【正文】 響也最大。 一、 注重胎教 朱熹是我國古代教育史上比較注重胎教的教育家，他從“理氣二元論”出發(fā)，論述胎教問題。朱熹認(rèn)為 8~15 歲為小學(xué)教育階段，其任務(wù)是培養(yǎng) “圣賢坯璞 ”。他對幼兒教育也多有論述，如《小學(xué)》《同蒙須知》等。 四、 注意環(huán)境對子女的影響 于善人而居 慎交游 交益友 學(xué)以力行 教育思想“是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，雖然他的教育思想都是圍繞 如何加強(qiáng)士大夫子弟的教育這個(gè)中心而展開的，而且其中還有諸如提倡棍棒教育等迂腐觀點(diǎn)，但是，他的許多主張是他自己治家經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，他所揭露的士大夫教育的腐朽也是他耳聞目見的產(chǎn)物，因此，他的教育思想仍有著相當(dāng)?shù)膬r(jià)值，值得我們研究與吸取。 三、 主張“ 嚴(yán)而有慈 ” 顏之推認(rèn)為教育孩子是重要而又嚴(yán)肅的問題，主張“父母威嚴(yán)而有慈”，反對“無教而有愛”。 父母充分利用兒童對自己的 “親 ”“信 ”，對其認(rèn)真的進(jìn)行 “誨諭 ”， 那遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過學(xué)校、老師及圣哲名言的教育作用。 一、 注重家庭教育 家庭是兒童最早受教育的場所，也是對兒童影響最大的外在環(huán)境，父母是兒童感情上最親近的人，有許多共同語言，因?yàn)橐彩莾和钚欧娜恕Ｊ侵袊糯绊懯謴V泛的家庭教育名著。 強(qiáng)調(diào)手腦并用 教育思想：以鮮明的批判精神為特點(diǎn)，他敢于破除傳統(tǒng)，批評權(quán)威，給人以耳目一新之感，在一定程度上起到了思想解放的作用。 多生則氣薄，少生則氣渥 稟氣說 是指生育多則氣薄，少則氣渥。強(qiáng)調(diào)環(huán)境對兒童品行形成的作用，特別提出一個(gè)人在幼兒時(shí)期所受到的熏陶和教育將對其長大后的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣產(chǎn)生重要的影響作用，強(qiáng)調(diào)，教育和環(huán)境決定善惡 5 三、 論優(yōu)生 王充強(qiáng)調(diào)胎教、少生、優(yōu)生 。 二、 論小二稟性 王沖注意到兒童的先天素質(zhì)，但把重點(diǎn)放在“教化成性”。這也是王充的身心統(tǒng)一論的基本主張。身心共同成長，才是完整的。 王充 對幼兒教育問題沒有專門的系統(tǒng)的論述，他的幼兒教育觀點(diǎn)只是散見于他的哲學(xué)思想和著作中，他曾寫過《政務(wù)》《譏俗》《論衡》《養(yǎng)性》等書，只有《論衡》流傳下來的 85篇。 古代的兒童劇最早出現(xiàn)在唐初，最初形式就是大面舞。 三、幼兒游戲啟蒙活動(dòng) 在中國古代，最早記載幼兒游戲的文獻(xiàn)是《韓非子 。 《千字文》在南北朝時(shí)期，由梁朝周興嗣撰的，是四言韻語 ，介紹有關(guān)自然、社會(huì)、歷史、倫理、教育等方面的知識(shí)。 三百千 分 別指：《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》 ，是中國古代影響最大、流傳最廣的經(jīng)典蒙學(xué)讀物。分任：指家庭 學(xué)校如何更好地分工配合，履行好教育兒童的責(zé)任。 ? 王筠識(shí)字教學(xué)的三原則： ? 形象對比，將文字與實(shí)物結(jié)合起來 ， 辨識(shí)漢字的主要方法 ? 由簡到繁，由易到難 ? 言入于耳 崔學(xué)古在蒙學(xué)方面最有代表性的著作是《幼訓(xùn)》。其中，《教童子法》探討了蒙學(xué)教育的一般性問題，提出了尊重兒童、將趣味性的因素引入蒙學(xué)教育的主張。 王筠 在 《文字蒙求》 和崔學(xué)古在《幼訓(xùn)》中提出的見解，最具有代表性。