【正文】 球范圍內(nèi)流通加劇。，增進(jìn)文化的交流與融合。在傳統(tǒng)社會(huì)里，人們很少有機(jī)會(huì)接觸到異民族文化，《西游記》等中國(guó)古代小說(shuō)中對(duì)女兒國(guó)、君子國(guó)的描述，也都建立在想象和虛構(gòu)之上。而今天，我們對(duì)地球上幾乎所有國(guó)家和民族都不再感到陌生。充斥市場(chǎng)的外國(guó)物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品隨處可見(jiàn)。同樣，中國(guó)的文化輸出和文化傳播比重出有所劇增，使外界對(duì)揭開(kāi)中國(guó)的腐化、落后、陳舊的認(rèn)識(shí)面紗。文化交流和融合也是當(dāng)今時(shí)代全球傳播的一大特色。談對(duì)大眾傳播生產(chǎn)過(guò)程產(chǎn)生影響的因素有哪些？趙姝娜答：1963年德國(guó)學(xué)者馬萊茨克在其《大眾傳播心理學(xué)》一書(shū)中提出了馬萊茨克大眾傳播場(chǎng)模式，馬萊茨克大眾傳播場(chǎng)模式應(yīng)用了“場(chǎng)論”的研究思想。它是指從環(huán)境與物體的關(guān)系上去把握物體的特征及環(huán)境的特性。場(chǎng)論是勒溫在研究群體動(dòng)力學(xué)提出，已經(jīng)發(fā)展成為社會(huì)科學(xué)的一種研究方法，強(qiáng)調(diào)環(huán)境內(nèi)復(fù)雜的因素和變量相互之間的影響。大眾傳播場(chǎng)就是大眾傳播過(guò)程中諸種社會(huì)關(guān)系的群集和總和，他認(rèn)為無(wú)論是傳播者還是接受者的行為，都是在一定的“社會(huì)磁場(chǎng)”中進(jìn)行的，而在與社會(huì)的互動(dòng)中顯示其傳播的性質(zhì)和作用。藉此理論，對(duì)大眾傳播生產(chǎn)過(guò)程產(chǎn)生影響的因素可以歸結(jié)為：①來(lái)自社會(huì)環(huán)境的約束。社會(huì)道德規(guī)范、社會(huì)文化規(guī)范和法律起著控制和制約傳播者的作用。②來(lái)自受傳者的約束。群眾的輿論反映出對(duì)傳播者的態(tài)度。③來(lái)自媒介組織的約束。各種大眾媒介組織的宗旨、所有制形式和政策不同，而所有這些，對(duì)傳播者個(gè)人來(lái)說(shuō)都是重要的環(huán)境因素。④來(lái)自工作群體的約束。大眾傳播者總是在一個(gè)群體工作，他的自由在某種程度上受到工作群體的規(guī)范和價(jià)值觀的限制。⑤來(lái)自傳播者的個(gè)性結(jié)構(gòu)和自我形象的約束。傳播者都有自己的人格意識(shí)和個(gè)性結(jié)構(gòu)，要考慮自己的行為準(zhǔn)則在公眾中的形象。這些都是制約傳播者如何進(jìn)行選擇和制作信息的社會(huì)因素。在這個(gè)模式中，馬萊茨克認(rèn)為，接收者心目中的媒介形象導(dǎo)致接收者對(duì)媒介內(nèi)容的期望，因而可以認(rèn)為這種形象將影響到接收者對(duì)內(nèi)容的選擇、感受和反應(yīng)的方式。媒介的知名度和可信性是這一形象的重要組成部分。⑥來(lái)自大眾傳播媒介技術(shù)的發(fā)展的影響，技術(shù)的革新和發(fā)展，是影響大眾傳播方式的重大因素。從紙媒到互聯(lián)網(wǎng)，大眾傳播生產(chǎn)過(guò)程正從單向的信息傳播走向包括信息反饋的雙向過(guò)程。談?wù)劥蟊妭鞑ァ白h程設(shè)置論”的提出和后來(lái)進(jìn)一步的研究答：美國(guó)學(xué)者麥庫(kù)姆斯和肖提出。