【正文】 《象》曰：“拔茅貞吉”，志在君也。 【白話】《象辭》說：《否卦》的卦象為坤（地）下乾（天）上，為天在地上之表象。 【白話】《象辭》說：“城墻倒塌在久已干涸的護(hù)城壕溝里”，說明形勢已經(jīng)向錯(cuò)亂不利的方面轉(zhuǎn)化，其前景是不大美妙的。 【白話】《象辭》說：“帝乙把女 兒嫁給賢德而又富裕的人家，因此獲得了深厚的福分，是在吉在利的事”，說明因?yàn)閷?shí)現(xiàn)了長期以來心中祈求的意愿，所以結(jié)果是吉祥的。 【白話】《象辭》說：“像飛鳥從高處連翩下降，虛懷若谷”，說明此時(shí)不以個(gè)人的殷實(shí)富貴為念；“與鄰居相處，不互相戒備，彼此以誠相見，講求信用”，因?yàn)檫@是大家內(nèi)心共同的意愿。 【白話】《象辭》說：“沒有只出去而不回來的”，葉落歸根，人回故鄉(xiāng)，事物的正反兩個(gè)方面往往互相轉(zhuǎn)化，表明此時(shí)正在天地交合的邊沿，處于變化之中。 【白話】《象辭》說：“有 包容大川似的寬廣胸懷”，“能夠輔佐公正有道德的君主”，說明自己光明正大，道德高尚。 【白話】《象辭》說：拔起一把茅草，往前行進(jìn)可獲吉祥，說明有遠(yuǎn)大的志向，有在外建功立業(yè)的進(jìn)取心。 【白話】《象辭》說：《泰卦》的卦象為乾（天）下坤（地）上，地氣上升，乾氣下降，為地氣居于乾氣之上之表象，陰陽二氣一升一降，互相交合，順暢通達(dá)；君主這時(shí)要掌握時(shí)機(jī)，善于裁節(jié)調(diào)理，以成就天地交合之道，促成天地化生萬物之機(jī)宜，護(hù)佑天下百姓，使他們安居樂業(yè)。 【白話】《象辭》說：極為吉祥，高居尊上之位，表明有大的福分值得 慶祝。 【白話】《象辭》說：“剛毅果斷，小心行動(dòng)，要提防危險(xiǎn)”，說明此時(shí)雖處于正當(dāng)?shù)奈恢?，但也不能疏忽大意? 【白話】《象辭》說：“感到恐懼害怕，但謹(jǐn) 慎小心，終久獲得吉祥”，說明小心遵循禮儀而行就能實(shí)現(xiàn)自己的志愿。“武士要竭力為君主效勞”，表明武士的志向剛強(qiáng)。 【白話】六三，眼睛快要瞎了，但勉強(qiáng)能看到一點(diǎn)點(diǎn)；腿跛了，但勉強(qiáng)能走幾步。 《象》曰：“幽人貞吉”，中不自亂也。 《象》曰：“素履之往”，獨(dú)行愿也。 【白話】《象辭》說：《履卦》的卦象是兌（澤）下乾（天）上，為天下有澤之表象。 【白話】《象辭》說：“下起了細(xì)雨，但不久又停下來”，表明這時(shí)陰氣彌漫掩蓋了陽剛之德；“君子外出遠(yuǎn)行必遭兇險(xiǎn)”，說明陰濕之氣聚集，到處一片茫茫，方向不清，情況不明，自然會發(fā)生危險(xiǎn)。 上九，既雨既處，尚德載；婦貞厲，月幾望；君子征兇。 (奇 *書 *網(wǎng) *.*整 *理 *提 *供 ) 九五，有孚攣如，富以其鄰。 六四，有孚；血去惕出，無咎。 九三，輿說輻，夫妻反目。 九二，牽復(fù)，吉。 初九，復(fù)自道，何其咎？吉。 納蘭容若 ..．．． ．．． ．．． ．．． N．．． aLanRongRuo．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． .. ．．． ．．． ．．． ．．． 平衡和諧幸福每一刻 中國文化整合交流服務(wù) 修身齊家成長富天下 【白話】《小畜卦》象征小有積蓄：亨通順利；天空布滿濃密的積云，但還沒有下雨，云氣是從城西郊區(qū)升起來的。 【白話】上六，和眾人親密團(tuán)結(jié)、互助友愛但自己不居于領(lǐng)導(dǎo)地位，將有兇險(xiǎn)。 《象》曰：“顯比”之吉，位正中也，舍逆取順，失前禽也；邑人不誡，上使中也。 《象》曰：外比于賢，以從上也。 六三，比之匪人。 