蒙養(yǎng)教育的任務(wù)就是要保全這種生來就有的善性，使其不被外部的物欲所污染 ；三是打好文字基礎(chǔ)，掌握有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文學(xué)、道德、生活禮儀的基本知識(shí)和生產(chǎn)生存的基本技能。 蒙養(yǎng)教育的任務(wù)：一是培養(yǎng)和完善其道德品質(zhì)；二是 保養(yǎng)性真 。因此，蒙養(yǎng)教育是介于家庭、社會(huì)和學(xué)校三者之間的一種特殊的幼兒教育組織形式。我國古代教育家對于熏陶的功能曾總結(jié)為兩個(gè)字“化”與“漸” 其四是愛與教相結(jié)合的原則 其五是重視趣味性的原則 其六是“知子”與“均愛”的原則 其七是鼓舞的原則 第四節(jié) 古代的蒙養(yǎng)教育 蒙養(yǎng)教育 是中國古代兒童教育的重要形式，是連接小學(xué)與學(xué)齡前教育的一種啟蒙教育的形式。 四 、 家庭教育的原則 家庭教育的原則：指家庭教育必須遵循的基本要求和指導(dǎo)原理。 幼兒禮儀，即所謂“ 幼儀 ”。著名愛國詩人陸游臨終還在《示兒》中體現(xiàn)了愛國主義。 其四，愛國主義教學(xué)。立志不僅是有理想，有志向，更要有為高尚的理想和只想奮斗到底的意志和決心。他在《孟子 ?萬章下》中說：“故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志。 其二， 立志教育 。 其一，倫理綱常教育。 “七年，男女不同席，不共食” “八年，出入門戶即席飲食，必后長著，始教之讓。 “六年，教之?dāng)?shù)與方名。 男孩學(xué)會(huì)佩戴革制衣袋，女孩子學(xué)習(xí)佩戴絲質(zhì)衣袋。意思是 在孩子說話的時(shí)候，要教孩子學(xué)會(huì)如何應(yīng)答大人的招呼，這是古代禮儀的基 本要求。及嬰兒能自己吃東西的時(shí)候，交給他使用右手進(jìn)食。 《 禮記 .內(nèi)則 》 根據(jù)幼兒入學(xué)不同年齡階段發(fā)育的特點(diǎn)，提出了對幼兒進(jìn)行分年教育的系統(tǒng)規(guī)則。這有一個(gè)年齡的界限，就是所謂的“八歲出就外傅”，八歲之前屬于家庭教育，八歲之后屬于學(xué)校教育。 家庭教育的功能：（ 1）、培養(yǎng)幼兒成才 （ 2）、培養(yǎng)和完善其道德品質(zhì) （ 3）、有助于維系家庭和社會(huì)的道德禮儀秩序 二、家庭學(xué)前教育的規(guī)劃 中 國古代的家庭教育，一般是與學(xué)校教育并行的。有人把教育子女比作墾田。 從齊家治國這個(gè)目的出發(fā)，古人把在家庭中對子女的教育看作是“國之根本”。這種思想和古代教育思想中“禁于未發(fā)之謂豫”“古者教導(dǎo)貴豫”的觀點(diǎn)相一致，二者結(jié)合就構(gòu)成了古代胎教思想的理論根據(jù)。 二、注意飲食衛(wèi)生的影響 可包括三方面： “饑飽適中”、“不食邪味”、“節(jié)嗜欲” 孫思邈在《千金方 養(yǎng)胎》中陳述胎教之道時(shí)，除了“調(diào)心神，和性情”，還明確提出“節(jié)嗜欲”的主張。唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈在所著醫(yī)學(xué)巨著《千金方》中專門列出一門“養(yǎng)胎”，首次從胎兒的生長發(fā)育以及外界環(huán)境對孕婦和胎兒的影響上，詳細(xì)分析和闡述了胎教的原理。南宋教育家朱熹，在他的教育專著《小學(xué)》一書中，以“胎孕之教”為首論。 一 、 胎教的作用 ：（ 1）、胎教被看作是能培養(yǎng)出合格圣明的君主的必要條件。 第二節(jié) 古代的胎教 胎教 ：是在孕婦懷孕期間，除重視身體的保健外，還要重視精神、情操以及外界環(huán)境條件對孕婦的影響。 時(shí)變：就是嬰兒的各種生理功能和認(rèn)知能力會(huì)隨著時(shí)間的變遷而不斷變化。通過命名儀式以“ 吐情自紀(jì) ”。 “洗兒會(huì)”也是父母借以表達(dá)自己對子女期望的鄭重儀式。儀親賓盛集，煎香湯于盆中，下果子彩錢蔥蒜等， 錢意味著使兒童富裕，蔥意味著使兒童聰明， 用數(shù)丈彩繞之，名曰 :“圍盆 ”，取兒童生活在多彩幸福之中之意 。 ” 還有一種慈幼禮叫“ 洗兒會(huì) ”。 