【正文】 彭宣。 以上都是著名專長易學(xué)學(xué)者的傳承。至于陰陽、納甲、卦氣等易學(xué)，自田何到丁寬之后，又另有一系。 主陰陽、卦氣之說的，由王孫孟喜。喜再傳焦贛，字延壽。著有《易林》一書，迥然打破《周易》的蹊徑。又另一京房，承傳焦延壽的易學(xué)，著有《京房易傳》一書，開啟象數(shù)易學(xué)的陰陽“納甲”之門。 東漢與后漢的 易學(xué)：西漢的易學(xué)，到了東漢時(shí)期，其間的傳承似乎已經(jīng)散失不備。因此象數(shù)之學(xué)與易理的分途，也便由此而形成了。后漢的易學(xué)，傳承的系統(tǒng)更不分明。此時(shí)的著名易學(xué)大家，便有馬融、鄭玄、荀爽、劉表、虞翻、陸績以及魏末的王弼等人。 其中以荀爽的易學(xué)，曾經(jīng)有后人采集當(dāng)時(shí)的九家易學(xué)合成一編的論友誼賽，故在后世研究易學(xué)中，經(jīng)常有提到“九家易”或“荀九家”的名詞，就是對此而言。 鄭玄的易學(xué)，開始是學(xué)京房的象數(shù)。后來才舍離京學(xué)，專學(xué)費(fèi)直之說，以孔子《易傳》來解說易學(xué)。 漢末的易學(xué)，大概都跟著荀爽、虞翻的腳跟而轉(zhuǎn)，愈 來愈加沒落，因此才有青年才俊的王弼的起來別走一途，專從老、莊玄學(xué)的思想而說《易》了。最為遺憾的，后世的易學(xué)，大體上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉(zhuǎn)，不能上窮碧落，下極黃泉，直迭羲皇之室。 兩派十宗及其他 由秦、漢以后直到現(xiàn)在，大致綜合易學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)，我過去曾臚列它為兩派六宗。 所謂兩派： (一 )即是以象數(shù)為主的漢易，經(jīng)唐、宋以后，其間貫通今古的大家，應(yīng)當(dāng)以宋代邵康節(jié)的易學(xué)為其翹楚。又別稱為道家易學(xué)系統(tǒng)的，這便是道家易學(xué)的一派。 (二 )宋儒 納蘭容若 ..．．． ．．． ．．． ．．． N．．． aLanRongRuo．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． .. ．．． ．．． ．．． ．．． 平衡和諧幸福每一刻 中國文化整合交流服務(wù) 修身齊家成長富天下 崛起，間接受到王輔嗣等《易》注的影響，專主以儒理來說《易》的，這便 是儒家易學(xué)的一派。所謂六宗： (一 )占卜。 (二 )災(zāi)祥。 (三 )讖緯。 (四 )老莊。 (五 )儒理。 (六 )史事?！罢疾贰?、“災(zāi)祥”、“讖緯”等三宗易學(xué)，其實(shí)都是不脫象數(shù)的范圍。以“老莊”來說《易》的，開始于魏以后的道教，套用東漢魏伯陽著《參同契》的觀念，彼此挹注，雜相運(yùn)用《易》與“老莊”的道理。“儒理”說《易》，大盛于南北宋時(shí)期，如司馬光的《潛虛》，周敦頤的《太極圖說》，程頤的《易傳》，以至于朱熹的《易本義》等，大抵都屬于這一范圍。史事一系，也由宋儒開始，如楊萬里的易學(xué)，便偏重于這一觀點(diǎn)。 事實(shí)上我以前所提出的六 宗之說，還不能盡概兩千馀年易學(xué)關(guān)連的內(nèi)容。如果加上由象數(shù)易學(xué)的發(fā)展，包括術(shù)前的雜易等，應(yīng)該可歸納為十宗，除了以上所說的六宗以外，另有四宗，便是： (七 )醫(yī)藥。 (八 )丹道。 (九 ) 堪輿。 (十 )星相。 至于明末清初，佛教中的大師，如易衍 義》等，都從唐末曹洞宗的爻象思想所開發(fā)，雖別有會心之處，但究竟不能列入易學(xué)的正宗。