他們?cè)趯?shí)證研究中發(fā)現(xiàn)，在人們對(duì)社會(huì)公共事務(wù)中重要問(wèn)題的判斷與大眾傳媒的報(bào)道活動(dòng)之間，存在著一種高度的對(duì)應(yīng)關(guān)系：傳媒作為“大事”加以報(bào)道的問(wèn)題，同樣也作為大事反映在公眾的意識(shí)當(dāng)中；大眾傳媒給予的強(qiáng)調(diào)越多，公眾對(duì)該問(wèn)題的重視程度越高。根據(jù)這種高度的對(duì)應(yīng)關(guān)系，麥庫(kù)姆斯和肖認(rèn)為大眾傳播具有一種形成社會(huì)“議事日程”的功能,傳播媒介以賦予各種議題不同程度“顯著性”的方式，影響著公眾矚目的焦點(diǎn)和對(duì)社會(huì)環(huán)境的認(rèn)知。假說(shuō)后來(lái)發(fā)展為“認(rèn)知模式”、“顯著性模式”和“優(yōu)先順序模式”。該假說(shuō)有以下一些特點(diǎn)：第一，傳播效果分為認(rèn)知、態(tài)度和行動(dòng)三個(gè)層面，“議程設(shè)置功能”假說(shuō)的著眼點(diǎn)是這個(gè)過(guò)程的最初階段，即認(rèn)知層面上的效果。第二，“議程設(shè)置功能”理論所考察的是作為整體的大眾傳播具有較長(zhǎng)的時(shí)間跨度的一系列報(bào)道活動(dòng)所產(chǎn)生的中長(zhǎng)期、綜合的、宏觀的社會(huì)效果。主要著眼的是傳播媒介的日常新聞報(bào)道和信息傳播活動(dòng)所產(chǎn)生的影響。第三，“議程設(shè)置功能”理論暗示了傳播媒介是從事“環(huán)境再構(gòu)成作業(yè)”的機(jī)構(gòu)。也就是說(shuō)，傳播媒介對(duì)外部世界的“報(bào)道”不是鏡子式的反映，而是一種有目的的取舍選擇活動(dòng)。傳播媒介根據(jù)自己的價(jià)值觀和報(bào)道方針，從現(xiàn)實(shí)環(huán)境中“選擇”出它們認(rèn)為重要的部分或方面進(jìn)行加工整理，賦予一定的結(jié)構(gòu)秩序，然后以“報(bào)道事實(shí)”的方式提供給受眾。該假說(shuō)的意義是：揭示了大眾傳播在人們的社會(huì)認(rèn)知過(guò)程中的有力影響，對(duì)效果研究擺脫“有限論”的束縛起了重要作用。該假說(shuō)認(rèn)為傳媒是從事“環(huán)境再構(gòu)成”作業(yè)的機(jī)關(guān)，為考察大眾傳播過(guò)程背后的控制問(wèn)題(議程設(shè)置的政治、經(jīng)濟(jì)的力學(xué)關(guān)系)提供了新的視角。假說(shuō)的不足點(diǎn)是只強(qiáng)調(diào)了媒介“形成”社會(huì)議題的一面，而忽略了“反映”社會(huì)議題的一面。？趙姝娜答：大眾傳播是一種信息傳播方式，是特定社會(huì)集團(tuán)利用報(bào)紙、雜志、書(shū)籍、廣播、電影、電視等大眾媒介向社會(huì)大多數(shù)成員傳送消息、知識(shí)的過(guò)程。這一定義僅指?jìng)鞑サ膯蜗蜻^(guò)程，沒(méi)有包括反饋。隨著大眾媒介的發(fā)展，大眾傳播將成為雙向過(guò)程。大眾傳播在信息擴(kuò)散中，具有輿論引導(dǎo)作用，大眾傳播通過(guò)信息的大量生產(chǎn)、復(fù)制和大面積傳播，能夠在短時(shí)間內(nèi)將同類信息傳遍整個(gè)社會(huì)，造成普遍的信息優(yōu)勢(shì)；同時(shí)，大眾傳播的信息具有公開(kāi)性、權(quán)威性、顯著性和直達(dá)性，在群體中，信息擴(kuò)散速度更快，更易產(chǎn)生影響。雖然面臨沖擊，大眾傳播仍然在當(dāng)今社會(huì)扮演著重要的角色，它的影響表現(xiàn)在兩個(gè)方面：政治的和文化的。