【正文】 球范圍內(nèi)流通加劇。，增進文化的交流與融合。在傳統(tǒng)社會里，人們很少有機會接觸到異民族文化，《西游記》等中國古代小說中對女兒國、君子國的描述，也都建立在想象和虛構(gòu)之上。而今天，我們對地球上幾乎所有國家和民族都不再感到陌生。充斥市場的外國物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品隨處可見。同樣，中國的文化輸出和文化傳播比重出有所劇增，使外界對揭開中國的腐化、落后、陳舊的認識面紗。文化交流和融合也是當今時代全球傳播的一大特色。談對大眾傳播生產(chǎn)過程產(chǎn)生影響的因素有哪些？趙姝娜答：1963年德國學者馬萊茨克在其《大眾傳播心理學》一書中提出了馬萊茨克大眾傳播場模式，馬萊茨克大眾傳播場模式應用了“場論”的研究思想。它是指從環(huán)境與物體的關(guān)系上去把握物體的特征及環(huán)境的特性。場論是勒溫在研究群體動力學提出，已經(jīng)發(fā)展成為社會科學的一種研究方法，強調(diào)環(huán)境內(nèi)復雜的因素和變量相互之間的影響。大眾傳播場就是大眾傳播過程中諸種社會關(guān)系的群集和總和，他認為無論是傳播者還是接受者的行為，都是在一定的“社會磁場”中進行的，而在與社會的互動中顯示其傳播的性質(zhì)和作用。藉此理論，對大眾傳播生產(chǎn)過程產(chǎn)生影響的因素可以歸結(jié)為：①來自社會環(huán)境的約束。社會道德規(guī)范、社會文化規(guī)范和法律起著控制和制約傳播者的作用。②來自受傳者的約束。群眾的輿論反映出對傳播者的態(tài)度。③來自媒介組織的約束。各種大眾媒介組織的宗旨、所有制形式和政策不同，而所有這些，對傳播者個人來說都是重要的環(huán)境因素。④來自工作群體的約束。大眾傳播者總是在一個群體工作，他的自由在某種程度上受到工作群體的規(guī)范和價值觀的限制。⑤來自傳播者的個性結(jié)構(gòu)和自我形象的約束。傳播者都有自己的人格意識和個性結(jié)構(gòu)，要考慮自己的行為準則在公眾中的形象。這些都是制約傳播者如何進行選擇和制作信息的社會因素。在這個模式中，馬萊茨克認為，接收者心目中的媒介形象導致接收者對媒介內(nèi)容的期望，因而可以認為這種形象將影響到接收者對內(nèi)容的選擇、感受和反應的方式。媒介的知名度和可信性是這一形象的重要組成部分。⑥來自大眾傳播媒介技術(shù)的發(fā)展的影響，技術(shù)的革新和發(fā)展，是影響大眾傳播方式的重大因素。從紙媒到互聯(lián)網(wǎng)，大眾傳播生產(chǎn)過程正從單向的信息傳播走向包括信息反饋的雙向過程。談談大眾傳播“議程設置論”的提出和后來進一步的研究答：美國學者麥庫姆斯和肖提出。他們在實證研究中發(fā)現(xiàn)，在人們對社會公共事務中重要問題的判斷與大眾傳媒的報道活動之間，存在著一種高度的對應關(guān)系：傳媒作為“大事”加以報道的問題，同樣也作為大事反映在公眾的意識當中；大眾傳媒給予的強調(diào)越多，公眾對該問題的重視程度越高。根據(jù)這種高度的對應關(guān)系，麥庫姆斯和肖認為大眾傳播具有一種形成社會“議事日程”的功能,傳播媒介以賦予各種議題不同程度“顯著性”的方式，影響著公眾矚目的焦點和對社會環(huán)境的認知。假說后來發(fā)展為“認知模式”、“顯著性模式”和“優(yōu)先順序模式”。該假說有以下一些特點：第一，傳播效果分為認知、態(tài)度和行動三個層面，“議程設置功能”假說的著眼點是這個過程的最初階段，即認知層面上的效果。第二，“議程設置功能”理論所考察的是作為整體的大眾傳播具有較長的時間跨度的一系列報道活動所產(chǎn)生的中長期、綜合的、宏觀的社會效果。主要著眼的是傳播媒介的日常新聞報道和信息傳播活動所產(chǎn)生的影響。第三，“議程設置功能”理論暗示了傳播媒介是從事“環(huán)境再構(gòu)成作業(yè)”的機構(gòu)。也就是說，傳播媒介對外部世界的“報道”不是鏡子式的反映，而是一種有目的的取舍選擇活動。