但上述四宗所涉及的易學(xué)，都以象數(shù)為主，比較偏向于固有的科學(xué)性質(zhì)，素來不為尋章摘句，循行數(shù)墨的學(xué)者所能接受，因此在過去的學(xué)術(shù)專制時(shí)代中便被打入江湖術(shù)士 的方伎之流，無法有所增益與發(fā)明，頗為可惜。 事實(shí)上，《易經(jīng)》學(xué)術(shù)思想的根源，如果離開象數(shù)，只是偏重儒理，對于中國文化來說，未免是很大的損失。古人所謂“象外無詞”，也便是這個意思。如果潛心研究象數(shù)的易學(xué)，配合科學(xué)思想的方法，相信必有更新的發(fā)現(xiàn)，很可能會替中國文化的前途，開發(fā)更大的光芒。古人雖然也有這種企圖，但始終不敢脫離前人的窠臼。例如焦延壽的《易林》，京房的《易傳》，南宋以后邵康節(jié)的《皇極經(jīng)世》，以及假托邵康節(jié)所著的《河洛理數(shù)》，明代術(shù)數(shù)家們所著的《太乙數(shù)統(tǒng)宗》等易書，雖然對于易數(shù)易學(xué)別有心得，完全不 采用《周易》的原意，大膽地創(chuàng)造卦爻辭例，便仍困于災(zāi)祥休咎的觀念，演唱會作人事吉兇的判斷，并未擴(kuò)充到仰觀天文，俯察地理，串通萬物之情的境界。 清代的儒者，研究易學(xué)的風(fēng)氣頗盛，如王船山、惠棟、江永、焦循等，都有專著，唯仍多依違于漢，宋儒易的范圍，為清代的經(jīng)學(xué)生色不少，如近人杭辛齋、沿秉和頗得數(shù)的效用，亦自成家。 易學(xué)的精神 唐、宋以后的易學(xué)研究，應(yīng)該說又建立了另一“三易”之說。這個新的“三易”觀念，也是說明秦、漢以后以至現(xiàn)代的易學(xué)內(nèi)涵“理、象、數(shù)”的三個要點(diǎn)。如果用現(xiàn)代的觀念來說，“理”便是類似于 哲學(xué)思想的范圍，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理?！跋蟆笔菑默F(xiàn)實(shí)世界萬有現(xiàn)象中尋求其變化的原則。“數(shù)”是由現(xiàn)象界中形下的數(shù)理，演繹推詳它的變化過程，由引而知人事與萬物的前因與后果。反之，也可由數(shù)理的歸納方法，了解形而上的原始之本能。 再來綜合這三種內(nèi)涵的意義，便可知“《易》理”之學(xué)，是屬于哲學(xué)性的。“象”、“數(shù)”之學(xué)，是屬于科學(xué)性的?？偠灾?，完整的易學(xué)，它必須要由“象”、“數(shù)”科學(xué)的基礎(chǔ)而到 納蘭容若 ..．．． ．．． ．．． ．．． N．．． aLanRongRuo．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． .. ．．． ．．． ．．． ．．． 平衡和諧幸福每一刻 中國文化整合交流服務(wù) 修身齊家成長富天下 達(dá)哲學(xué)的最高境界。它并非屬于純粹的思想哲學(xué)，只憑心、意識的思惟觀念，便來類比推斷一切事物的。 宇宙萬象，變化莫測。人生際遇，動止紛紜。綜羅易學(xué)“理、象、數(shù)”的明辯。《禮記五經(jīng)解》中，提到易學(xué)的宗旨，便說：“潔靜精微，《易》之教也?！彼^“潔靜”的內(nèi)涵，同時(shí)具有科學(xué)性周密明辯的作用。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養(yǎng)而進(jìn)入易學(xué)的境界，稍一走向偏鋒，便會流入歧途，自落魔障。故《經(jīng)解》中，又說到易學(xué)的偏失，很可能會“使人也賊”。 從“理、象、數(shù)”的精華來看易學(xué)，由乾、坤兩卦開始，錯綜重疊，旁通漫衍，初從八卦而演變?yōu)榱呢?。循此再加演繹，層層推廣，便多至無數(shù)，大至無窮，盡“精微”之至 。 如果歸納卦爻內(nèi)在的交互作用，便可了解六十四卦的內(nèi)容，只有專長、坤、復(fù)、睽、家人、歸妹、漸、姤、互中這十六卦象，每卦都出現(xiàn)四次。 