四、慈幼禮俗 “ 試兒 ”也是古代較為通行的慈幼禮儀，或稱“ 試晬 ” ，俗稱 “抓周 ” 。 由唐鑒在貴州創(chuàng)辦的及幼堂，則是具有教養(yǎng)合一功能的慈幼教育機(jī)構(gòu)。 慈幼機(jī)構(gòu)的大規(guī)?；謴?fù)，始于清朝。 慈幼局 的主要職能是收養(yǎng)棄兒，雇請乳媼鞠育。對于年幼者來說，庠的首要功能是集體保育。 韓非則從母愛和家庭佳偶的角度討論慈幼問題，認(rèn)為母愛是造就兒童優(yōu)良品質(zhì)的根本原因，還討論了慈愛與溺愛的界限。1 2020 年版 00402 學(xué)前教育史復(fù)習(xí)提綱 第一章 古代兒童教育的實(shí)施 第一節(jié) 古代的慈幼禮俗與社會(huì)公育 一、慈幼觀念的演變 西周大司徒負(fù)責(zé)執(zhí)行保息六政，保息六政的首務(wù)就是慈幼。 管仲在齊國推行“ 九惠之教 ”的首要兩條，也是“老老”和“慈幼” 春秋末年，當(dāng)時(shí)的政治家和思想家也都把“慈幼之政”看作是推行“仁政”的一個(gè)標(biāo)志。 二、慈幼與學(xué)校的起源 中國最古老的學(xué)校為庠， 既 是原是氏族部落儲(chǔ)藏剩余獵物和生活物品的場所，又是集體贍養(yǎng)失去勞動(dòng)力的老人和沒有勞動(dòng)力的兒童的場所。 庠的出現(xiàn)具備的三個(gè)條件：（ 1）、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)較為發(fā)達(dá)，有了一定的剩余產(chǎn)品 （ 2）、氏族成員共同勞動(dòng)，財(cái)產(chǎn)共有，兒童公育 （ 3）、實(shí)行比較嚴(yán)格的族外婚制 三、慈幼機(jī)構(gòu)與法令措施 中國古代專門的慈幼機(jī)構(gòu)，以東漢鄧太后創(chuàng)辦的邸舍為最早，慈幼機(jī)構(gòu)的制度化與普及，是從北宋開始的，也是鼎盛時(shí)期 ，宋代的慈幼機(jī)構(gòu)主要有兩種：一是慈幼局，二是舉子倉或予惠倉。舉子倉由教育家朱熹始創(chuàng)，其職能與慈幼局略同 。清代最早的慈幼機(jī)構(gòu)，是康熙元年始建于廣渠門內(nèi)的京師育嬰堂。 這是我國歷史上第一個(gè)將幼兒的保育和教育合為一體的慈幼機(jī)構(gòu)。 “江南風(fēng)俗，兒生一期，為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則用刀尺針縷 ，并加飲食之物，及珍寶服玩，置之兒前，觀其發(fā)意所取，以驗(yàn)貪廉愚智，名之為 ?試兒 ?。在小兒出生三日或足月時(shí)舉行，一般都是富貴人家才有財(cái)力舉辦。觀者各撒錢于水中，謂之 “添盆 ”，意為在眾人的幫襯下多才多福 。 兒童的命名儀式，也是重要的慈幼禮俗。 所謂吐情，是要通 過命名寄托老一代人對于后生晚輩的情感、要求、期望；所謂自紀(jì)，是將上述情感、要求、期望包含在“名”中，成為晚輩后生終身的座右銘，并使其體察名中的含義，以此約束自己，規(guī)范自己的思想言行，時(shí)常反省自我。古人認(rèn)為，嬰兒出生三個(gè)月后，開始具備了初步的感知能力。各種外界條件通過對母親耳、眼、口、鼻等感覺器官產(chǎn)生刺激，影響母親大腦思維和情緒 ，對胎兒發(fā)生間接的作用，使胎兒良好發(fā)育。 2 （ 2）、胎教被認(rèn)為是培養(yǎng)理想后代的重要前提。 （ 3）、胎教被認(rèn)為是兒童健康發(fā)育的必要條件。 二 、 胎教的內(nèi)容 一、注意精神因 素的影響 “心”的修養(yǎng)，主要是指“心”的“虛”與“靜”。 三、注意環(huán)境的影響 （ 1）、居處簡靜 （ 2）、行坐端嚴(yán) （ 3）、避寒暑 （ 4）、勞逸以節(jié) 中國古代的胎教學(xué)說是建立在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的應(yīng)用科學(xué)。 第 三節(jié) 古代家庭的學(xué)前教育 一、家庭學(xué)前教育的目的和作用 家庭教育的最終目的，就是齊家治國平天下。兒童早期教育的目地就是“ 正本慎始 ”。在封建社會(huì)，墾田稱為務(wù)本，說明教育子女和墾田耕作都被視作一切事業(yè)的根本。