【正文】 ..．．． ．．． ．．． ．．． N．．． aLanRongRuo．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． .. ．．． ．．． ．．． ．．． 平衡和諧幸福每一刻 中國文化整合交流服務(wù) 修身齊家成長富天下 崛起，間接受到王輔嗣等《易》注的影響，專主以儒理來說《易》的，這便 是儒家易學(xué)的一派。 所謂兩派： (一 )即是以象數(shù)為主的漢易，經(jīng)唐、宋以后，其間貫通今古的大家，應(yīng)當(dāng)以宋代邵康節(jié)的易學(xué)為其翹楚。最為遺憾的，后世的易學(xué)，大體上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉(zhuǎn)，不能上窮碧落，下極黃泉，直迭羲皇之室。后來才舍離京學(xué)，專學(xué)費直之說，以孔子《易傳》來解說易學(xué)。 其中以荀爽的易學(xué)，曾經(jīng)有后人采集當(dāng)時的九家易學(xué)合成一編的論友誼賽，故在后世研究易學(xué)中，經(jīng)常有提到“九家易”或“荀九家”的名詞，就是對此而言。后漢的易學(xué)，傳承的系統(tǒng)更不分明。 東漢與后漢的 易學(xué)：西漢的易學(xué)，到了東漢時期，其間的傳承似乎已經(jīng)散失不備。著有《易林》一書，迥然打破《周易》的蹊徑。 主陰陽、卦氣之說的，由王孫孟喜。 以上都是著名專長易學(xué)學(xué)者的傳承。王孫傳施口。臨傳王駿。房傳梁丘賀。 其次，自 (東武 )王同子中一系，再傳 (口川 )楊何，字元敬。此其二。但受到孔門同學(xué)們的駁斥，認(rèn)為他對于易學(xué)的修養(yǎng)不夠，所以子夏以后的傳承，并夫太準(zhǔn)確的資料。此其一。子家授東武孫虞子乘。子庸授江東口臂子弓 (其人是荀卿之子 )。 納蘭容若 ..．．． ．．． ．．． ．．． N．．． aLanRongRuo．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． .. ．．． ．．． ．．． ．．． 平衡和諧幸福每一刻 中國文化整合交流服務(wù) 修身齊家成長富天下 自孔子至戰(zhàn)國末期的易學(xué)：孔子授商瞿。等于我們現(xiàn)在讀的《大學(xué)》一書，那是經(jīng)過宋儒的安排，并非原本的《大學(xué) 》的次序。他把乾、坤兩卦的文言，拿來放在本卦下面。 易學(xué)的 傳承及其他 在中國文化的領(lǐng)域中，自經(jīng)孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》之后，由他編著了六經(jīng)，贊述《周易》以來，關(guān)于《周易》易學(xué)的傳承，在司馬遷的《史記》，班氏的《漢書》，以及范曄的《后漢書》中，都記載有孔子以下的易學(xué)傳承的系統(tǒng)。其中有許多觀念，可能都是孔子以后后人的著作。 事實上，象辭與彖辭對卦象的論斷，有許多地方，彼此互有出入，實在難以確認(rèn)同是一人的觀點。但是象辭 也是周公的著作，并且根據(jù)《左傳》中“韓宣子適魯，見易象”說：“吾乃知周公之德”的話，更為有力的佐證。這是傳統(tǒng)的觀念，完全屬于尊孔的意識所出發(fā)。 至于有關(guān)《十翼》的作者問題，大致說來，又有三種異同的見解。⑩《雜卦傳》。⑧《說卦傳》。⑥《系辭下傳》。④下經(jīng)的象辭。②下經(jīng)的彖辭?！吨芤住芬粫膬?nèi)容，有十種論著，都是輔翼易學(xué)，發(fā)揚而光大之的主要著作。至于認(rèn) 定重復(fù) 納蘭容若 ..．．． ．．． ．．． ．．． N．．． aLanRongRuo．