【正文】 當先加了解。⑦《文言》。③上經(jīng)的象辭。 《十翼》的作者及其他 研究易學(xué)，都須知道有漢儒鄭玄所提出的《十翼》之說，“翼”，當 然是羽翼的意思。 (四 )認為重復(fù)演卦的人是夏禹。連帶這個問題而來的，便是“文王演易”和重復(fù)演繹為六十四卦的問題了。古文更字又有曾經(jīng)的意思，所謂“易更三圣”才，是指易學(xué)經(jīng)過三位圣人學(xué)者的整理，才得發(fā)揚光大。關(guān)于這個問題，如此結(jié)案，是否公允而有理， 還是很難認定。 秦、漢以后，儒家學(xué)者的共同認定，開始畫八卦的，是我們的老祖宗伏羲氏；演繹八卦的，當然是周文王；發(fā)揚易學(xué)精義的，便是孔子。 那么，《易經(jīng)》的“易”字，究竟是什么意義呢？根據(jù)道家易學(xué)者的傳統(tǒng)，經(jīng)東漢魏伯陽著《參同契》所標出，認為“日月之謂易”的定義，最為合理?！兑捉?jīng)》是說明天地間事物的必然變化之理，所以便取蜥蜴作象征，猶如經(jīng)書中的龍、象等一樣。 易名的定義 后世有人從《易經(jīng)》內(nèi)容所舉例的動物，如龍啊、馬啊、象啊、彖 啊、鹿啊等等著眼，并且采用《系辭傳》所說，我們的老祖宗伏羲開始畫卦時有“遠取諸物”的說明，認為原始的“易”字，便是取其象形飛鳥的觀念。 (二 )認為漢、魏以后的象、數(shù)易學(xué)，便是《連山》、《歸藏》的遺留，頗為合理。大卜篇》的觀念而不采信，偏要采用更有問題的《易緯乾鑿度》之說，認為“簡易、變易、不易”為天經(jīng)地義的易學(xué)內(nèi)涵，這便是后世以儒理說《易》的根據(jù)。大卜篇》這兩種文獻資料，應(yīng)該都有值得懷疑的地方。黃帝的世系又名“歸藏氏”。 但東漢的大儒鄭玄，認為夏代的易學(xué)是《連山》，殷代的易學(xué)是《歸藏》。 (三 )《周易》。而能變化的，卻本自不易，至為簡易。認為天地自然的萬事萬物，以及人事，隨時在交互變化之中，永無休止。 第一：屬于秦、漢以后正統(tǒng)儒家學(xué)派的理論，根據(jù)《易緯乾鑿度》這本書的觀念，認為“易”的內(nèi)涵，包括三個意義： (一 )簡易。因為中國文化，自經(jīng)孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》以后，冠以《周易》一書，統(tǒng)稱六經(jīng)。 無可否認的，《易經(jīng)》原是上古卜筮的學(xué)術(shù)，但到了商、周之際，經(jīng)過文王的整理和注述，把它由卜筮的范圍，進入“天人之際”的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，由此《 周易》一書，便成為中國人文文化的基礎(chǔ)。歷代正統(tǒng)派的學(xué)者，用許多不同的文字贊揚它，大致說來，推崇它為“群經(jīng)之首”，致予無上的敬意。相反的，認為僅是古代的一部卜筮之書，近于巫祝的誣詞，卑不足道。自東周以來，再經(jīng)過孔子的研究和傳述，同時又散為諸子百家學(xué)術(shù)思想的源泉，這是無可否認的事實。經(jīng)是天地的大準則，也是人生的大通道。就是簡易、平易的意思。但是這種變化的法則，卻有其必然的準則 可循，并非亂變。 第二：屬于秦、漢以后儒、道兩家學(xué)者通用的觀念，根據(jù)《周禮 據(jù)說伏羲時代的易學(xué)是《連山易》，首先以艮卦開始，象征“萬物莫不歸藏于其中”。當然，周代的易學(xué)便是《周易》了。 因此兩說，又有異同的問題存在其間。歷來考據(jù)學(xué)家們認為《易緯乾鑿度》等書，純出漢末或魏、晉人的偽作，假托是上古的傳承。那是不顧考據(jù)，只取所謂“三易 ”原理的內(nèi)義，用之說明易學(xué)的大要而已。而且《連山》、《歸藏》易學(xué)的精義，確已成為秦、漢以后道家學(xué)術(shù)思想的主干。不過，此說并未引起重視。但總不能叫它是蜴經(jīng)，因此便起名為“易”?！耙住弊?，因此更足以證明道家傳統(tǒng)和魏伯陽之說“日月之謂易”的定義之準確性。因此說“易更三圣”，就是指畫卦者伏羲，演卦者文王，傳述者孔子。 開始畫卦的，當然是伏羲，這是毫無疑問的事。 由伏羲畫八卦開始，到了商、周之際，再經(jīng)過文王、周公、孔子三圣的研究和著述，才建立了《周易》學(xué)術(shù)思想的系統(tǒng)。 伏羲畫卦，這是古今公認的事實，由八卦演繹成六十四卦，卻有四種說法： (一 )認為六十四卦也是伏羲所排列的。主張第一說的，以王弼 (輔嗣 )等為最有力，主張第二說的是司馬遷等，主張第三說的是鄭玄等，主張第四說的是孫盛等?！吨芤住芬粫膬?nèi)容，有十種論著，都是輔翼易學(xué)，發(fā)揚而光大之的主要著作。