在政治方面：①大眾傳播可以為民主政治過(guò)程提供公開(kāi)討論的場(chǎng)所，使政治候選人為公眾所知并傳遞不同的信息及意見(jiàn)；②從政者及政府機(jī)構(gòu)可以通過(guò)合法手段，利用接近媒介的優(yōu)勢(shì)實(shí)施其權(quán)力。在文化方面：①大眾傳播是建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)首要的信息來(lái)源，并且能夠使大眾分享共同的文化身份；②占用民眾大量的閑暇時(shí)間，比其他任何機(jī)構(gòu)對(duì)文化環(huán)境的影響都更大。人際傳播是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人之間的直接的面對(duì)面的信息溝通和情感交流活動(dòng)。人際傳播具有明顯的社會(huì)性特征。人際傳播的語(yǔ)言是具有社會(huì)性的語(yǔ)言。每個(gè)人都是信息的發(fā)出者，同時(shí)又是信息的接收者，即在影響別人的同時(shí)，也受到他人的影響。基于人際傳播媒體形式的差異，我們還可以進(jìn)一步把人際傳播劃分為直接傳播和間接傳播兩種形式。人際傳播對(duì)信息在群體中的擴(kuò)散的影響如下：①人際傳播能夠有效地把信息傳遞給受體。由于人際傳播是通過(guò)人際關(guān)系的運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行傳播的，傳播者處于主動(dòng)地位，有目的的、有針對(duì)性的進(jìn)行信息傳遞，因而比較容易以情感打動(dòng)對(duì)方，使接收者易于認(rèn)同。所以，其傳播效果要優(yōu)于其他傳播方式。②人際傳播可以較快的速度獲得反饋信息，促進(jìn)傳播活動(dòng)的改善。由于人際傳播無(wú)需經(jīng)過(guò)傳播媒體的中介作用，通過(guò)人際關(guān)系的直接交往，動(dòng)之以情，曉之以理，即能迅速收到反饋信息，重新調(diào)整傳播戰(zhàn)略和方法。？結(jié)合這些類型，請(qǐng)?jiān)u價(jià)中國(guó)新聞工作者的職業(yè)角色存在哪些問(wèn)題。答：韋弗和維霍伊特在二分法的基礎(chǔ)上，對(duì)新聞從業(yè)者的職業(yè)角色做了細(xì)致的劃分。他們列出了4個(gè)職業(yè)角色——傳播者、解釋者、對(duì)立者和動(dòng)員者。傳播者的角色將新聞工作主要定義為以最快的速度將信息散布到最廣大的受眾處；解釋者則主要調(diào)查官方聲明、分析復(fù)雜問(wèn)題、討論國(guó)家政策；對(duì)立者則與官方與商業(yè)機(jī)構(gòu)保持對(duì)立狀態(tài)；動(dòng)員者是20世紀(jì)90年代新加入的一個(gè)角色，與公民新聞運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生有一定關(guān)系，它希望媒體把自己也看做是公民的一分子，不做旁觀者，動(dòng)員公眾，將媒體作為論壇，積極地參與公共事務(wù)討論和解決。新聞從業(yè)者的職業(yè)角色是一個(gè)隨著歷史發(fā)展不斷變化的意識(shí)形態(tài)，它為新聞從業(yè)者的工作提供了一套合理性的話語(yǔ)，它們與特定的歷史背景是分不開(kāi)的。中國(guó)自近代引入現(xiàn)代新聞事業(yè)以來(lái)，一直以救亡圖強(qiáng)為己任，或者推動(dòng)改革，或者啟發(fā)民智，或者宣傳鼓動(dòng)，或者推動(dòng)民主自由的實(shí)現(xiàn)。不論是站在政府一邊還是站在政府的對(duì)立面，參與者的角色認(rèn)知始終占據(jù)主導(dǎo)地位。