流，也會(huì)不同于所在亞文化內(nèi)的交流，形成“事件”。傳播是傳遞、是有意圖的控制、是共享、是撒播、是游戲和敘事、是權(quán)力美國(guó)政治學(xué)家哈羅德第二、 社會(huì)傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)第三、 從傳播的社會(huì)關(guān)系性而言，它又是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為。大眾傳播是指報(bào)紙、雜志、廣播、電視、電影、書籍、部分互動(dòng)媒體（如互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)中的部分傳播）等由固定的中心向不確定的大眾的信息發(fā)布。只要是能夠貫徹自由、開放、平等、理性精神的，獨(dú)立于國(guó)家和市場(chǎng)，由公民參與的論壇，都可以被稱為公共領(lǐng)域。在人們做出投票決定的過程中，有一些對(duì)他們施加個(gè)人影響的人物，即意見領(lǐng)袖。大眾媒介授予社會(huì)問題、個(gè)人、團(tuán)體及社會(huì)運(yùn)動(dòng)以地位?，F(xiàn)實(shí)中我們往往需要在短時(shí)間內(nèi)對(duì)事物做出判斷，于是我們經(jīng)常根據(jù)基模來推斷缺失的信息。傳播過程的控制論模式傳播過程的控制論模式是指以控制論為指導(dǎo)思想的傳播過程模式。其社會(huì)政治觀點(diǎn)集中反映在霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞、哈貝馬斯等人的著作中。3文化帝國(guó)主義在全球化的過程中，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家間存在信息流動(dòng)不平衡現(xiàn)象。任何反映或“表述”事物存在及其互相作用關(guān)系的東西，都是信息，大致包含物理信息，生物信息和社會(huì)信息。至40年代這一理論便為宣傳的實(shí)踐所打破。凱(Wilson Bryan Key)認(rèn)為廣告中包含一些隱藏的或潛意識(shí)的訴求，這些訴求可以滲透到消費(fèi)者的無意識(shí)的心智中。5意見氣候 盧一是指自己所處的環(huán)境中的意見分布情況，包括現(xiàn)有意見和未來可能出現(xiàn)的意見。硬媒介決定論指信息系統(tǒng)對(duì)社會(huì)具有必然的、不可抗拒的影響?？偟膩碚f，這些原因可以分成兩大類，一是主觀原因，受眾自身的興趣、能力與社會(huì)交往影響了不同群體對(duì)公共事務(wù)和科學(xué)信息的知曉；二是客觀原因，即印刷媒體的目標(biāo)受眾是那些有商業(yè)價(jià)值的主流人群，所以社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較高者獲得的知識(shí)多，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較低者則很難在其中找到適合他們接受水平的信息。4) 成果容易被利用信息影響受眾的人運(yùn)用。大眾傳播效果研究經(jīng)歷了幾個(gè)階段，各自的特征是什么答：1)外部訊息作用于人們的知覺和記憶系統(tǒng)引起的知識(shí)量和知識(shí)構(gòu)成的變化，屬于認(rèn)知層面上的效果。通過傳播，一定群體的人們共享民族、階級(jí)、性別身份、信仰等。傳播不是描述世界，而是描述權(quán)力、行動(dòng)的舞臺(tái)，我們被邀請(qǐng)參與其中。第四， 培養(yǎng)分析主要關(guān)注的是電視造成的長(zhǎng)期的、相對(duì)穩(wěn)定的、一致的、廣泛共享的后果，而不是效果研究所追求的變化。3) 在多數(shù)情況下，意見領(lǐng)袖具有通過適當(dāng)?shù)拿浇榘驯救后w與群體環(huán)境的對(duì)應(yīng)部分聯(lián)系起來的功能。