【正文】 響也最大。 一、 注重胎教 朱熹是我國古代教育史上比較注重胎教的教育家，他從“理氣二元論”出發(fā)，論述胎教問題。朱熹認(rèn)為 8~15 歲為小學(xué)教育階段，其任務(wù)是培養(yǎng) “圣賢坯璞 ”。他對幼兒教育也多有論述，如《小學(xué)》《同蒙須知》等。 四、 注意環(huán)境對子女的影響 于善人而居 慎交游 交益友 學(xué)以力行 教育思想“是當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)的反映，雖然他的教育思想都是圍繞 如何加強(qiáng)士大夫子弟的教育這個中心而展開的，而且其中還有諸如提倡棍棒教育等迂腐觀點(diǎn)，但是，他的許多主張是他自己治家經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，他所揭露的士大夫教育的腐朽也是他耳聞目見的產(chǎn)物，因此，他的教育思想仍有著相當(dāng)?shù)膬r值，值得我們研究與吸取。 三、 主張“ 嚴(yán)而有慈 ” 顏之推認(rèn)為教育孩子是重要而又嚴(yán)肅的問題，主張“父母威嚴(yán)而有慈”，反對“無教而有愛”。 父母充分利用兒童對自己的 “親 ”“信 ”，對其認(rèn)真的進(jìn)行 “誨諭 ”， 那遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過學(xué)校、老師及圣哲名言的教育作用。 一、 注重家庭教育 家庭是兒童最早受教育的場所，也是對兒童影響最大的外在環(huán)境，父母是兒童感情上最親近的人，有許多共同語言，因?yàn)橐彩莾和钚欧娜?。是中國古代影響十分廣泛的家庭教育名著。 強(qiáng)調(diào)手腦并用 教育思想：以鮮明的批判精神為特點(diǎn)，他敢于破除傳統(tǒng)，批評權(quán)威，給人以耳目一新之感，在一定程度上起到了思想解放的作用。 多生則氣薄，少生則氣渥 稟氣說 是指生育多則氣薄，少則氣渥。強(qiáng)調(diào)環(huán)境對兒童品行形成的作用，特別提出一個人在幼兒時期所受到的熏陶和教育將對其長大后的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣產(chǎn)生重要的影響作用，強(qiáng)調(diào)，教育和環(huán)境決定善惡 5 三、 論優(yōu)生 王充強(qiáng)調(diào)胎教、少生、優(yōu)生 。 二、 論小二稟性 王沖注意到兒童的先天素質(zhì)，但把重點(diǎn)放在“教化成性”。這也是王充的身心統(tǒng)一論的基本主張。身心共同成長，才是完整的。 王充 對幼兒教育問題沒有專門的系統(tǒng)的論述，他的幼兒教育觀點(diǎn)只是散見于他的哲學(xué)思想和著作中，他曾寫過《政務(wù)》《譏俗》《論衡》《養(yǎng)性》等書，只有《論衡》流傳下來的 85篇。 古代的兒童劇最早出現(xiàn)在唐初，最初形式就是大面舞。 三、幼兒游戲啟蒙活動 在中國古代，最早記載幼兒游戲的文獻(xiàn)是《韓非子 。 《千字文》在南北朝時期，由梁朝周興嗣撰的，是四言韻語 ，介紹有關(guān)自然、社會、歷史、倫理、教育等方面的知識。 三百千 分 別指：《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》 ，是中國古代影響最大、流傳最廣的經(jīng)典蒙學(xué)讀物。分任：指家庭 學(xué)校如何更好地分工配合，履行好教育兒童的責(zé)任。 ? 王筠識字教學(xué)的三原則： ? 形象對比，將文字與實(shí)物結(jié)合起來 ， 辨識漢字的主要方法 ? 由簡到繁，由易到難 ? 言入于耳 崔學(xué)古在蒙學(xué)方面最有代表性的著作是《幼訓(xùn)》。其中，《教童子法》探討了蒙學(xué)教育的一般性問題，提出了尊重兒童、將趣味性的因素引入蒙學(xué)教育的主張。 王筠 在 《文字蒙求》 和崔學(xué)古在《幼訓(xùn)》中提出的見解，最具有代表性。