六二，比之自內(nèi)，貞吉。 初六，有孚比之，無咎；有孚盈缶，終來有它，吉。連不安分的諸侯現(xiàn)在也來朝賀，還有少數(shù)來得遲的諸侯將有兇險(xiǎn)。原筮，元永貞，無咎。 納蘭容若 ..．．． ．．． ．．． ．．． N．．． aLanRongRuo．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． .. ．．． ．．． ．．． ．．． 平衡和諧幸福每一刻 中國文化整合交流服務(wù) 修身齊家成長富天下 《象》曰：“大君有命”，以正功也；“小人勿用”，必亂邦也。 《象》曰：“長子帥師”，以中行也；“弟子輿尸”，使不當(dāng)也。 【白話】《象辭》說“觀察了戰(zhàn)場形勢后，暫時(shí)后退以避敵精銳，免遭更大損失”。 【白話】《象辭》說：“士兵不時(shí)運(yùn)送戰(zhàn)死者的尸體回來”，說明不能知己知彼，在敵強(qiáng)我弱的情況下，不自量力發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，結(jié)果戰(zhàn)敗，沒有任何功績可言了。 【白話】《象辭》說：“在軍中任統(tǒng)帥，持中不偏可得吉祥，不會有什么災(zāi)禍”，表明承受‘天命’，因此得到君王的寵幸；“君王多次進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)”，說明懷有治國平天下使萬邦悅服的弘大志向。如果軍紀(jì)不良，指揮不靈，必然要發(fā)生兇險(xiǎn)。 初六，師出以律，否臧兇。 【白話】《師卦》象征兵眾（師指軍隊(duì)）：堅(jiān)守正道，德高望重富有經(jīng)驗(yàn)的長者統(tǒng)帥軍隊(duì)可以得到吉祥，不會有什么災(zāi)禍。 【白話】上九，因打官司獲勝，君王偶然賞賜給飾 有皮束衣帶的華貴衣服，但在一天之內(nèi)卻幾次被剝下身來。 納蘭容若 ..．．． ．．． ．．． ．．． N．．． aLanRongRuo．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． .. ．．． ．．． ．．． ．．． 平衡和諧幸福每一刻 中國文化整合交流服務(wù) 修身齊家成長富天下 【白話】九五，官司得到了公正的判決，開始獲得吉祥。 【白話】九四，打官司失利，經(jīng)過反思改變了主意，決定不打官司了，安分守己，必然會得到吉利的結(jié)果。 【白話】六三，安享著原有的家業(yè)，吃喝不愁，堅(jiān)守正道，處處小心防備危險(xiǎn)，終久會獲得吉祥；如果輔佐君王建功立業(yè)，成功后不歸功于自己。 【白話】九二，打官司失利，走為上策，趕快逃回來，跑到只有三百戶人家的小國中，在此居住可以避開災(zāi)禍。 【白話】初六，不久將陷于爭端之中；雖然會受到一些非難和指責(zé)，但終久將獲得吉祥。 【白話】《象辭》說《訟卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，為天在水上之表象。 【白話】《象辭》說：“不請自來的三位客人到來，對他們恭敬而且熱情地招待，終久獲得吉祥”，表明此時(shí)盡管處在不適當(dāng)?shù)牡匚?，但還沒有遭受大的損失。 上六，入于穴，有不速之客三人來；敬之， 終吉。 九五，需于酒食，貞吉。 六四，需于血，出自穴。 九三，需于泥，致寇至。 九二，需于沙，小有言，終吉。 初九，需于郊，利用恒，無咎。 【白話】《需卦》象征等待：具有誠實(shí)守信的品德，光明正大，做事才會亨通順利，占問的結(jié)果是吉祥的，出外遠(yuǎn)行，渡過寬闊的河流會很順利。 不要等到蒙童的問題徹底暴露再去教育，而要防患于未然，事先進(jìn)行啟蒙教育。 