1什么是傳播流研究？它有哪些主要成果答：信息從大眾傳播，經(jīng)過群體、意見領(lǐng)袖等中介，最后到達(dá)個(gè)人的流動(dòng)過程，這一過程被形象地稱為傳播流。1簡(jiǎn)述沉默的螺旋理論的主要內(nèi)容答：德國(guó)學(xué)者伊麗莎白（3）對(duì)孤立的恐懼使得個(gè)人不斷地估計(jì)社會(huì)接受的觀點(diǎn)是什么。我們接觸電視的時(shí)間越長(zhǎng)，就越容易把電視中所表現(xiàn)的世界當(dāng)作是真實(shí)的世界，模糊了媒體的象征環(huán)境與真實(shí)環(huán)境之間的界限。從敘事角度來看，電視新聞和電視劇沒有本質(zhì)的區(qū)別，它們都是關(guān)于世界的故事。f) 培養(yǎng)分析考察的是電視對(duì)受眾現(xiàn)實(shí)感知的影響。此外，框架研究包含的內(nèi)容也涉及新聞生產(chǎn)、分配和消費(fèi)以及結(jié)果的全過程。人為了追求判斷過程的簡(jiǎn)單化，一般依賴容易想到的事情來歸因，很少全面考量所有因素。這四種理論分別是：威權(quán)主義、自由至上主義、社會(huì)責(zé)任論和蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論。包括：（1）媒體應(yīng)該承擔(dān)對(duì)社會(huì)的義務(wù)。麥克盧漢極力反對(duì)“媒介是中性的，無所謂好壞，內(nèi)容決定著媒介影響”的常識(shí)。人們主要依賴聽覺、嗅覺、味覺來感知世界。由字母表和印刷媒介所塑造的理性的、碎片的、個(gè)人的、中心的、民族的文化，被麥克盧漢稱為“脫部落文化時(shí)代”——這是一個(gè)失樂園式的黑暗時(shí)代，它肇始了現(xiàn)代社會(huì)的種種弊端。通過對(duì)媒介發(fā)展史和社會(huì)發(fā)展史的詮釋，麥克盧漢說明媒介在人類歷史的發(fā)展中起著關(guān)鍵作用。大眾傳播可以使社會(huì)事件和人物等正當(dāng)化，樹立威信，得到顯著地位；也可使之威信掃地，敗下陣來。（2）說服階段：個(gè)人（或其他決策單位）對(duì)創(chuàng)新形成贊同或反對(duì)的態(tài)度。高度同質(zhì)性阻礙了創(chuàng)新的垂直流動(dòng)，相反，異質(zhì)性網(wǎng)絡(luò)則有利于加快擴(kuò)散。在該事件中，由于人們充滿不確定性或信息源不足，人際傳播或流言非常明顯。新聞媒介提供給公眾的是他們的議程。有人認(rèn)為，他們的心理機(jī)制相同，甚至有研究認(rèn)為議程設(shè)置只是鋪墊效果的一種表現(xiàn)。與鋪墊作用更相近的，恐怕是議程設(shè)置的第二層，即框架作用(framing)這也是艾英戈繼《至關(guān)重要的新聞》后寫的另一本著作《有人負(fù)責(zé)嗎?》的主題。格布納認(rèn)為，除了衡量國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀況的各種指標(biāo)（如GDP）以外，我們還需要一個(gè)量化指標(biāo)來衡量國(guó)家的文化狀況。3人們從媒體獲得的滿足來自于使用中的哪些方面？龐寧答：適用與滿足理論研究是從受眾角度出發(fā)，通過分析受眾的媒介接觸動(dòng)機(jī)以及這些接觸滿足了他們的什么需求，來考察大眾傳播給人們帶來的心理和行為上的效用。它也是各種模式當(dāng)中比較注重對(duì)受眾心理因素分析。3媒體依賴?yán)碚撝饕^點(diǎn)是什么？尚艷蓉答：媒體依賴?yán)碚撌怯傻赂ダ蘸王U爾?基洛奇在1976年提出的，它把媒介作為受眾——媒介——社會(huì)這樣系統(tǒng)中的一個(gè)組成部分?！笆褂门c滿足”研究揭示了受眾媒介接觸動(dòng)機(jī)和獲得的滿足的一些基本類型，如“實(shí)用動(dòng)機(jī)”、“休息動(dòng)機(jī)”、“夸示動(dòng)機(jī)”、“環(huán)境監(jiān)視效用”、“心緒轉(zhuǎn)換效用”、“人際關(guān)系效用”等，說明了滿足受眾的基本需求是媒介取得傳播效果的前提。