【正文】 納蘭容若 ..．．． ．．． ．．． ．．． N．．． aLanRongRuo．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． .. ．．． ．．． ．．． ．．． 平衡和諧幸福每一刻 中國(guó)文化整合交流服務(wù) 修身齊家成長(zhǎng)富天下 《白話易經(jīng)》 作者：南懷瑾、徐芹庭 《白話易經(jīng)》序言 《易經(jīng)》是中國(guó)文化最古老的典籍。歷代正統(tǒng)派的學(xué)者，用許多不同的文字贊揚(yáng)它，大致說(shuō)來(lái)，推崇它為“群經(jīng)之首”，致予無(wú)上的敬意。相反的，認(rèn)為僅是古代的一部卜筮之書，近于巫祝的誣詞，卑不足道。只是經(jīng)過孔子的傳述《周易》以后，又加上歷代許多學(xué)者穿鑿附會(huì)，才有了后世的盲從和崇敬。甚之，近代以來(lái)，還有許多類似輕薄的譏刺。 無(wú)可否認(rèn)的，《易經(jīng)》原是上古卜筮的學(xué)術(shù)，但到了商、周之際，經(jīng)過文王的整理和注述，把它由卜筮的范圍，進(jìn)入“天人之際”的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，由此《 周易》一書，便成為中國(guó)人文文化的基礎(chǔ)。自東周以來(lái)，再經(jīng)過孔子的研究和傳述，同時(shí)又散為諸子百家學(xué)術(shù)思想的源泉，這是無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)。 因此，如要研究中國(guó)文化，無(wú)論是春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒、道、墨和諸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等諸家之學(xué)，不從《易經(jīng)》探研，便有數(shù)典忘祖之概了。 《易經(jīng)》與三《易》 通常我們提到《易經(jīng)》，就很自然地知道是指《周易》這本書。因?yàn)橹袊?guó)文化，自經(jīng)孔子刪《詩(shī)》、《書》，訂《禮》、《樂》以后，冠以《周易》一書，統(tǒng)稱六經(jīng)。經(jīng)是天地的大準(zhǔn)則，也是人生的大通道。稱《周易》等書為六經(jīng) ，便是說(shuō)明經(jīng)過孔子所整理過的這六部書，它是包括中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人之際”所有學(xué)問的大原理、大法則。 自秦、漢以后，研究易學(xué)的，對(duì)于《易經(jīng)》一書命名的內(nèi)涵問題，就有“三易”之說(shuō)的異同出現(xiàn)了。 第一：屬于秦、漢以后正統(tǒng)儒家學(xué)派的理論，根據(jù)《易緯乾鑿度》這本書的觀念，認(rèn)為“易”的內(nèi)涵，包括三個(gè)意義： (一 )簡(jiǎn)易。就是簡(jiǎn)易、平易的意思。因?yàn)樘斓刈匀坏姆▌t，本來(lái)就是那樣簡(jiǎn)樸而平易的。 (二 )變易。認(rèn)為天地自然的萬(wàn)事萬(wàn)物，以及人事，隨時(shí)在交互變化之中，永無(wú)休止。但是這種變化的法則，卻有其必然的準(zhǔn)則 可循，并非亂變。 (三 )不易。天地自然的萬(wàn)事萬(wàn)物以及人事，雖然隨時(shí)隨地都在錯(cuò)綜復(fù)雜，互為因果的變化之中，但所變化者是其現(xiàn)象。而能變化的，卻本自不易，至為簡(jiǎn)易。 第二：屬于秦、漢以后儒、道兩家學(xué)者通用的觀念，根據(jù)《周禮大卜篇》對(duì)于“三易” 納蘭容若 ..．．． ．．． ．．． ．．． N．．． aLanRongRuo．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． .. ．．． ．．． ．．． ．．． 平衡和諧幸福每一刻 中國(guó)文化整合交流服務(wù) 修身齊家成長(zhǎng)富天下 的涵義，是指上古以來(lái)直到周代初期之間的《易經(jīng)》學(xué)術(shù)思想，約分為三個(gè)系統(tǒng)： (一 )《連山易》。 (二 )《歸藏易》。 (三 )《周易》。 據(jù)說(shuō)伏羲時(shí)代的易學(xué)是《連山易》，首先以艮卦開始，象征“萬(wàn)物莫不歸藏于其中”。意思是指人類的文化和文明，都以大地為主，萬(wàn)物皆生于地， 終又歸藏于地。 周代人文文化的開始，便以現(xiàn)在留傳的《周易》為寶典，首先從乾、坤兩卦開始，表示天地之間，以及“天人之際”的學(xué)問。 但東漢的大儒鄭玄，認(rèn)為夏代的易學(xué)是《連山》，殷代的易學(xué)是《歸藏》。當(dāng)然，周代的易學(xué)便是《周易》了。 又另有一說(shuō)：認(rèn)為上古的神農(nóng)氏世系名“連山氏”，又名“列山氏”。所謂“連山”，便是“列山”的音別。黃帝的世系又名“歸藏氏”。 因此兩說(shuō)，又有異同的問題存在其間。如果認(rèn)為夏代所宗奉的易學(xué)便是《連山易》，殷代所宗奉的易學(xué)便是《歸藏易》，到了周代，經(jīng)過文王的整理，才構(gòu) 成《周易》體系的易學(xué)，那么關(guān)于這兩個(gè)分岐的意見，也就沒有太大的出入了。 但以考據(jù)學(xué)者的觀點(diǎn)來(lái)看《易緯乾鑿度》和《周禮大卜篇》這兩種文獻(xiàn)資料，應(yīng)該都有值得懷疑的地方。歷來(lái)考據(jù)學(xué)家們認(rèn)為《易緯乾鑿度》等書，純出漢末或魏、晉人的偽作，假托是上古的傳承。這種觀念，并非完全無(wú)理，也的確值得研究、考慮。 可是兩漢以后的學(xué)者，硬性舍棄《周禮大卜篇》的觀念而不采信，偏要采用更有問題的《易緯乾鑿度》之說(shuō)，認(rèn)為“簡(jiǎn)易、變易、不易”為天經(jīng)地義的易學(xué)內(nèi)涵，這便是后世以儒理說(shuō)《易》的根據(jù)。那是不顧考據(jù)，只取所謂“三易 ”原理的內(nèi)義，用之說(shuō)明易學(xué)的大要而已。 此外，關(guān)于《連山》、《歸藏》、《周易》的三易之說(shuō)，在漢魏以后道家的學(xué)術(shù)思想中，便又發(fā)生了兩種觀念。 (一 )認(rèn)為《連山》、《歸藏》這兩個(gè)系統(tǒng)的易學(xué)，早已失傳。 (二 )認(rèn)為漢、魏以后的象、數(shù)易學(xué)，便是《連山》、《歸藏》的遺留，頗為合理。而且《連山》、《歸藏》易學(xué)的精義，確已成為秦、漢以后道家學(xué)術(shù)思想的主干。如十二辟卦之說(shuō)，便是以《歸藏》的坤卦為主。卦氣起中孚說(shuō)，便是以艮卦的半象為用。 易名的定義 后世有人從《易經(jīng)》內(nèi)容所舉例的動(dòng)物，如龍啊、馬啊、象啊、彖 啊、鹿啊等等著眼，并且采用《系辭傳》所說(shuō)，我們的老祖宗伏羲開始畫卦時(shí)有“遠(yuǎn)取諸物”的說(shuō)明，認(rèn)為原始的“易”字，便是取其象形飛鳥的觀念。不過，此說(shuō)并未引起重視。 納蘭容若 ..．．． ．．． ．．． ．．． N．．． aLanRongRuo．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． .. ．．． ．．． ．．． ．．． 平衡和諧幸福每一刻 中國(guó)文化整合交流服務(wù) 修身齊家成長(zhǎng)富天下 到了近代，有人認(rèn)為“易”便是蜥蜴的簡(jiǎn)化。蜥蜴這種生物，它的本身顏色隨時(shí)隨地變化多端，當(dāng)它依附在某種物體時(shí)，它的顏色，便會(huì)變成某種物體的色相相同。《易經(jīng)》是說(shuō)明天地間事物的必然變化之理，所以便取蜥蜴作象征，猶如經(jīng)書中的龍、象等一樣。但總不能叫它是蜴經(jīng)，因此便起名為“易”。主張此說(shuō)的，以日本的學(xué)者中最為強(qiáng)調(diào)。這等于在第二次大戰(zhàn)前，說(shuō)“堯”是香爐，“ 舜”為蠟燭臺(tái)，“禹”是爬蟲，同樣的都含有輕薄的惡意誣蔑，不值得有識(shí)者的一笑，不足道也。 那么，《易經(jīng)》的“易”字，究竟是什么意義呢？根據(jù)道家易學(xué)者的傳統(tǒng)，經(jīng)東漢魏伯陽(yáng)著《參同契》所標(biāo)出，認(rèn)為“日月之謂易”的定義，最為合理?！耙住弊?