隨著媒體的商業(yè)化，中立者的角色逐漸出現(xiàn)，它對(duì)于參與者的主題先行式報(bào)道，是一個(gè)有益的平衡，至少有助于媒體更加向?qū)I(yè)化的方向發(fā)展。同時(shí)，我們也要反思中立者角色存在的問(wèn)題，積極地尋找其他的可能性。1關(guān)于大眾傳播受眾看法存在幾種不同的觀念，它們的主要觀點(diǎn)是什么？答：從受眾主動(dòng)性的表述來(lái)看，大眾傳播受眾看法主要存在5種不同的觀念，分別是：a) 選擇性。受眾可以在眾多媒體內(nèi)容間進(jìn)行辨別和挑選，并有計(jì)劃地使用。b) 功利主義。這是使用與滿足的主要觀點(diǎn)。使用的主動(dòng)性就表現(xiàn)在使用特定的媒體滿足自己的需要。c) 目的性。受眾的使用不是隨意的，而是受到明確的目的指引。特別是對(duì)于有計(jì)劃地收視、訂閱的受眾來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)尤其明顯。d) 抵制影響。受眾可能意識(shí)到信息中的說(shuō)服性內(nèi)容，回避或者積極地降低這種影響，即人們所說(shuō)的“頑固的受眾”。e) 參與。這是一種全身貫注的接收狀態(tài)，受眾參與度越高，越會(huì)積極地思考或反饋，把媒體內(nèi)容與自己的實(shí)際相聯(lián)系，甚至?xí)c他人就傳播內(nèi)容繼續(xù)擰討論。相反，低參與度的受眾則心不在焉，缺乏對(duì)傳播內(nèi)容的理解與記憶。1什么是文化帝國(guó)主義？你認(rèn)為外來(lái)文化會(huì)對(duì)本土文化產(chǎn)生不良影響嗎，為什么？答：文化帝國(guó)主義可以這樣定義：發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家以信息自由傳播為由，依靠強(qiáng)大的信息資源與媒體實(shí)力，大量向發(fā)展中國(guó)家輸出文化產(chǎn)品和新聞，以達(dá)到重塑發(fā)展中國(guó)家人民的價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則、制度和身份，使之服從帝國(guó)主義階級(jí)的利益。外來(lái)文化是指通過(guò)信息、文化、民族融合等途徑把外國(guó)的文化引入中國(guó)，融中外文化為一體的新文化體系。外來(lái)文化是否會(huì)對(duì)本土文化產(chǎn)生不良影響不能簡(jiǎn)單的下一個(gè)結(jié)論，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾螌?duì)待外來(lái)文化。當(dāng)本土文化受到外來(lái)文化沖擊時(shí)，可能出現(xiàn)三種態(tài)度：第一種態(tài)度，是更愛(ài)自己的文化。當(dāng)民族國(guó)家處于衰敗時(shí)期，以自己的文化認(rèn)同為武器來(lái)維護(hù)自己的民族，并將外來(lái)文化和國(guó)家存亡聯(lián)系起來(lái)，導(dǎo)致封閉排外。或者認(rèn)為外來(lái)文化的任何優(yōu)點(diǎn)，都是自己的文化里早已具備的。第二種態(tài)度，是崇拜外來(lái)文化，認(rèn)為自己一切都不如人，這是過(guò)分崇洋。第三種態(tài)度，是以自己的文化為本，客觀地審視外來(lái)文化，接受外來(lái)文化里有益于自己的成分。充分地吸收外來(lái)文化不僅不會(huì)使自己原有的文化傳統(tǒng)中斷，而且會(huì)大大促進(jìn)自身文化傳統(tǒng)更快更健康地發(fā)展。