研究目標(biāo)不同。、。宣傳關(guān)注的是通過直接操縱社會(huì)暗示，而不是通過改變環(huán)境中或者有機(jī)體中的其他條件，來控制輿論和態(tài)度。知溝假說重點(diǎn)討論的是不同階層的受眾對(duì)信息的認(rèn)知，從宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)出發(fā)，提出社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位對(duì)媒體信息認(rèn)知效果的影響。談?wù)劥蟊妭鞑サ幕旧鐣?huì)功能答：1948年拉斯韋爾概括了人類傳播的三項(xiàng)基本社會(huì)功能：1）環(huán)境監(jiān)測(cè)。強(qiáng)制執(zhí)行社會(huì)規(guī)范：大眾傳媒可以通過“曝光”某些背離公共道德的行為，發(fā)起有組織的社會(huì)行動(dòng)?！彪娮觽鞑ッ浇槭菇佑|他們的人的身體所處的地點(diǎn)，不再與其在社會(huì)上的身份、地位相關(guān)聯(lián)。電子傳播媒介融合不同的知識(shí)場(chǎng)景，打破學(xué)科的界限，也為學(xué)科間新的對(duì)話開辟了道路。什么是全球化，它對(duì)我國(guó)的信息產(chǎn)業(yè)具有哪些影響？答：全球化不是一個(gè)抽象概念，我們每個(gè)人都能切身感覺到身邊全球化的存在。信息和人口的流動(dòng)，使我們擁有更多的機(jī)會(huì)改變自己。同樣，中國(guó)的文化輸出和文化傳播比重出有所劇增，使外界對(duì)揭開中國(guó)的腐化、落后、陳舊的認(rèn)識(shí)面紗。②來自受傳者的約束。這些都是制約傳播者如何進(jìn)行選擇和制作信息的社會(huì)因素。假說后來發(fā)展為“認(rèn)知模式”、“顯著性模式”和“優(yōu)先順序模式”。該假說認(rèn)為傳媒是從事“環(huán)境再構(gòu)成”作業(yè)的機(jī)關(guān)，為考察大眾傳播過程背后的控制問題(議程設(shè)置的政治、經(jīng)濟(jì)的力學(xué)關(guān)系)提供了新的視角。在文化方面：①大眾傳播是建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)首要的信息來源，并且能夠使大眾分享共同的文化身份；②占用民眾大量的閑暇時(shí)間，比其他任何機(jī)構(gòu)對(duì)文化環(huán)境的影響都更大。所以，其傳播效果要優(yōu)于其他傳播方式。中國(guó)自近代引入現(xiàn)代新聞事業(yè)以來，一直以救亡圖強(qiáng)為己任，或者推動(dòng)改革，或者啟發(fā)民智，或者宣傳鼓動(dòng)，或者推動(dòng)民主自由的實(shí)現(xiàn)。使用的主動(dòng)性就表現(xiàn)在使用特定的媒體滿足自己的需要。相反，低參與度的受眾則心不在焉，缺乏對(duì)傳播內(nèi)容的理解與記憶。第三種態(tài)度，是以自己的文化為本，客觀地審視外來文化，接受外來文化里有益于自己的成分。面對(duì)一個(gè)日益開放的大世界，我們恰恰需要丟棄的是傳統(tǒng)文化中以中庸、封閉、內(nèi)斂以及小富即安、無為而治為特質(zhì)的民族性格。人們認(rèn)為傳播內(nèi)容對(duì)他人的影響大于對(duì)自己的影響，這種媒體對(duì)他人影響較大的估計(jì)將導(dǎo)致他們采取某些行動(dòng)。如果人們認(rèn)為某訊息對(duì)自己不利，或認(rèn)為受某訊息影響顯得自己十分不明智時(shí)，他們會(huì)不承認(rèn)訊息對(duì)自己的影響，卻認(rèn)為它將對(duì)其他人產(chǎn)生影響，比如電視暴力、色情內(nèi)容等訊息。集體主義文化更強(qiáng)調(diào)個(gè)人與他人之間的關(guān)系，會(huì)讓人認(rèn)為自己與他人之間的差距不大，從而不容易出現(xiàn)第三人效果。