，因此更足以證明道家傳統(tǒng)和魏伯陽(yáng)之說(shuō)“日月之謂易”的定義之準(zhǔn)確性。目前《易經(jīng)》的學(xué)術(shù)思想，在西方歐、美各國(guó)逐漸加大流行，我們自己對(duì)國(guó)家民族祖先文化準(zhǔn)確的定名和解釋絕對(duì)不能跟著人云亦云，含糊混淆，自損文化道統(tǒng)的尊嚴(yán)。 《易經(jīng)》的作者 “易更三圣”，這是秦、漢以后的作者， 對(duì)于上古形成易學(xué)傳統(tǒng)者公認(rèn)的定說(shuō)，也是我們現(xiàn)在開始研究易學(xué)者必須先得了解的問題。 秦、漢以后，儒家學(xué)者的共同認(rèn)定，開始畫八卦的，是我們的老祖宗伏羲氏；演繹八卦的，當(dāng)然是周文王；發(fā)揚(yáng)易學(xué)精義的，便是孔子。因此說(shuō)“易更三圣”，就是指畫卦者伏羲，演卦者文王，傳述者孔子。事實(shí)上，文王演卦而作“卦辭”，他的獨(dú)生子周公又祖述文王的思想，而發(fā)揚(yáng)擴(kuò)充之，便著了“爻辭”。為什么三圣之中卻不提到周公呢？據(jù)漢儒的解適應(yīng)癥，根據(jù)古代宗法的觀念，父子相從，因此三圣之中便不另外提到周公了。關(guān)于這個(gè)問題，如此結(jié)案，是否公允而有理， 還是很難認(rèn)定。 開始畫卦的，當(dāng)然是伏羲，這是毫無(wú)疑問的事。經(jīng)過文王演卦，周公祖述，孔子發(fā)揚(yáng)以后，硬要賴掉周公在文體學(xué)術(shù)上的功勞，恐怕孔子夢(mèng)對(duì)周公時(shí)，于心難安。同時(shí)，又輕易地溜掉“更三圣”的這個(gè)“更”字，也不應(yīng)該。古文更字又有曾經(jīng)的意思，所謂“易更三圣”才，是指易學(xué)經(jīng)過三位圣人學(xué)者的整理，才得發(fā)揚(yáng)光大。 由伏羲畫八卦開始，到了商、周之際，再經(jīng)過文王、周公、孔子三圣的研究和著述，才建立了《周易》學(xué)術(shù)思想的系統(tǒng)。因此，可知“易更三圣”一語(yǔ)，嚴(yán)格的說(shuō)，應(yīng)該是對(duì)《周易》一書而言。如果說(shuō)對(duì)所有易學(xué)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)， 硬拉下伏羲來(lái)湊合三圣，似乎有點(diǎn)牽強(qiáng)。連帶這個(gè)問題而來(lái)的，便是“文王演易”和重復(fù)演繹為六十四卦的問題了。 伏羲畫卦，這是古今公認(rèn)的事實(shí)，由八卦演繹成六十四卦，卻有四種說(shuō)法： (一 )認(rèn)為六十四卦也是伏羲所排列的。 (二 )有的認(rèn)為六十四卦也是文王的演繹。 (三 )認(rèn)為由八卦重復(fù)排演成六十四卦的是神農(nóng)氏。 (四 )認(rèn)為重復(fù)演卦的人是夏禹。主張第一說(shuō)的，以王弼 (輔嗣 )等為最有力，主張第二說(shuō)的是司馬遷等，主張第三說(shuō)的是鄭玄等，主張第四說(shuō)的是孫盛等。 要把這四種說(shuō)法加漢考據(jù)確定，實(shí)在不容易，而且?guī)缀跏墙^不可能的事。至于認(rèn) 定重復(fù) 納蘭容若 ..．．． ．．． ．．． ．．． N．．． aLanRongRuo．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． .. ．．． ．．． ．．． ．．． 平衡和諧幸福每一刻 中國(guó)文化整合交流服務(wù) 修身齊家成長(zhǎng)富天下 卦象的人是周文王，大概是從“文王演易”這個(gè)“演”字，不能硬說(shuō)就是演繹六十四卦的涵義，只能說(shuō)是對(duì)《周易》一書六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》書中對(duì)卦爻辭的演義而言，這是無(wú)可否認(rèn)的，都是文王的杰作，至于伏羲畫出的卦象，它的原來(lái)次序程式究竟是如何排演的，為什么《連山易》的排列以艮卦為首，《歸藏易》的排列為什么以坤卦為首等問題，都是值得研究的，王輔嗣的主張，認(rèn)為重復(fù)排演六十四卦者，仍是伏羲的創(chuàng)作，這是最為有理的。 