當(dāng)民族國(guó)家處于興盛時(shí)期，文化認(rèn)同不僅強(qiáng)烈，而且也易于接受外來(lái)文化，從外來(lái)文化中吸收有益于自己發(fā)展的東西。這個(gè)時(shí)期的文化態(tài)度通常比較開(kāi)放，寬容。這是一個(gè)日趨多元的時(shí)代，各種價(jià)值觀、各種文化形態(tài)以及各種各樣的信息，都在改變著我們，不論是中國(guó)新生代，還是那些提議不能讓新生代姓“西”的人們。隨之而來(lái)的，這樣的現(xiàn)實(shí)格局也必將影響著我們的文化性格。我們不再像一百年的中國(guó)人那樣閉關(guān)自守，妄自尊大，我們開(kāi)始具有了睜眼看世界的能力，我們變得開(kāi)放而包容，這正是一個(gè)文化多元時(shí)代應(yīng)有的文化性格，也正是絕不同于以往那種文化性格之所在。傳統(tǒng)文化當(dāng)然是不能丟棄的，但傳統(tǒng)文化的生命力卻必然決定于，它能否與現(xiàn)代文化、現(xiàn)代文明相互交融。面對(duì)一個(gè)日益開(kāi)放的大世界，我們恰恰需要丟棄的是傳統(tǒng)文化中以中庸、封閉、內(nèi)斂以及小富即安、無(wú)為而治為特質(zhì)的民族性格。我們面對(duì)的真正問(wèn)題，不是如何一古腦地回到傳統(tǒng)文化中去，這本身就忽視了文化應(yīng)有的發(fā)展性。因此我們要面對(duì)的，是如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化意識(shí)相融合，培養(yǎng)一種真正具有這個(gè)時(shí)代的特征的文化性格。文化的生命力在于它的與時(shí)俱進(jìn)性，無(wú)此，難以代表最先近的生產(chǎn)力。因此文化本身就喻含了一種“化”的能力，化干戈為玉帛，化腐朽為神奇，化人為我，化外為內(nèi)，化西為中。所以對(duì)于焦慮于姓“西”現(xiàn)象的人而言，換言之，對(duì)于中國(guó)未來(lái)文化性格的養(yǎng)成而言，真正重要的是我們?nèi)绾卧谝环N開(kāi)放、包容的胸襟之下，建立一種“化”的機(jī)制，這種“化”，是一種拿來(lái)，但更有一種揚(yáng)棄。如果沒(méi)有這一點(diǎn)，一味復(fù)古，我想既不可能阻擋外來(lái)文化的進(jìn)入，也不利于現(xiàn)代文化意識(shí)的生長(zhǎng)。？影響第三人效果的主要因素是什么？答：“第三人效果”由美國(guó)哥倫比亞大學(xué)教授戴維森于1983年提出，指的是人們普遍認(rèn)為大眾媒體對(duì)“我（們）”、“你（們）”不能產(chǎn)生影響，卻能對(duì)“他（們）”產(chǎn)生影響。人們認(rèn)為傳播內(nèi)容對(duì)他人的影響大于對(duì)自己的影響，這種媒體對(duì)他人影響較大的估計(jì)將導(dǎo)致他們采取某些行動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)有：在涉及一些公認(rèn)的“有害”內(nèi)容（色情、暴力、煙酒廣告、賭博廣告、極端言論等）時(shí)，第三人效果常常導(dǎo)致人們支持對(duì)其進(jìn)行限制。對(duì)社會(huì)精英和把關(guān)人來(lái)說(shuō)，第三人效果常會(huì)使他們過(guò)于謹(jǐn)慎，導(dǎo)致信息的審查和限制，對(duì)表達(dá)自由產(chǎn)生消極影響。此外，第三人效果還經(jīng)常影響傳播者對(duì)于傳播效果的判斷和決策。例如在地震發(fā)生時(shí)，決策者和傳播者會(huì)低估群眾的判斷力，認(rèn)為如實(shí)報(bào)道災(zāi)情將在群眾中引起恐慌，進(jìn)而在一定程度上對(duì)信息進(jìn)行了封鎖。