蒙養(yǎng)教育的任務(wù)就是要保全這種生來就有的善性，使其不被外部的物欲所污染 ；三是打好文字基礎(chǔ)，掌握有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文學(xué)、道德、生活禮儀的基本知識和生產(chǎn)生存的基本技能。 蒙養(yǎng)教育的任務(wù)：一是培養(yǎng)和完善其道德品質(zhì)；二是 保養(yǎng)性真 。因此，蒙養(yǎng)教育是介于家庭、社會和學(xué)校三者之間的一種特殊的幼兒教育組織形式。我國古代教育家對于熏陶的功能曾總結(jié)為兩個字“化”與“漸” 其四是愛與教相結(jié)合的原則 其五是重視趣味性的原則 其六是“知子”與“均愛”的原則 其七是鼓舞的原則 第四節(jié) 古代的蒙養(yǎng)教育 蒙養(yǎng)教育 是中國古代兒童教育的重要形式，是連接小學(xué)與學(xué)齡前教育的一種啟蒙教育的形式。 四 、 家庭教育的原則 家庭教育的原則：指家庭教育必須遵循的基本要求和指導(dǎo)原理。 幼兒禮儀，即所謂“ 幼儀 ”。著名愛國詩人陸游臨終還在《示兒》中體現(xiàn)了愛國主義。 其四，愛國主義教學(xué)。立志不僅是有理想，有志向，更要有為高尚的理想和只想奮斗到底的意志和決心。他在《孟子 ?萬章下》中說：“故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志。 其二， 立志教育 。 其一，倫理綱常教育。 “七年，男女不同席，不共食” “八年，出入門戶即席飲食，必后長著，始教之讓。 “六年，教之?dāng)?shù)與方名。 男孩學(xué)會佩戴革制衣袋，女孩子學(xué)習(xí)佩戴絲質(zhì)衣袋。意思是 在孩子說話的時候，要教孩子學(xué)會如何應(yīng)答大人的招呼，這是古代禮儀的基 本要求。及嬰兒能自己吃東西的時候，交給他使用右手進(jìn)食。 《 禮記 .內(nèi)則 》 根據(jù)幼兒入學(xué)不同年齡階段發(fā)育的特點(diǎn)，提出了對幼兒進(jìn)行分年教育的系統(tǒng)規(guī)則。這有一個年齡的界限，就是所謂的“八歲出就外傅”，八歲之前屬于家庭教育，八歲之后屬于學(xué)校教育。 家庭教育的功能：（ 1）、培養(yǎng)幼兒成才 （ 2）、培養(yǎng)和完善其道德品質(zhì) （ 3）、有助于維系家庭和社會的道德禮儀秩序 二、家庭學(xué)前教育的規(guī)劃 中 國古代的家庭教育，一般是與學(xué)校教育并行的。有人把教育子女比作墾田。 從齊家治國這個目的出發(fā)，古人把在家庭中對子女的教育看作是“國之根本”。這種思想和古代教育思想中“禁于未發(fā)之謂豫”“古者教導(dǎo)貴豫”的觀點(diǎn)相一致，二者結(jié)合就構(gòu)成了古代胎教思想的理論根據(jù)。 二、注意飲食衛(wèi)生的影響 可包括三方面： “饑飽適中”、“不食邪味”、“節(jié)嗜欲” 孫思邈在《千金方 養(yǎng)胎》中陳述胎教之道時，除了“調(diào)心神，和性情”，還明確提出“節(jié)嗜欲”的主張。唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈在所著醫(yī)學(xué)巨著《千金方》中專門列出一門“養(yǎng)胎”，首次從胎兒的生長發(fā)育以及外界環(huán)境對孕婦和胎兒的影響上，詳細(xì)分析和闡述了胎教的原理。南宋教育家朱熹，在他的教育專著《小學(xué)》一書中，以“胎孕之教”為首論。 一 、 胎教的作用 ：（ 1）、胎教被看作是能培養(yǎng)出合格圣明的君主的必要條件。 第二節(jié) 古代的胎教 胎教 ：是在孕婦懷孕期間，除重視身體的保健外，還要重視精神、情操以及外界環(huán)境條件對孕婦的影響。 時變：就是嬰兒的各種生理功能和認(rèn)知能力會隨著時間的變遷而不斷變化。通過命名儀式以“ 吐情自紀(jì) ”。 “洗兒會”也是父母借以表達(dá)自己對子女期望的鄭重儀式。儀親賓盛集，煎香湯于盆中，下果子彩錢蔥蒜等， 錢意味著使兒童富裕，蔥意味著使兒童聰明， 用數(shù)丈彩繞之，名曰 :“圍盆 ”，取兒童生活在多彩幸福之中之意 。 ” 還有一種慈幼禮叫“ 洗兒會 ”。 