傳播媒介根據(jù)自己的價值觀和報道方針，從現(xiàn)實環(huán)境中“選擇”出它們認為重要的部分或方面進行加工整理，賦予一定的結(jié)構(gòu)秩序，然后以“報道事實”的方式提供給受眾。該假說的意義是：揭示了大眾傳播在人們的社會認知過程中的有力影響，對效果研究擺脫“有限論”的束縛起了重要作用。該假說認為傳媒是從事“環(huán)境再構(gòu)成”作業(yè)的機關(guān)，為考察大眾傳播過程背后的控制問題(議程設置的政治、經(jīng)濟的力學關(guān)系)提供了新的視角。假說的不足點是只強調(diào)了媒介“形成”社會議題的一面，而忽略了“反映”社會議題的一面。？趙姝娜答：大眾傳播是一種信息傳播方式，是特定社會集團利用報紙、雜志、書籍、廣播、電影、電視等大眾媒介向社會大多數(shù)成員傳送消息、知識的過程。這一定義僅指傳播的單向過程，沒有包括反饋。隨著大眾媒介的發(fā)展，大眾傳播將成為雙向過程。大眾傳播在信息擴散中，具有輿論引導作用，大眾傳播通過信息的大量生產(chǎn)、復制和大面積傳播，能夠在短時間內(nèi)將同類信息傳遍整個社會，造成普遍的信息優(yōu)勢；同時，大眾傳播的信息具有公開性、權(quán)威性、顯著性和直達性，在群體中，信息擴散速度更快，更易產(chǎn)生影響。雖然面臨沖擊，大眾傳播仍然在當今社會扮演著重要的角色，它的影響表現(xiàn)在兩個方面：政治的和文化的。在政治方面：①大眾傳播可以為民主政治過程提供公開討論的場所，使政治候選人為公眾所知并傳遞不同的信息及意見；②從政者及政府機構(gòu)可以通過合法手段，利用接近媒介的優(yōu)勢實施其權(quán)力。在文化方面：①大眾傳播是建構(gòu)社會現(xiàn)實的一個首要的信息來源，并且能夠使大眾分享共同的文化身份；②占用民眾大量的閑暇時間，比其他任何機構(gòu)對文化環(huán)境的影響都更大。人際傳播是指個人與個人之間的直接的面對面的信息溝通和情感交流活動。人際傳播具有明顯的社會性特征。人際傳播的語言是具有社會性的語言。每個人都是信息的發(fā)出者，同時又是信息的接收者，即在影響別人的同時，也受到他人的影響。基于人際傳播媒體形式的差異，我們還可以進一步把人際傳播劃分為直接傳播和間接傳播兩種形式。人際傳播對信息在群體中的擴散的影響如下：①人際傳播能夠有效地把信息傳遞給受體。由于人際傳播是通過人際關(guān)系的運轉(zhuǎn)進行傳播的，傳播者處于主動地位，有目的的、有針對性的進行信息傳遞，因而比較容易以情感打動對方，使接收者易于認同。所以，其傳播效果要優(yōu)于其他傳播方式。②人際傳播可以較快的速度獲得反饋信息，促進傳播活動的改善。由于人際傳播無需經(jīng)過傳播媒體的中介作用，通過人際關(guān)系的直接交往，動之以情，曉之以理，即能迅速收到反饋信息，重新調(diào)整傳播戰(zhàn)略和方法。？結(jié)合這些類型，請評價中國新聞工作者的職業(yè)角色存在哪些問題。答：韋弗和維霍伊特在二分法的基礎上，對新聞從業(yè)者的職業(yè)角色做了細致的劃分。他們列出了4個職業(yè)角色——傳播者、解釋者、對立者和動員者。傳播者的角色將新聞工作主要定義為以最快的速度將信息散布到最廣大的受眾處；解釋者則主要調(diào)查官方聲明、分析復雜問題、討論國家政策；對立者則與官方與商業(yè)機構(gòu)保持對立狀態(tài)；動員者是20世紀90年代新加入的一個角色，與公民新聞運動的產(chǎn)生有一定關(guān)系，它希望媒體把自己也看做是公民的一分子，不做旁觀者，動員公眾，將媒體作為論壇，積極地參與公共事務討論和解決。新聞從業(yè)者的職業(yè)角色是一個隨著歷史發(fā)展不斷變化的意識形態(tài)，它為新聞從業(yè)者的工作提供了一套合理性的話語，它們與特定的歷史背景是分不開的。中國自近代引入現(xiàn)代新聞事業(yè)以來，一直以救亡圖強為己任，或者推動改革，或者啟發(fā)民智，或者宣傳鼓動，或者推動民主自由的實現(xiàn)。不論是站在政府一邊還是站在政府的對立面，參與者的角色認知始終占據(jù)主導地位。