再由此十六卦而求其內(nèi)在交互的作用，便只有乾、坤、既、濟(jì)、未濟(jì)四卦，每卦各出現(xiàn)十六次。 復(fù)由此類推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽的無本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無論如何千變?nèi)f化，它的吉兇觀念價(jià)值的構(gòu)成，唯有“既濟(jì)、未濟(jì)”兩個對待的現(xiàn)象而已。 由此而精思入神，便可了解一 晝未分以前，陰陽未動之初的至善真如之境界，可以完全體認(rèn)大《易》“潔靜精微”的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。 本書譯事的經(jīng)過 本書的完成，說來非常慚愧。遠(yuǎn)在三年前，有一天，程滄波先生對我說：商務(wù)印書館要翻譯《周易》為白話，這個工作，原來是由劉伯閔先生擔(dān)任。劉先生承諾以后，忽然作古，所以王云五先生與程先生談起，想叫我來擔(dān)任這個工作，我與伯閔先生也認(rèn)識，當(dāng)時(shí)聽了，便沖口而出擔(dān)承了此事。在我的想法，如果沒有別的打擾，每天翻譯一卦，至多半年可以完成。誰知開始著手翻譯時(shí)，才發(fā)現(xiàn)許多難以解決的問題，例如： 一、譯本的原文是《周易》，必須要盡量與原文原意不離譜，不可以隨便說自己的易學(xué)見解，也不能獨(dú)取某一家的易學(xué)見解為準(zhǔn)。 二、上古的文字，一個字或兩三個字便可代表一句話或幾句話的語意。如果已經(jīng)了解了古文的內(nèi)涵，《周易》原文的本身，本來就是白話，用不著更加語譯。現(xiàn)在既要用現(xiàn)代語來譯出，既不能離經(jīng)一字，又必須要加上解釋字義，考證原意等工作。有時(shí)原文只用一個字，便我們需要用好多字來表達(dá)它，而且還不能作到盡善盡美。因此便要在“白話”以外，再加“講解”，才能了解。 納蘭容若 ..．．． ．．． ．．． ．．． N．．． aLanRongRuo．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． .. ．．． ．．． ．．． ．．． 平衡和諧幸福每一刻 中國文化整合交流服務(wù) 修身齊家成長富天下 三、歷代學(xué)者對于五經(jīng)的著述和研究，包括“四 庫”以后的著述，如《皇清經(jīng)解》、《續(xù)皇清經(jīng)解》等書以外，要算有關(guān)《易經(jīng)》的著述為最多。而且各家都別有會心，甚至，互相矛盾的也不少。 我們當(dāng)然也不能忽略這些資料而不顧。究竟如何取裁也是一個很大的問題。我當(dāng)時(shí)的立意，是以漢易為原則，盡量避開宋易的解釋。因?yàn)橐讓W(xué)的內(nèi)涵，雖然以“理、象、數(shù)”為主，如果真能懂得了注重“象、數(shù)”的漢易，其理自然便在其中了，“象外無詞”，原是研究易學(xué)的篤論。 有了這些問題橫梗在前，所以開始翻譯乾、坤兩卦時(shí)，便費(fèi)了一個半月的時(shí)間。其馀每一個卦，原意計(jì)劃用一個星期把它翻譯出來，結(jié) 果還是不能如愿以償。 在這一段時(shí)間，除了手邊原有收藏有關(guān)《易經(jīng)》的書籍以外，還得王新衡先生的幫助，送我一套文海出版社《國學(xué)集要》第十種中有關(guān)《易經(jīng)》這一全部的書籍。盛意可感，至今還欠上這筆情債。 跟著我的俗事和課務(wù)，紛至沓來，實(shí)在無法閑坐小窗翻《周易》了。所以一拖再拖，翻到觀卦時(shí)，便擱筆遲延，一直沒有繼續(xù)工作。中間曾經(jīng)寫信向王岫老商量，希望另請高明完成此事，結(jié)果岫老又堅(jiān)持不便改約。 