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． .. ．．． ．．． ．．． ．．． 平衡和諧幸福每一刻 中國文化整合交流服務(wù) 修身齊家成長富天下 卦象的人是周文王，大概是從“文王演易”這個“演”字，不能硬說就是演繹六十四卦的涵義，只能說是對《周易》一書六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》書中對卦爻辭的演義而言，這是無可否認(rèn)的，都是文王的杰作，至于伏羲畫出的卦象，它的原來次序程式究竟是如何排演的，為什么《連山易》的排列以艮卦為首，《歸藏易》的排列為什么以坤卦為首等問題，都是值得研究的，王輔嗣的主張，認(rèn)為重復(fù)排演六十四卦者，仍是伏羲的創(chuàng)作，這是最為有理的。主張第一說的，以王弼 (輔嗣 )等為最有力，主張第二說的是司馬遷等，主張第三說的是鄭玄等，主張第四說的是孫盛等。 (三 )認(rèn)為由八卦重復(fù)排演成六十四卦的是神農(nóng)氏。 伏羲畫卦，這是古今公認(rèn)的事實，由八卦演繹成六十四卦，卻有四種說法： (一 )認(rèn)為六十四卦也是伏羲所排列的。如果說對所有易學(xué)系統(tǒng)來說， 硬拉下伏羲來湊合三圣，似乎有點牽強(qiáng)。 由伏羲畫八卦開始，到了商、周之際，再經(jīng)過文王、周公、孔子三圣的研究和著述，才建立了《周易》學(xué)術(shù)思想的系統(tǒng)。同時，又輕易地溜掉“更三圣”的這個“更”字，也不應(yīng)該。 開始畫卦的，當(dāng)然是伏羲，這是毫無疑問的事。為什么三圣之中卻不提到周公呢？據(jù)漢儒的解適應(yīng)癥，根據(jù)古代宗法的觀念，父子相從，因此三圣之中便不另外提到周公了。因此說“易更三圣”，就是指畫卦者伏羲，演卦者文王，傳述者孔子。 《易經(jīng)》的作者 “易更三圣”，這是秦、漢以后的作者， 對于上古形成易學(xué)傳統(tǒng)者公認(rèn)的定說，也是我們現(xiàn)在開始研究易學(xué)者必須先得了解的問題?！耙住弊?，因此更足以證明道家傳統(tǒng)和魏伯陽之說“日月之謂易”的定義之準(zhǔn)確性。這等于在第二次大戰(zhàn)前，說“堯”是香爐，“ 舜”為蠟燭臺，“禹”是爬蟲，同樣的都含有輕薄的惡意誣蔑，不值得有識者的一笑，不足道也。但總不能叫它是蜴經(jīng)，因此便起名為“易”。蜥蜴這種生物，它的本身顏色隨時隨地變化多端，當(dāng)它依附在某種物體時，它的顏色，便會變成某種物體的色相相同。不過，此說并未引起重視。卦氣起中孚說，便是以艮卦的半象為用。而且《連山》、《歸藏》易學(xué)的精義，確已成為秦、漢以后道家學(xué)術(shù)思想的主干。 (一 )認(rèn)為《連山》、《歸藏》這兩個系統(tǒng)的易學(xué)，早已失傳。那是不顧考據(jù)，只取所謂“三易 ”原理的內(nèi)義，用之說明易學(xué)的大要而已。 可是兩漢以后的學(xué)者，硬性舍棄《周禮歷來考據(jù)學(xué)家們認(rèn)為《易緯乾鑿度》等書，純出漢末或魏、晉人的偽作，假托是上古的傳承。 但以考據(jù)學(xué)者的觀點來看《易緯乾鑿度》和《周禮 因此兩說，又有異同的問題存在其間。所謂“連山”，便是“列山”的音別。當(dāng)然，周代的易學(xué)便是《周易》了。 周代人文文化的開始，便以現(xiàn)在留傳的《周易》為寶典，首先從乾、坤兩卦開始，表示天地之間，以及“天人之際”的學(xué)問。 據(jù)說伏羲時代的易學(xué)是《連山易》，首先以艮卦開始，象征“萬物莫不歸藏于其中”。 (二 )《歸藏易》。 第二：屬于秦、漢以后儒、道兩家學(xué)者通用的觀念，根據(jù)《周禮天地自然的萬事萬物以及人事，雖然隨時隨地都在錯綜復(fù)雜，互為因果的變化之中，但所變化者是其現(xiàn)象。