《十翼》的作者及其他 研究易學(xué)，都須知道有漢儒鄭玄所提出的《十翼》之說(shuō)，“翼”，當(dāng) 然是羽翼的意思。《周易》一書的內(nèi)容，有十種論著，都是輔翼易學(xué)，發(fā)揚(yáng)而光大之的主要著作。這便是：①上經(jīng)的彖辭。②下經(jīng)的彖辭。③上經(jīng)的象辭。④下經(jīng)的象辭。⑤《系辭上傳》。⑥《系辭下傳》。⑦《文言》。⑧《說(shuō)卦傳》。⑨《序卦傳》。⑩《雜卦傳》。這是鄭氏對(duì)于《周易》內(nèi)容所作的分類范圍，凡欲研究易學(xué)者，應(yīng)當(dāng)先加了解。 至于有關(guān)《十翼》的作者問題，大致說(shuō)來(lái)，又有三種異同的見解。 一般的認(rèn)定，《十翼》都出于孔子的手筆。這是傳統(tǒng)的觀念，完全屬于尊孔的意識(shí)所出發(fā)。 其次，認(rèn)為文王作卦辭，當(dāng)然沒有問題。但是象辭 也是周公的著作，并且根據(jù)《左傳》中“韓宣子適魯，見易象”說(shuō)：“吾乃知周公之德”的話，更為有力的佐證。漢末的學(xué)者馬融、陸績(jī)等，都同意主張此說(shuō)。 事實(shí)上，象辭與彖辭對(duì)卦象的論斷，有許多地方，彼此互有出入，實(shí)在難以確認(rèn)同是一人的觀點(diǎn)。復(fù)次，除了象辭、彖辭以外，關(guān)于《系傳》以及《序卦》、《說(shuō)卦》等篇，不但它的文詞、思想，處處有先后異同的論調(diào)，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，絕對(duì)不能認(rèn)為都是孔子的手筆。其中有許多觀念，可能都是孔子以后后人的著作。或者可以說(shuō)是孔門弟子們的著作，統(tǒng)統(tǒng)歸并于夫子的名下，那也是古代著述中常有的事。 易學(xué)的 傳承及其他 在中國(guó)文化的領(lǐng)域中，自經(jīng)孔子刪《詩(shī)》、《書》，訂《禮》、《樂》之后，由他編著了六經(jīng)，贊述《周易》以來(lái)，關(guān)于《周易》易學(xué)的傳承，在司馬遷的《史記》，班氏的《漢書》，以及范曄的《后漢書》中，都記載有孔子以下的易學(xué)傳承的系統(tǒng)。 但自詔、宋以后，我們所讀的《周易》，關(guān)于《十翼》的排列程序，事實(shí)上，大多都是根據(jù)漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的文言，拿來(lái)放在本卦下面。同時(shí)把《系列》的中間次序，有些地方也照他自己的意思來(lái)顛倒安排。等于我們現(xiàn)在讀的《大學(xué)》一書，那是經(jīng)過宋儒的安排，并非原本的《大學(xué) 》的次序?，F(xiàn)在對(duì)于研究《周易》來(lái)計(jì)，這點(diǎn)應(yīng)當(dāng)注意及之。 納蘭容若 ..．．． ．．． ．．． ．．． N．．． aLanRongRuo．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． .. ．．． ．．． ．．． ．．． 平衡和諧幸福每一刻 中國(guó)文化整合交流服務(wù) 修身齊家成長(zhǎng)富天下 自孔子至戰(zhàn)國(guó)末期的易學(xué)：孔子授商瞿。商瞿授魯橋庇子庸。子庸授江東口臂子弓 (其人是荀卿之子 )。子弓授燕周口子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子莊。此其一。 又，孔子歿，子夏也講易學(xué)于河西。但受到孔門同學(xué)們的駁斥，認(rèn)為他對(duì)于易學(xué)的修養(yǎng)不夠，所以子夏以后的傳承，并夫太準(zhǔn)確的資料。唯所世留傳有《子夏易傳》一書，真?zhèn)坞y辯，但確具有古代“易學(xué)”思想上的價(jià)值。此其二。 西漢的易學(xué)：田何授 (東武 )王同子中、 (洛陽(yáng) )周王孫、 (梁 )丁寬、 (齊 )服生， 四人皆著《易傳》數(shù)篇，但后世已散佚。 其次，自 (東武 )王同子中一系，再傳 (口川 )楊何，字元敬。無(wú)敬傳京房。房傳梁丘賀。賀傳子臨。臨傳王駿。 丁寬一系，又再傳田王孫。王孫傳施口。口傳張禹，禹傳