去年春天，徐芹庭來看我，談到《易經(jīng)》譯稿的事，他看我忙的可憐，便愿意替我完成其事，我當(dāng)時(shí)也想叫他試試看。因?yàn)?芹庭剛進(jìn)師大的那一年，便認(rèn)識我除了欣賞他誠樸的氣質(zhì)以外，還有很多難能可貴的善行，不是一般人能作到的。他是一個孝子，每個星期都要趕回苗栗鄉(xiāng)下，赤腳耘田，幫助父母去種地。所以我就叫他先從“來注《易經(jīng)》”入手，希望他對《易經(jīng)》下番工夫，結(jié)果他的碩士論文照著這個目的來完成。博士論文則研究漢易，他目前偏重“來易”和漢易，從我研究“象、數(shù)”方面的朱文光博士，又遠(yuǎn)在國外，不能和他互相切磋。 半年以后，芹庭送來全部譯稿，他從噬嗑卦以后，一氣呵成的成績。我看過以后，便對他說：“很可惜你仍未脫離‘來易’及漢易的范圍。”但 是，有了這樣的成就的確很不容易。 這樣一擱又是一年。到了年底，程滄波先生又催我交卷。我也覺得實(shí)在說不過去了，再去信和岫老商量，希望能采用芹庭的譯稿，而且由芹庭負(fù)起這本書的著作責(zé)任。結(jié)果得到岫老的勉強(qiáng)同意，但說必須注明是我和芹庭的合著。因此才有本書的問世。 但我仍以至誠向商務(wù)印書館和王云五先生以及讀者致無限的歉意，才力和精力有限，未能達(dá)成想像中的任務(wù)。希望將來能夠好好地完成一部《易經(jīng)》的研究，貢獻(xiàn)給大家以作補(bǔ)償。這是否能成為既濟(jì)卦或未濟(jì)卦的祝詞，便很難預(yù)料了。 《白話易經(jīng)》 納蘭容若 ..．．． ．．． ．．． ．．． N．．． aLanRongRuo．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． .. ．．． ．．． ．．． ．．． 平衡和諧幸福每一刻 中國文化整合交流服務(wù) 修身齊家成長富天下 第一卦 ：《乾卦》 乾：元，亨，利，貞。 【白話】《乾卦》象征天：元始，亨通，和諧，貞正。 《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。 【白話】《象辭》說：天道運(yùn)行周而復(fù)始，永無止息，誰也不能阻擋，君子應(yīng)效法天道，自立自強(qiáng)，不停地奮斗下去。 初九，潛龍勿用。 【白話】初九，龍尚潛伏在水中，養(yǎng)精蓄銳，暫時(shí)還不能發(fā)揮作用。 《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。 【白話】《象辭》說：龍象征陽?！褒埳袧摲谒?，養(yǎng)精蓄銳，暫時(shí)還不能發(fā)揮作用”，是因?yàn)榇素澄恢米畹?，陽氣不能散發(fā)出來的緣故。 九二，見龍?jiān)谔?，利見大人? 【白話】九二，龍已出現(xiàn)在地上，利于出現(xiàn)德高勢隆的大人物。 《象》曰：“見龍?jiān)谔铩?，德施普也? 【白話】《象辭》說：“龍已出現(xiàn)在地上”，猶如陽光普照，天下人普遍得到恩惠。 九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。 【白話】九三，君子整天自強(qiáng)不息，晚上也不敢有絲毫的懈怠，這樣即使遇到危險(xiǎn)也會逢兇化吉。 《象》曰：“終日乾乾”，反復(fù)道也。 【白話】《象辭》說：“整天自強(qiáng)不息”，是因?yàn)橐苊獬霈F(xiàn)反復(fù)，不敢有絲毫大意。 九四，或躍在淵，無咎。 【白話】九四，龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會有危害。 納蘭容若 ..．．． ．．． ．．． ．．． N．．． aLanRongRuo．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． .. ．．． ．．． ．．． ．．． 平衡和諧幸福每一刻 中國文化整合交流服務(wù)