但是這種變化的法則，卻有其必然的準(zhǔn)則 可循，并非亂變。 (二 )變易。就是簡易、平易的意思。 自秦、漢以后，研究易學(xué)的，對于《易經(jīng)》一書命名的內(nèi)涵問題，就有“三易”之說的異同出現(xiàn)了。經(jīng)是天地的大準(zhǔn)則，也是人生的大通道。 《易經(jīng)》與三《易》 通常我們提到《易經(jīng)》，就很自然地知道是指《周易》這本書。自東周以來，再經(jīng)過孔子的研究和傳述，同時又散為諸子百家學(xué)術(shù)思想的源泉，這是無可否認(rèn)的事實。甚之，近代以來，還有許多類似輕薄的譏刺。相反的，認(rèn)為僅是古代的一部卜筮之書，近于巫祝的誣詞，卑不足道。 納蘭容若 ..．．． ．．． ．．． ．．． N．．． aLanRongRuo．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． .. ．．． ．．． ．．． ．．． 平衡和諧幸福每一刻 中國文化整合交流服務(wù) 修身齊家成長富天下 《白話易經(jīng)》 作者：南懷瑾、徐芹庭 《白話易經(jīng)》序言 《易經(jīng)》是中國文化最古老的典籍。歷代正統(tǒng)派的學(xué)者，用許多不同的文字贊揚它，大致說來，推崇它為“群經(jīng)之首”，致予無上的敬意。只是經(jīng)過孔子的傳述《周易》以后，又加上歷代許多學(xué)者穿鑿附會，才有了后世的盲從和崇敬。 無可否認(rèn)的，《易經(jīng)》原是上古卜筮的學(xué)術(shù)，但到了商、周之際，經(jīng)過文王的整理和注述，把它由卜筮的范圍，進(jìn)入“天人之際”的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，由此《 周易》一書，便成為中國人文文化的基礎(chǔ)。 因此，如要研究中國文化，無論是春秋、戰(zhàn)國時期的儒、道、墨和諸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等諸家之學(xué)，不從《易經(jīng)》探研，便有數(shù)典忘祖之概了。因為中國文化，自經(jīng)孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》以后，冠以《周易》一書，統(tǒng)稱六經(jīng)。稱《周易》等書為六經(jīng) ，便是說明經(jīng)過孔子所整理過的這六部書，它是包括中國傳統(tǒng)文化“天人之際”所有學(xué)問的大原理、大法則。 第一：屬于秦、漢以后正統(tǒng)儒家學(xué)派的理論，根據(jù)《易緯乾鑿度》這本書的觀念，認(rèn)為“易”的內(nèi)涵，包括三個意義： (一 )簡易。因為天地自然的法則，本來就是那樣簡樸而平易的。認(rèn)為天地自然的萬事萬物，以及人事，隨時在交互變化之中，永無休止。 (三 )不易。而能變化的，卻本自不易，至為簡易。大卜篇》對于“三易” 納蘭容若 ..．．． ．．． ．．． ．．． N．．． aLanRongRuo．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． .. ．．． ．．． ．．． ．．． 平衡和諧幸福每一刻 中國文化整合交流服務(wù) 修身齊家成長富天下 的涵義，是指上古以來直到周代初期之間的《易經(jīng)》學(xué)術(shù)思想，約分為三個系統(tǒng)： (一 )《連山易》。 (三 )《周易》。意思是指人類的文化和文明，都以大地為主，萬物皆生于地， 終又歸藏于地。 但東漢的大儒鄭玄，認(rèn)為夏代的易學(xué)是《連山》，殷代的易學(xué)是《歸藏》。 