這就是第三人效果在現(xiàn)實(shí)中的一中反映。造成第三人效果的主要心理原因是為了提升自我，使自我感覺(jué)更良好。除了這個(gè)關(guān)鍵原因外，還有其他幾個(gè)因素也會(huì)影響第三人效果出現(xiàn)的強(qiáng)弱程度：。如果人們認(rèn)為某訊息對(duì)自己不利，或認(rèn)為受某訊息影響顯得自己十分不明智時(shí)，他們會(huì)不承認(rèn)訊息對(duì)自己的影響，卻認(rèn)為它將對(duì)其他人產(chǎn)生影響，比如電視暴力、色情內(nèi)容等訊息。在人們心目中，“他們”與“我們”的社會(huì)距離越遠(yuǎn)，差異越大，媒體影響的差距也就越大。如果個(gè)人認(rèn)為自己比他人受到更多教育，在某個(gè)問(wèn)題上知識(shí)更為豐富，則第三人效果會(huì)更容易出現(xiàn)。如果個(gè)人對(duì)某個(gè)群體認(rèn)同度較高，且認(rèn)為大眾媒體對(duì)該媒體懷有偏見(jiàn)時(shí)，容易出現(xiàn)第三人效果。，第三人效果比個(gè)體主義文化中效果要弱。集體主義文化更強(qiáng)調(diào)個(gè)人與他人之間的關(guān)系，會(huì)讓人認(rèn)為自己與他人之間的差距不大，從而不容易出現(xiàn)第三人效果。（理論基礎(chǔ)、研究核心、研究方法、研究視角、研究立場(chǎng)）答：理論基礎(chǔ)：管理學(xué)派崇尚實(shí)證主義，而批判學(xué)派大部分與馬克思主義有一定聯(lián)系。研究核心：管理學(xué)派是肯定現(xiàn)有社會(huì)體制，幫助掌權(quán)的機(jī)構(gòu)更好地進(jìn)行社會(huì)控制；批判學(xué)派是通過(guò)理論實(shí)踐，否定現(xiàn)有體制，解放大眾。研究方法：管理學(xué)派把理論定義為可以用數(shù)學(xué)加以驗(yàn)證的經(jīng)驗(yàn)命題的體系；批判學(xué)派認(rèn)為理論研究必須是整體的，要聯(lián)系整個(gè)社會(huì)實(shí)踐。研究視角：管理學(xué)派把學(xué)術(shù)研究看做是一種社會(huì)分工，只是一種簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，并不需要考慮理論對(duì)整個(gè)人類生活的影響；批判學(xué)派認(rèn)為理論研究應(yīng)該是歷史的，要結(jié)合具體的歷史環(huán)境做出判斷。研究立場(chǎng)：管理學(xué)派對(duì)社會(huì)的科學(xué)研究可以做到價(jià)值中立，理論本身是客觀的，忽略了理論與特定群體之間的復(fù)雜關(guān)系；批判學(xué)派認(rèn)為理論和價(jià)值不可分割，必須對(duì)研究著自己的立場(chǎng)保持批判性和反思性，不能盲目地以客觀中立自居。1屬性的議程設(shè)置假說(shuō)（議程設(shè)置的第二層）與鋪墊理論有何異同？答：（1）屬性的議程設(shè)置假說(shuō)（議程設(shè)置的第二層）理論是：在某一則新聞中，不同的屬性一起又構(gòu)成了重要性的排列等級(jí)，比如一則新聞中寫(xiě)進(jìn)哪些內(nèi)容省略哪些內(nèi)容、強(qiáng)調(diào)哪些細(xì)節(jié)弱化哪些細(xì)節(jié)、支持或反對(duì)某種做法等。這些屬性衣服在對(duì)象議程上，共同傳遞到公眾那里，從而影響公眾對(duì)某一事件特征的認(rèn)知。議程設(shè)置的第一層傳遞的是對(duì)象的顯著性，第二層傳遞的是屬性的顯著性，因此，麥庫(kù)姆斯也將議程設(shè)置的第二層稱為“屬性議程的設(shè)置”。屬性議程不僅可以影響受眾對(duì)議程某一特