四、慈幼禮俗 “ 試兒 ”也是古代較為通行的慈幼禮儀，或稱“ 試晬 ” ，俗稱 “抓周 ” 。 由唐鑒在貴州創(chuàng)辦的及幼堂，則是具有教養(yǎng)合一功能的慈幼教育機(jī)構(gòu)。 慈幼機(jī)構(gòu)的大規(guī)模恢復(fù)，始于清朝。 慈幼局 的主要職能是收養(yǎng)棄兒，雇請乳媼鞠育。對于年幼者來說，庠的首要功能是集體保育。 韓非則從母愛和家庭佳偶的角度討論慈幼問題，認(rèn)為母愛是造就兒童優(yōu)良品質(zhì)的根本原因，還討論了慈愛與溺愛的界限。1 2020 年版 00402 學(xué)前教育史復(fù)習(xí)提綱 第一章 古代兒童教育的實(shí)施 第一節(jié) 古代的慈幼禮俗與社會公育 一、慈幼觀念的演變 西周大司徒負(fù)責(zé)執(zhí)行保息六政，保息六政的首務(wù)就是慈幼。 管仲在齊國推行“ 九惠之教 ”的首要兩條，也是“老老”和“慈幼” 春秋末年，當(dāng)時的政治家和思想家也都把“慈幼之政”看作是推行“仁政”的一個標(biāo)志。 二、慈幼與學(xué)校的起源 中國最古老的學(xué)校為庠， 既 是原是氏族部落儲藏剩余獵物和生活物品的場所，又是集體贍養(yǎng)失去勞動力的老人和沒有勞動力的兒童的場所。 庠的出現(xiàn)具備的三個條件：（ 1）、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)較為發(fā)達(dá)，有了一定的剩余產(chǎn)品 （ 2）、氏族成員共同勞動，財產(chǎn)共有，兒童公育 （ 3）、實(shí)行比較嚴(yán)格的族外婚制 三、慈幼機(jī)構(gòu)與法令措施 中國古代專門的慈幼機(jī)構(gòu)，以東漢鄧太后創(chuàng)辦的邸舍為最早，慈幼機(jī)構(gòu)的制度化與普及，是從北宋開始的，也是鼎盛時期 ，宋代的慈幼機(jī)構(gòu)主要有兩種：一是慈幼局，二是舉子倉或予惠倉。舉子倉由教育家朱熹始創(chuàng)，其職能與慈幼局略同 。清代最早的慈幼機(jī)構(gòu)，是康熙元年始建于廣渠門內(nèi)的京師育嬰堂。 這是我國歷史上第一個將幼兒的保育和教育合為一體的慈幼機(jī)構(gòu)。 “江南風(fēng)俗，兒生一期，為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則用刀尺針縷 ，并加飲食之物，及珍寶服玩，置之兒前，觀其發(fā)意所取，以驗(yàn)貪廉愚智，名之為 ?試兒 ?。在小兒出生三日或足月時舉行，一般都是富貴人家才有財力舉辦。觀者各撒錢于水中，謂之 “添盆 ”，意為在眾人的幫襯下多才多福 。 兒童的命名儀式，也是重要的慈幼禮俗。 所謂吐情，是要通 過命名寄托老一代人對于后生晚輩的情感、要求、期望；所謂自紀(jì)，是將上述情感、要求、期望包含在“名”中，成為晚輩后生終身的座右銘，并使其體察名中的含義，以此約束自己，規(guī)范自己的思想言行，時常反省自我。古人認(rèn)為，嬰兒出生三個月后，開始具備了初步的感知能力。各種外界條件通過對母親耳、眼、口、鼻等感覺器官產(chǎn)生刺激，影響母親大腦思維和情緒 ，對胎兒發(fā)生間接的作用，使胎兒良好發(fā)育。 2 （ 2）、胎教被認(rèn)為是培養(yǎng)理想后代的重要前提。 （ 3）、胎教被認(rèn)為是兒童健康發(fā)育的必要條件。 二 、 胎教的內(nèi)容 一、注意精神因 素的影響 “心”的修養(yǎng)，主要是指“心”的“虛”與“靜”。 三、注意環(huán)境的影響 （ 1）、居處簡靜 （ 2）、行坐端嚴(yán) （ 3）、避寒暑 （ 4）、勞逸以節(jié) 中國古代的胎教學(xué)說是建立在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的應(yīng)用科學(xué)。 第 三節(jié) 古代家庭的學(xué)前教育 一、家庭學(xué)前教育的目的和作用 家庭教育的最終目的，就是齊家治國平天下。兒童早期教育的目地就是“ 正本慎始 ”。在封建社會，墾田稱為務(wù)本，說明教育子女和墾田耕作都被視作一切事業(yè)的根本。