【白話】《象辭》說：“蒙童虛心地向老師求教，這是很吉祥的”，這是因?yàn)槊赏瘜蠋煵扇×酥t遜的態(tài)度。 【白話】《象辭》說：“人處于困難的境地，不利于接受啟蒙教育”，是因?yàn)槭柽h(yuǎn)有真才實(shí)學(xué)的老師。 【白話】《象辭》說：“不能娶這個(gè)女子”，主要是指這個(gè)女子的行為是不合乎禮儀的，即這個(gè)女子沒有受過良好的啟蒙教育。 【白話】《象辭》說：“由于渴望接受教育，上進(jìn)心很強(qiáng)， 所以連孩子們都已經(jīng)能夠治家了”， 納蘭容若 ..．．． ．．． ．．． ．．． N．．． aLanRongRuo．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． .. ．．． ．．． ．．． ．．． 平衡和諧幸福每一刻 中國文化整合交流服務(wù) 修身齊家成長富天下 這是因?yàn)閯側(cè)嵯酀?jì)，孩子們受到了很好的啟蒙教育的結(jié)果。 【白話】九二，周圍都是上進(jìn)心很強(qiáng)的蒙童，希望獲得知識，這是很吉利的。 《象》曰：利用刑人，以正法也。 【白話】《象辭》說：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，為山下有泉水之表象，但要想發(fā)現(xiàn)甘泉，必須設(shè)法準(zhǔn)確地找出泉水的位置，即意味著先必須進(jìn)行啟蒙教育。 【白話】《蒙卦》象征啟蒙：亨通。 【白話】上六，四馬前進(jìn)，步調(diào)不一，進(jìn)退兩難，悲傷哭泣，泣血不止。 【白話】九五，只顧自己囤積財(cái)富而不注意幫助別人，是很危險(xiǎn)的，那樣做，辦小事雖有成功的可能，但辦大事則必然會出現(xiàn)兇險(xiǎn)。 【白話】六四，四馬前進(jìn)，步調(diào)不一，但如堅(jiān)定不移地去求婚，則結(jié)果必然是吉祥順利的。君子舍之，往吝窮也。 六三，即鹿無虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。 《象》曰：六二之難，乘剛也。 六二，屯如邅如，乘馬班如。 《象》曰：雖磐桓，志行正也。云雷大作，是即將下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。 【白話】《屯卦》象征初生：元始，亨通，和諧，貞正。 【白話】“用六”這一爻，利于永遠(yuǎn)保持中正。 【白話】上六，陰氣盛極，與 陽氣相戰(zhàn)郊外，天地混雜，乾坤莫辨，后果是不堪設(shè)想的。 【白話】六五，黃色的衣服，最為吉祥。 【白話】六四，扎緊袋口，不說也不動(dòng)，這樣雖得不到稱贊，但也免遭禍患。 【白話】六三，胸懷才華而不顯露，如果輔佐君主，能克盡職守，功成不居。 《象》曰：六二之動(dòng)，直以方也，“不習(xí)無不利”，地道光也。 《象》曰：“履霜堅(jiān)冰”，陰始凝也；馴致其道，至堅(jiān)冰也。 《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。君子從事某項(xiàng)事業(yè)，雖然開始時(shí)不知所從，但結(jié)果會是有利的。君子有攸往，先迷，后得主，利。 【白話】用九，出現(xiàn)群龍也不愿意為首的現(xiàn)象，是很吉利的。 【白話】上九，龍飛到了過高的地方，必將會后悔。 【白話】九五，龍飛上了高空，利于出現(xiàn)德高勢隆的大人物。 【白話】九四，龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會有危害。 【白話】九三，君子整天自強(qiáng)不息，晚上也不敢有絲毫的懈怠，這樣即使遇到危險(xiǎn)也會逢兇化吉。 【白話】九二，龍已出現(xiàn)在地上，利于出現(xiàn)德高勢隆的大人物。 