隨著媒體的商業(yè)化，中立者的角色逐漸出現(xiàn)，它對于參與者的主題先行式報道，是一個有益的平衡，至少有助于媒體更加向?qū)I(yè)化的方向發(fā)展。同時，我們也要反思中立者角色存在的問題，積極地尋找其他的可能性。1關(guān)于大眾傳播受眾看法存在幾種不同的觀念，它們的主要觀點是什么？答：從受眾主動性的表述來看，大眾傳播受眾看法主要存在5種不同的觀念，分別是：a) 選擇性。受眾可以在眾多媒體內(nèi)容間進行辨別和挑選，并有計劃地使用。b) 功利主義。這是使用與滿足的主要觀點。使用的主動性就表現(xiàn)在使用特定的媒體滿足自己的需要。c) 目的性。受眾的使用不是隨意的，而是受到明確的目的指引。特別是對于有計劃地收視、訂閱的受眾來說，這一點尤其明顯。d) 抵制影響。受眾可能意識到信息中的說服性內(nèi)容，回避或者積極地降低這種影響，即人們所說的“頑固的受眾”。e) 參與。這是一種全身貫注的接收狀態(tài)，受眾參與度越高，越會積極地思考或反饋，把媒體內(nèi)容與自己的實際相聯(lián)系，甚至會與他人就傳播內(nèi)容繼續(xù)擰討論。相反，低參與度的受眾則心不在焉，缺乏對傳播內(nèi)容的理解與記憶。1什么是文化帝國主義？你認為外來文化會對本土文化產(chǎn)生不良影響嗎，為什么？答：文化帝國主義可以這樣定義：發(fā)達資本主義國家以信息自由傳播為由，依靠強大的信息資源與媒體實力，大量向發(fā)展中國家輸出文化產(chǎn)品和新聞，以達到重塑發(fā)展中國家人民的價值觀、行為準則、制度和身份，使之服從帝國主義階級的利益。外來文化是指通過信息、文化、民族融合等途徑把外國的文化引入中國，融中外文化為一體的新文化體系。外來文化是否會對本土文化產(chǎn)生不良影響不能簡單的下一個結(jié)論，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾螌Υ鈦砦幕．敱就廖幕艿酵鈦砦幕瘺_擊時，可能出現(xiàn)三種態(tài)度：第一種態(tài)度，是更愛自己的文化。當民族國家處于衰敗時期，以自己的文化認同為武器來維護自己的民族，并將外來文化和國家存亡聯(lián)系起來，導致封閉排外?；蛘哒J為外來文化的任何優(yōu)點，都是自己的文化里早已具備的。第二種態(tài)度，是崇拜外來文化，認為自己一切都不如人，這是過分崇洋。第三種態(tài)度，是以自己的文化為本，客觀地審視外來文化，接受外來文化里有益于自己的成分。充分地吸收外來文化不僅不會使自己原有的文化傳統(tǒng)中斷，而且會大大促進自身文化傳統(tǒng)更快更健康地發(fā)展。當民族國家處于興盛時期，文化認同不僅強烈，而且也易于接受外來文化，從外來文化中吸收有益于自己發(fā)展的東西。這個時期的文化態(tài)度通常比較開放，寬容。這是一個日趨多元的時代，各種價值觀、各種文化形態(tài)以及各種各樣的信息，都在改變著我們，不論是中國新生代，還是那些提議不能讓新生代姓“西”的人們。隨之而來的，這樣的現(xiàn)實格局也必將影響著我們的文化性格。我們不再像一百年的中國人那樣閉關(guān)自守，妄自尊大，我們開始具有了睜眼看世界的能力，我們變得開放而包容，這正是一個文化多元時代應有的文化性格，也正是絕不同于以往那種文化性格之所在。傳統(tǒng)文化當然是不能丟棄的，但傳統(tǒng)文化的生命力卻必然決定于，它能否與現(xiàn)代文化、現(xiàn)代文明相互交融。面對一個日益開放的大世界，我們恰恰需要丟棄的是傳統(tǒng)文化中以中庸、封閉、內(nèi)斂以及小富即安、無為而治為特質(zhì)的民族性格。我們面對的真正問題，不是如何一古腦地回到傳統(tǒng)文化中去，這本身就忽視了文化應有的發(fā)展性。因此我們要面對的，是如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化意識相融合，培養(yǎng)一種真正具有這個時代的特征的文化性格。文化的生命力在于它的與時俱進性，無此，難以代表最先近的生產(chǎn)力。