在幼兒正式進(jìn)入學(xué)校之前，接受的基本都是家庭教育，大體上也相當(dāng)于現(xiàn)在的學(xué)前教育。有的記載是從十歲開始出外就傅。 “子能食食，教以右手”。 “能言， 男唯女俞 ，男鞶革，女鞶絲 ”。男孩子應(yīng)聲“唯”，發(fā)聲較直；女孩應(yīng)聲“俞”，聲音委婉。這表示男女內(nèi)外服飾有別，也有體現(xiàn)男剛女柔的意思?！奔戳鶜q的時候，教他學(xué)習(xí)簡單的數(shù)字和辨別南北方方位的名稱，這屬于簡單的知識教育，當(dāng)然也是古代禮儀教育的一些基本的內(nèi)容。” “九年，教之?dāng)?shù)日” “十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書計” 三、家庭學(xué)前教育的內(nèi)容 （ 一 ） 、道德教育 道德教育放在了家庭教育的首位。 以孝為本，以禮儀為核心?！傲⒅尽边@個概念是孟子首先提出來的。”大致的意思是說，受到伯夷的影響，頑劣的人變得廉明了，懦弱的人立下了遠(yuǎn)大的志向。 3 其三，儉樸、正直、廉潔教育。愛國主義從來就是中華民族生存發(fā)展的精神支柱，也是中國古代家庭教育的重要內(nèi)容。 （ 二 ） 、禮儀、生活 能力、文化教育 禮儀、生活能力、文化教育是我國古代家庭教育的基本內(nèi)容。要求兒童對他人謙讓有禮，也要求兒童自己行止有方，站有站相，坐有坐相，培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣。 原則：其一是以身示教的原則 其二是因材施教的原則 其三是重視環(huán)境陶冶的原則 陶冶教育包括“陶情”和“冶性”兩個過程。 它特指在家庭和社會教育中經(jīng)過一定的組織過程，利用特定的方法和手段所進(jìn)行的文化、道德啟蒙教育。 一、蒙養(yǎng)教育的任務(wù)與方法 蒙養(yǎng)教育的目的 是“蒙以養(yǎng)正”，即端正其品德。 主要是以孟子的性善論為依據(jù)提出的教育目的論，是相信兒童生來就有向善的本能，有不學(xué)而知的“良知”，不學(xué)而能的“良能”。 清代學(xué)者在蒙養(yǎng)教育的方法問題上，更側(cè)重于具體的教學(xué)理論和方法的探討。 王筠 自著書 50多種， 尤其擅長《說文解字》的研究， 著作有《文字蒙求》、《教童子法》、《 說文句讀》、《說文釋例》等書。《文字蒙求》一書則結(jié)合漢字的結(jié)構(gòu)原理和兒童的思維特點(diǎn)，提出了蒙養(yǎng)識字教學(xué)的一系列方法和原則。 關(guān)于蒙養(yǎng)教育的若干原則和方法，涉及道德教育、健康教育、師生關(guān)系及家庭與學(xué)校的關(guān)系 崔學(xué)古根據(jù)兒童個體之間的差異和不同年齡階段的心理 特征，總結(jié)出的具體方法： 其一是好言勸諭；其二是適當(dāng)責(zé)罰；其三是使兒童“自成”；其四是為人師表；其五是批評責(zé)罰要講究分寸；其六是“分任”和“鼓舞”。 二 、蒙養(yǎng)教育的內(nèi)容 與教材 蒙養(yǎng)教育的內(nèi)容 4 其一，道德倫理和禮儀規(guī)范方面的啟蒙教育 其二，初步的識字教育 ，如 《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》《文字蒙求》 其三，鼓勵兒童讀書進(jìn)取、培養(yǎng)意志的啟蒙教育 其四，啟發(fā)兒童智慧的故事傳說 其五，介紹有關(guān)歷史、地理、 博物等的淺近知識 其六，結(jié)合歌舞進(jìn)行陶冶性情的啟蒙教育 其七，有關(guān)理性大義之類的啟蒙教育 專門針對兒童啟蒙教育的需要編篡的蒙學(xué)教材，最早出現(xiàn)在西晉，是西晉史學(xué)家束皙所撰的《發(fā)蒙記》。 《三字經(jīng)》由南宋學(xué)者王應(yīng)麟編寫，是三言韻語，內(nèi)容涉及古代歷史、典故、名言、人物等知識，上述王朝興廢，下至宋代歷史故事，后由明清學(xué)者續(xù)補(bǔ)遼金元以下的歷史內(nèi)容。 《百家姓》是宋代的作品，作者