④下經(jīng)的象辭。⑧《說卦傳》。 至于有關(guān)《十翼》的作者問題，大致說來，又有三種異同的見解。但是象辭 也是周公的著作，并且根據(jù)《左傳》中“韓宣子適魯，見易象”說：“吾乃知周公之德”的話，更為有力的佐證。其中有許多觀念，可能都是孔子以后后人的著作。他把乾、坤兩卦的文言，拿來放在本卦下面。 納蘭容若 ..．．． ．．． ．．． ．．． N．．． aLanRongRuo．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． .. ．．． ．．． ．．． ．．． 平衡和諧幸福每一刻 中國文化整合交流服務(wù) 修身齊家成長富天下 自孔子至戰(zhàn)國末期的易學(xué)：孔子授商瞿。子家授東武孫虞子乘。但受到孔門同學(xué)們的駁斥，認為他對于易學(xué)的修養(yǎng)不夠，所以子夏以后的傳承，并夫太準確的資料。 其次，自 (東武 )王同子中一系，再傳 (口川 )楊何，字元敬。臨傳王駿。 以上都是著名專長易學(xué)學(xué)者的傳承。著有《易林》一書，迥然打破《周易》的蹊徑。后漢的易學(xué)，傳承的系統(tǒng)更不分明。后來才舍離京學(xué)，專學(xué)費直之說，以孔子《易傳》來解說易學(xué)。 所謂兩派： (一 )即是以象數(shù)為主的漢易，經(jīng)唐、宋以后，其間貫通今古的大家，應(yīng)當以宋代邵康節(jié)的易學(xué)為其翹楚。 (二 )災(zāi)祥。 (六 )史事。史事一系，也由宋儒開始，如楊萬里的易學(xué)，便偏重于這一觀點。 (九 ) 堪輿。 事實上，《易經(jīng)》學(xué)術(shù)思想的根源，如果離開象數(shù)，只是偏重儒理，對于中國文化來說，未免是很大的損失。例如焦延壽的《易林》，京房的《易傳》，南宋以后邵康節(jié)的《皇極經(jīng)世》，以及假托邵康節(jié)所著的《河洛理數(shù)》，明代術(shù)數(shù)家們所著的《太乙數(shù)統(tǒng)宗》等易書，雖然對于易數(shù)易學(xué)別有心得，完全不 采用《周易》的原意，大膽地創(chuàng)造卦爻辭例，便仍困于災(zāi)祥休咎的觀念，演唱會作人事吉兇的判斷，并未擴充到仰觀天文，俯察地理，串通萬物之情的境界。如果用現(xiàn)代的觀念來說，“理”便是類似于 哲學(xué)思想的范圍，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理。 再來綜合這三種內(nèi)涵的意義，便可知“《易》理”之學(xué)，是屬于哲學(xué)性的。 宇宙萬象，變化莫測。五經(jīng)解》中，提到易學(xué)的宗旨，便說：“潔靜精微，《易》之教也。 從“理、象、數(shù)”的精華來看易學(xué)，由乾、坤兩卦開始，錯綜重疊，旁通漫衍，初從八卦而演變?yōu)榱呢浴? 復(fù)由此類推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽的無本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無論如何千變?nèi)f化，它的吉兇觀念價值的構(gòu)成，唯有“既濟、未濟”兩個對待的現(xiàn)象而已。劉先生承諾以后，忽然作古，所以王云五先生與程先生談起，想叫我來擔任這個工作，我與伯閔先生也認識，當時聽了，便沖口而出擔承了此事。如果已經(jīng)了解了古文的內(nèi)涵，《周易》原文的本身，本來就是白話，用不著更加語譯。 納蘭容若 ..．．． ．．． ．．． ．．． N．．． aLanRongRuo．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． .. ．．． ．．． ．．． ．．． 平衡和諧幸福每一刻 中國文化整合交流服務(wù) 修身齊家成長富天下 三、歷代學(xué)者對于五經(jīng)的著述和研究，包括“四 庫”以后的著述，如《皇清經(jīng)解》、《續(xù)皇清經(jīng)解》等書以外，要算有關(guān)《易經(jīng)》的著述為最多。我當時的立意，是以漢易為原則，盡量避開宋易的解釋。 在這一段時間，除了手邊原有收藏有關(guān)《易經(jīng)》的書籍以外，還得王新衡先生的幫助，送我一套文海出版社《國學(xué)集要》第十種中有關(guān)《易經(jīng)》這一全部的書籍。中間曾經(jīng)寫信向王岫老商量，希望另請高明完成此事，結(jié)果岫老又堅持不便改約。所以我就叫他先從“來注《易經(jīng)》”入手，希望他對《易經(jīng)》下番工夫，結(jié)果他的碩士論文照著這個目的來完成?！钡?是，有了這樣的成就的確很不容易。