議程設(shè)置的第一層傳遞的是對(duì)象的顯著性，第二層傳遞的是屬性的顯著性，因此，麥庫姆斯也將議程設(shè)置的第二層稱為“屬性議程的設(shè)置”。研究核心：管理學(xué)派是肯定現(xiàn)有社會(huì)體制，幫助掌權(quán)的機(jī)構(gòu)更好地進(jìn)行社會(huì)控制；批判學(xué)派是通過理論實(shí)踐，否定現(xiàn)有體制，解放大眾。在人們心目中，“他們”與“我們”的社會(huì)距離越遠(yuǎn)，差異越大，媒體影響的差距也就越大。對(duì)社會(huì)精英和把關(guān)人來說，第三人效果常會(huì)使他們過于謹(jǐn)慎，導(dǎo)致信息的審查和限制，對(duì)表達(dá)自由產(chǎn)生消極影響。因此我們要面對(duì)的，是如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化意識(shí)相融合，培養(yǎng)一種真正具有這個(gè)時(shí)代的特征的文化性格。當(dāng)民族國(guó)家處于興盛時(shí)期，文化認(rèn)同不僅強(qiáng)烈，而且也易于接受外來文化，從外來文化中吸收有益于自己發(fā)展的東西。外來文化是指通過信息、文化、民族融合等途徑把外國(guó)的文化引入中國(guó)，融中外文化為一體的新文化體系。受眾的使用不是隨意的，而是受到明確的目的指引。隨著媒體的商業(yè)化，中立者的角色逐漸出現(xiàn)，它對(duì)于參與者的主題先行式報(bào)道，是一個(gè)有益的平衡，至少有助于媒體更加向?qū)I(yè)化的方向發(fā)展。由于人際傳播無需經(jīng)過傳播媒體的中介作用，通過人際關(guān)系的直接交往，動(dòng)之以情，曉之以理，即能迅速收到反饋信息，重新調(diào)整傳播戰(zhàn)略和方法。人際傳播具有明顯的社會(huì)性特征。？趙姝娜答：大眾傳播是一種信息傳播方式，是特定社會(huì)集團(tuán)利用報(bào)紙、雜志、書籍、廣播、電影、電視等大眾媒介向社會(huì)大多數(shù)成員傳送消息、知識(shí)的過程。第二，“議程設(shè)置功能”理論所考察的是作為整體的大眾傳播具有較長(zhǎng)的時(shí)間跨度的一系列報(bào)道活動(dòng)所產(chǎn)生的中長(zhǎng)期、綜合的、宏觀的社會(huì)效果。媒介的知名度和可信性是這一形象的重要組成部分。③來自媒介組織的約束。談對(duì)大眾傳播生產(chǎn)過程產(chǎn)生影響的因素有哪些？趙姝娜答：1963年德國(guó)學(xué)者馬萊茨克在其《大眾傳播心理學(xué)》一書中提出了馬萊茨克大眾傳播場(chǎng)模式，馬萊茨克大眾傳播場(chǎng)模式應(yīng)用了“場(chǎng)論”的研究思想。我們不僅可以通過大眾傳媒“感受”各種各樣的異國(guó)風(fēng)情和生活方式，也可以通過因特網(wǎng)“漫游”世界。在全球化的過程中，國(guó)家主權(quán)與信息自由、傳統(tǒng)文化和全球流行文化、民族身份和全球公司身份之間不斷出現(xiàn)沖突。當(dāng)人們通過電子傳播媒介教會(huì)個(gè)社團(tuán)相互了解時(shí)，也就改變了社會(huì)團(tuán)體之間的界限以及群體的周邊范圍。多數(shù)電子傳播媒介是作為一種共享的場(chǎng)地或平臺(tái)存在的，服務(wù)于人們同時(shí)獲取信息的需要。麻醉的負(fù)功能：大眾媒體的報(bào)道有時(shí)也會(huì)起到誤導(dǎo)公眾的反作用。3）文化傳承。我國(guó)在信息系統(tǒng)建設(shè)建設(shè)上首先要重視大眾媒體，大眾媒體已經(jīng)從原來的報(bào)紙、期刊、廣播、電視轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)，在鞏固原有大眾媒體的基礎(chǔ)上，對(duì)網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)提高重視，不