在幼兒正式進(jìn)入學(xué)校之前，接受的基本都是家庭教育，大體上也相當(dāng)于現(xiàn)在的學(xué)前教育。有的記載是從十歲開始出外就傅。 “子能食食，教以右手”。 “能言， 男唯女俞 ，男鞶革，女鞶絲 ”。男孩子應(yīng)聲“唯”，發(fā)聲較直；女孩應(yīng)聲“俞”，聲音委婉。這表示男女內(nèi)外服飾有別，也有體現(xiàn)男剛女柔的意思。”即六歲的時(shí)候，教他學(xué)習(xí)簡單的數(shù)字和辨別南北方方位的名稱，這屬于簡單的知識(shí)教育，當(dāng)然也是古代禮儀教育的一些基本的內(nèi)容?！? “九年，教之?dāng)?shù)日” “十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書計(jì)” 三、家庭學(xué)前教育的內(nèi)容 （ 一 ） 、道德教育 道德教育放在了家庭教育的首位。 以孝為本，以禮儀為核心。“立志”這個(gè)概念是孟子首先提出來的?！贝笾碌囊馑际钦f，受到伯夷的影響，頑劣的人變得廉明了，懦弱的人立下了遠(yuǎn)大的志向。 3 其三，儉樸、正直、廉潔教育。愛國主義從來就是中華民族生存發(fā)展的精神支柱，也是中國古代家庭教育的重要內(nèi)容。 （ 二 ） 、禮儀、生活 能力、文化教育 禮儀、生活能力、文化教育是我國古代家庭教育的基本內(nèi)容。要求兒童對他人謙讓有禮，也要求兒童自己行止有方，站有站相，坐有坐相，培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣。 原則：其一是以身示教的原則 其二是因材施教的原則 其三是重視環(huán)境陶冶的原則 陶冶教育包括“陶情”和“冶性”兩個(gè)過程。 它特指在家庭和社會(huì)教育中經(jīng)過一定的組織過程，利用特定的方法和手段所進(jìn)行的文化、道德啟蒙教育。 一、蒙養(yǎng)教育的任務(wù)與方法 蒙養(yǎng)教育的目的 是“蒙以養(yǎng)正”，即端正其品德。 主要是以孟子的性善論為依據(jù)提出的教育目的論，是相信兒童生來就有向善的本能，有不學(xué)而知的“良知”，不學(xué)而能的“良能”。 清代學(xué)者在蒙養(yǎng)教育的方法問題上，更側(cè)重于具體的教學(xué)理論和方法的探討。 王筠 自著書 50多種， 尤其擅長《說文解字》的研究， 著作有《文字蒙求》、《教童子法》、《 說文句讀》、《說文釋例》等書?！段淖置汕蟆芬粫鴦t結(jié)合漢字的結(jié)構(gòu)原理和兒童的思維特點(diǎn)，提出了蒙養(yǎng)識(shí)字教學(xué)的一系列方法和原則。 關(guān)于蒙養(yǎng)教育的若干原則和方法，涉及道德教育、健康教育、師生關(guān)系及家庭與學(xué)校的關(guān)系 崔學(xué)古根據(jù)兒童個(gè)體之間的差異和不同年齡階段的心理 特征，總結(jié)出的具體方法： 其一是好言勸諭；其二是適當(dāng)責(zé)罰；其三是使兒童“自成”；其四是為人師表；其五是批評責(zé)罰要講究分寸；其六是“分任”和“鼓舞”。 二 、蒙養(yǎng)教育的內(nèi)容 與教材 蒙養(yǎng)教育的內(nèi)容 4 其一，道德倫理和禮儀規(guī)范方面的啟蒙教育 其二，初步的識(shí)字教育 ，如 《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》《文字蒙求》 其三，鼓勵(lì)兒童讀書進(jìn)取、培養(yǎng)意志的啟蒙教育 其四，啟發(fā)兒童智慧的故事傳說 其五，介紹有關(guān)歷史、地理、 博物等的淺近知識(shí) 其六，結(jié)合歌舞進(jìn)行陶冶性情的啟蒙教育 其七，有關(guān)理性大義之類的啟蒙教育 專門針對兒童啟蒙教育的需要編篡的蒙學(xué)教材，最早出現(xiàn)在西晉，是西晉史學(xué)家束皙所撰的《發(fā)蒙記》。 《三字經(jīng)》由南宋學(xué)者王應(yīng)麟編寫，是三言韻語，內(nèi)容涉及古代歷史、典故、名言、人物等知識(shí)，上述王朝興廢，下至宋代歷史故事，后由明清學(xué)者續(xù)補(bǔ)遼金元以下的歷史內(nèi)容。 《百家姓》是宋代的作品，作者