因此文化本身就喻含了一種“化”的能力，化干戈為玉帛，化腐朽為神奇，化人為我，化外為內(nèi)，化西為中。所以對于焦慮于姓“西”現(xiàn)象的人而言，換言之，對于中國未來文化性格的養(yǎng)成而言，真正重要的是我們?nèi)绾卧谝环N開放、包容的胸襟之下，建立一種“化”的機制，這種“化”，是一種拿來，但更有一種揚棄。如果沒有這一點，一味復古，我想既不可能阻擋外來文化的進入，也不利于現(xiàn)代文化意識的生長。？影響第三人效果的主要因素是什么？答：“第三人效果”由美國哥倫比亞大學教授戴維森于1983年提出，指的是人們普遍認為大眾媒體對“我（們）”、“你（們）”不能產(chǎn)生影響，卻能對“他（們）”產(chǎn)生影響。人們認為傳播內(nèi)容對他人的影響大于對自己的影響，這種媒體對他人影響較大的估計將導致他們采取某些行動。在現(xiàn)實中的表現(xiàn)有：在涉及一些公認的“有害”內(nèi)容（色情、暴力、煙酒廣告、賭博廣告、極端言論等）時，第三人效果常常導致人們支持對其進行限制。對社會精英和把關(guān)人來說，第三人效果常會使他們過于謹慎，導致信息的審查和限制，對表達自由產(chǎn)生消極影響。此外，第三人效果還經(jīng)常影響傳播者對于傳播效果的判斷和決策。例如在地震發(fā)生時，決策者和傳播者會低估群眾的判斷力，認為如實報道災情將在群眾中引起恐慌，進而在一定程度上對信息進行了封鎖。這就是第三人效果在現(xiàn)實中的一中反映。造成第三人效果的主要心理原因是為了提升自我，使自我感覺更良好。除了這個關(guān)鍵原因外，還有其他幾個因素也會影響第三人效果出現(xiàn)的強弱程度：。如果人們認為某訊息對自己不利，或認為受某訊息影響顯得自己十分不明智時，他們會不承認訊息對自己的影響，卻認為它將對其他人產(chǎn)生影響，比如電視暴力、色情內(nèi)容等訊息。在人們心目中，“他們”與“我們”的社會距離越遠，差異越大，媒體影響的差距也就越大。如果個人認為自己比他人受到更多教育，在某個問題上知識更為豐富，則第三人效果會更容易出現(xiàn)。如果個人對某個群體認同度較高，且認為大眾媒體對該媒體懷有偏見時，容易出現(xiàn)第三人效果。，第三人效果比個體主義文化中效果要弱。集體主義文化更強調(diào)個人與他人之間的關(guān)系，會讓人認為自己與他人之間的差距不大，從而不容易出現(xiàn)第三人效果。（理論基礎、研究核心、研究方法、研究視角、研究立場）答：理論基礎：管理學派崇尚實證主義，而批判學派大部分與馬克思主義有一定聯(lián)系。研究核心：管理學派是肯定現(xiàn)有社會體制，幫助掌權(quán)的機構(gòu)更好地進行社會控制；批判學派是通過理論實踐，否定現(xiàn)有體制，解放大眾。研究方法：管理學派把理論定義為可以用數(shù)學加以驗證的經(jīng)驗命題的體系；批判學派認為理論研究必須是整體的，要聯(lián)系整個社會實踐。研究視角：管理學派把學術(shù)研究看做是一種社會分工，只是一種簡單的認識活動，并不需要考慮理論對整個人類生活的影響；批判學派認為理論研究應該是歷史的，要結(jié)合具體的歷史環(huán)境做出判斷。研究立場：管理學派對社會的科學研究可以做到價值中立，理論本身是客觀的，忽略了理論與特定群體之間的復雜關(guān)系；批判學派認為理論和價值不可分割，必須對研究著自己的立場保持批判性和反思性，不能盲目地以客觀中立自居。1屬性的議程設置假說（議程設置的第二層）與鋪墊理論有何異同？答：（1）屬性的議程設置假說（議程設置的第二層）理論是：在某一則新聞中，不同的屬性一起又構(gòu)成了重要性的排列等級，比如一則新聞中寫進哪些內(nèi)容省略哪些內(nèi)容、強調(diào)哪些細節(jié)弱化哪些細節(jié)、支持或反對某種做法等。這些屬性衣服在對象議程上，共同傳遞到公眾那里，從而影響公眾對某一事件特征的認知。議程設置的第一層傳遞的是對象的顯著性，第二層傳遞的是屬性的顯著性，因此，麥庫姆斯也將議程設置的第二層稱為“屬性議程的設置”。屬性議程不僅可以影響受眾對議程某一特