《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。 《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。希望將來能夠好好地完成一部《易經(jīng)》的研究，貢獻(xiàn)給大家以作補(bǔ)償。我也覺得實(shí)在說不過去了，再去信和岫老商量，希望能采用芹庭的譯稿，而且由芹庭負(fù)起這本書的著作責(zé)任。我看過以后，便對他說：“很可惜你仍未脫離‘來易’及漢易的范圍。他是一個(gè)孝子，每個(gè)星期都要趕回苗栗鄉(xiāng)下，赤腳耘田，幫助父母去種地。所以一拖再拖，翻到觀卦時(shí)，便擱筆遲延，一直沒有繼續(xù)工作。其馀每一個(gè)卦，原意計(jì)劃用一個(gè)星期把它翻譯出來，結(jié) 果還是不能如愿以償。究竟如何取裁也是一個(gè)很大的問題。因此便要在“白話”以外，再加“講解”，才能了解。 二、上古的文字，一個(gè)字或兩三個(gè)字便可代表一句話或幾句話的語意。遠(yuǎn)在三年前，有一天，程滄波先生對我說：商務(wù)印書館要翻譯《周易》為白話，這個(gè)工作，原來是由劉伯閔先生擔(dān)任。 再由此十六卦而求其內(nèi)在交互的作用，便只有乾、坤、既、濟(jì)、未濟(jì)四卦，每卦各出現(xiàn)十六次。故《經(jīng)解》中，又說到易學(xué)的偏失，很可能會“使人也賊”?！抖Y記它并非屬于純粹的思想哲學(xué)，只憑心、意識的思惟觀念，便來類比推斷一切事物的。反之，也可由數(shù)理的歸納方法，了解形而上的原始之本能。這個(gè)新的“三易”觀念，也是說明秦、漢以后以至現(xiàn)代的易學(xué)內(nèi)涵“理、象、數(shù)”的三個(gè)要點(diǎn)。古人雖然也有這種企圖，但始終不敢脫離前人的窠臼。但上述四宗所涉及的易學(xué)，都以象數(shù)為主，比較偏向于固有的科學(xué)性質(zhì)，素來不為尋章摘句，循行數(shù)墨的學(xué)者所能接受，因此在過去的學(xué)術(shù)專制時(shí)代中便被打入江湖術(shù)士 的方伎之流，無法有所增益與發(fā)明，頗為可惜。 (八 )丹道?！叭謇怼闭f《易》，大盛于南北宋時(shí)期，如司馬光的《潛虛》，周敦頤的《太極圖說》，程頤的《易傳》，以至于朱熹的《易本義》等，大抵都屬于這一范圍。 (五 )儒理。所謂六宗： (一 )占卜。 兩派十宗及其他 由秦、漢以后直到現(xiàn)在，大致綜合易學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)，我過去曾臚列它為兩派六宗。 鄭玄的易學(xué)，開始是學(xué)京房的象數(shù)。因此象數(shù)之學(xué)與易理的分途，也便由此而形成了。喜再傳焦贛，字延壽?？趥鲝堄?，禹傳彭宣。賀傳子臨。 西漢的易學(xué)：田何授 (東武 )王同子中、 (洛陽 )周王孫、 (梁 )丁寬、 (齊 )服生， 四人皆著《易傳》數(shù)篇，但后世已散佚。 又，孔子歿，子夏也講易學(xué)于河西。子弓授燕周口子家?，F(xiàn)在對于研究《周易》來計(jì)，這點(diǎn)應(yīng)當(dāng)注意及之。 但自詔、宋以后，我們所讀的《周易》，關(guān)于《十翼》的排列程序，事實(shí)上，大多都是根據(jù)漢末王弼的排列的。復(fù)次，除了象辭、彖辭以外，關(guān)于《系傳》以及《序卦》、《說卦》等篇，不但它的文詞、思想，處處有先后異同的論調(diào)，嚴(yán)格說來，絕對不能認(rèn)為都是孔子的手筆。 其次，認(rèn)為文王作卦辭，當(dāng)然沒有問題。這是鄭氏對于《周易》內(nèi)容所作的分類范圍，凡欲研究易學(xué)者，應(yīng)