又另有一說：認(rèn)為上古的神農(nóng)氏世系名“連山氏”，又名“列山氏”。黃帝的世系又名“歸藏氏”。如果認(rèn)為夏代所宗奉的易學(xué)便是《連山易》，殷代所宗奉的易學(xué)便是《歸藏易》，到了周代，經(jīng)過文王的整理，才構(gòu) 成《周易》體系的易學(xué)，那么關(guān)于這兩個分岐的意見，也就沒有太大的出入了。大卜篇》這兩種文獻(xiàn)資料，應(yīng)該都有值得懷疑的地方。這種觀念，并非完全無理，也的確值得研究、考慮。大卜篇》的觀念而不采信，偏要采用更有問題的《易緯乾鑿度》之說，認(rèn)為“簡易、變易、不易”為天經(jīng)地義的易學(xué)內(nèi)涵，這便是后世以儒理說《易》的根據(jù)。 此外，關(guān)于《連山》、《歸藏》、《周易》的三易之說，在漢魏以后道家的學(xué)術(shù)思想中，便又發(fā)生了兩種觀念。 (二 )認(rèn)為漢、魏以后的象、數(shù)易學(xué)，便是《連山》、《歸藏》的遺留，頗為合理。如十二辟卦之說，便是以《歸藏》的坤卦為主。 易名的定義 后世有人從《易經(jīng)》內(nèi)容所舉例的動物，如龍啊、馬啊、象啊、彖 啊、鹿啊等等著眼，并且采用《系辭傳》所說，我們的老祖宗伏羲開始畫卦時有“遠(yuǎn)取諸物”的說明，認(rèn)為原始的“易”字，便是取其象形飛鳥的觀念。 納蘭容若 ..．．． ．．． ．．． ．．． N．．． aLanRongRuo．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． .. ．．． ．．． ．．． ．．． 平衡和諧幸福每一刻 中國文化整合交流服務(wù) 修身齊家成長富天下 到了近代，有人認(rèn)為“易”便是蜥蜴的簡化?！兑捉?jīng)》是說明天地間事物的必然變化之理，所以便取蜥蜴作象征，猶如經(jīng)書中的龍、象等一樣。主張此說的，以日本的學(xué)者中最為強(qiáng)調(diào)。 那么，《易經(jīng)》的“易”字，究竟是什么意義呢？根據(jù)道家易學(xué)者的傳統(tǒng)，經(jīng)東漢魏伯陽著《參同契》所標(biāo)出，認(rèn)為“日月之謂易”的定義，最為合理。目前《易經(jīng)》的學(xué)術(shù)思想，在西方歐、美各國逐漸加大流行，我們自己對國家民族祖先文化準(zhǔn)確的定名和解釋絕對不能跟著人云亦云，含糊混淆，自損文化道統(tǒng)的尊嚴(yán)。 秦、漢以后，儒家學(xué)者的共同認(rèn)定，開始畫八卦的，是我們的老祖宗伏羲氏；演繹八卦的，當(dāng)然是周文王；發(fā)揚易學(xué)精義的，便是孔子。事實上，文王演卦而作“卦辭”，他的獨生子周公又祖述文王的思想，而發(fā)揚擴(kuò)充之，便著了“爻辭”。關(guān)于這個問題，如此結(jié)案，是否公允而有理， 還是很難認(rèn)定。經(jīng)過文王演卦，周公祖述，孔子發(fā)揚以后，硬要賴掉周公在文體學(xué)術(shù)上的功勞，恐怕孔子夢對周公時，于心難安。古文更字又有曾經(jīng)的意思，所謂“易更三圣”才，是指易學(xué)經(jīng)過三位圣人學(xué)者的整理，才得發(fā)揚光大。因此，可知“易更三圣”一語，嚴(yán)格的說，應(yīng)該是對《周易》一書而言。連帶這個問題而來的，便是“文王演易”和重復(fù)演繹為六十四卦的問題了。 (二 )有的認(rèn)為六十四卦也是文王的演繹。 (四 )認(rèn)為重復(fù)演卦的人是夏禹。 要把這四種說法加漢考據(jù)確定，實在不容易，而且?guī)缀跏墙^不可能的事。 《十翼》的作者及其他 研究易學(xué)，都須知道有漢儒鄭玄所提出的《十翼》之說，“翼”，當(dāng) 然是羽翼的意思。這便是：①上經(jīng)的彖辭。③上經(jīng)的象辭。⑤《系辭上