結(jié)果得到岫老的勉強同意，但說必須注明是我和芹庭的合著。這是否能成為既濟卦或未濟卦的祝詞，便很難預(yù)料了。 【白話】《象辭》說：天道運行周而復(fù)始，永無止息，誰也不能阻擋，君子應(yīng)效法天道，自立自強，不停地奮斗下去。 【白話】《象辭》說：龍象征陽。 《象》曰：“見龍在田”，德施普也。 《象》曰：“終日乾乾”，反復(fù)道也。 納蘭容若 ..．．． ．．． ．．． ．．． N．．． aLanRongRuo．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． .. ．．． ．．． ．．． ．．． 平衡和諧幸福每一刻 中國文化整合交流服務(wù) 修身齊家成長富天下 《象 》曰：“或躍在淵”，進無咎也。 《象》曰：“飛龍在天”，大人造也。 《象》曰：“亢龍有悔”，盈不可久也。 《象》曰：“用九”，天德不可為首也。西南得朋，東北喪朋。如往西南 方，則會得到朋友的幫助。 納蘭容若 ..．．． ．．． ．．． ．．． N．．． aLanRongRuo．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． .. ．．． ．．． ．．． ．．． 平衡和諧幸福每一刻 中國文化整合交流服務(wù) 修身齊家成長富天下 【白話】《象辭》說：坤象征大地，君子應(yīng)效法大地，胸懷寬廣，包容萬物。 【白話】《象辭》說：“腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪即將到來”，說明陰氣開始凝聚；按照這種情況發(fā)展下去，必然迎來冰雪的季節(jié)。 【白話】《象辭》說：六二爻若是出現(xiàn)變化的話，總是表現(xiàn)出正直、端正的性質(zhì)。 《象》曰：“含章可貞”，以時發(fā)也；“或從王事”，知光大也。 《象》曰：“括囊無咎”，慎不害也。 納蘭容若 ..．．． ．．． ．．． ．．． N．．． aLanRongRuo．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． .. ．．． ．．． ．．． ．．． 平衡和諧幸福每一刻 中國文化整合交流服務(wù) 修身齊家成長富天下 《象》曰：“黃裳元吉”，文在中也。 《象》曰：“龍戰(zhàn)于野”，其道窮也。 《象》曰：用六“永貞”，以大終也。不要急于發(fā) 展，首先要立君建國。這里表示天地初創(chuàng)，國家始建，正人君子應(yīng)以全部才智投入到創(chuàng)建國家的事業(yè)中去。以貴下賤，大得民也。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字?！笆昴俗帧?，反常也。 【白話】六三，追逐鹿時，由于缺少管 山林之人的引導(dǎo)，致使鹿逃入樹林中去。 【白話】《象辭》說：“追逐鹿缺少管山林之人引導(dǎo)”，是因為獲鹿之心過于急切。 《象》曰：求而往，明也。 《象》曰：“屯其膏”，施未光也。 《象》曰：“泣血漣如”，何可長也？ 【白話】《象辭》說：“悲傷哭泣，泣血不止”，這種狀況怎能維持長久呢？ ～～～～～～～～ 第四卦：《蒙卦》 蒙 ：亨。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我請教，我有問必答，如果一而再、再而三地沒有禮貌地亂問，則不予回答。君子必須行動果斷，才能培養(yǎng)出良好的品德。 【白話】《象辭》說：用樹立典型的辦法來進行啟蒙教育，是為了確立正確的法度，以便遵循。如果迎娶新媳婦，也是吉祥的。 六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。 六四，困蒙，吝。 六五，童蒙，吉。蒙童謙遜，則老師樂教，其教育結(jié)果自然是比較有效的，當然也是吉祥的。 《象》曰：“利用御寇”，上下順也。 《象》曰：云上于天，需；君子以飲食宴樂。 【白話】初九，在郊外等待，必須有恒心，長久耐心地靜候時機，不會有什么禍患。 【白話】九二，在沙灘上等待，雖然要受到別人的一些非難指責，耐心等待終究會獲得吉祥。 【白話】九三，在泥濘中等待，結(jié)果搶劫的強徒乘機而至。 納蘭容若 ..．．． ．．． ．．． ．．． N．．． aLanRongRuo．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． .. ．．． ．．． ．．． ．．． 平衡和諧幸福每一刻 中國文化整合交流服務(wù) 修身齊家成長富天下 【白話】六四，在血泊中等待，不小心陷進深穴，用盡全力才逃脫出來。 【白話】九五，準備好酒食招待客人，占問的結(jié)果是吉祥的。 【白話】上六，落入了洞穴之中，忽然有不請自來的三位客人到來；對他們恭恭敬敬，以禮相