【正文】 兒總偏象父親，兒子總偏象母親。我國古代人民經(jīng)過長期對天地、自然和人類社會的觀察、分析、綜合、歸納，認(rèn)為宇宙萬物皆分陰陽，皆由陰陽組成，萬物的始生、成長、鼎盛、衰亡皆因陰消陽長，陰長陽消所致。在顯信息上，子系統(tǒng)是系統(tǒng)的縮影，系統(tǒng)是宇宙的縮影。太極生陰陽，陰陽構(gòu)成太極，兩者相互包含，互為體用。極大極虛、無天無地、黑白不分的太極，是陰陽渾淪未分之元?dú)猓且粋€無窮大的渾濁之氣，具有至尊性。它不生不死，無始無終，大到無限，小到無窮，無所不在，無所不有?！兑讉鳌啡纭兑捉?jīng)》的羽翼，故又稱“十翼”。o）作了爻辭。文王在囚禁獄中演繹六十四卦，并給每卦作了卦辭，以乾卦為首卦，取萬物周而復(fù)始之義，故稱《周易》。崇侯虎便向紂王進(jìn)讒：西伯（即文王姬昌）以德取人，諸侯多有歸順之心，恐對大王不利。就是說，在我國古代，《易經(jīng)》有三部，《連山易》為炎帝所創(chuàng)，傳說炎帝將八卦首次演繹為六十四卦，炎帝又號連山氏，以象征山的艮（音g226。第三篇：易經(jīng)基礎(chǔ)知識易經(jīng)基礎(chǔ)知識一、易經(jīng)《易經(jīng)》博大精深，居我國古代諸經(jīng)典之首。說到這里，我不得不對我們的祖先表達(dá)一下由衷的欽佩。它可以說是影響中國人最深最廣的一本哲學(xué)著作，是它成就了我們整個的中華民族，唯它，能裝下我們整個的中華民族。“變易”是易經(jīng)研究的主要內(nèi)容，《易經(jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學(xué)觀和獨(dú)特的符號系統(tǒng)，為我們提供了“變易”的類數(shù)學(xué)模型。任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，構(gòu)成其有機(jī)生命的基因密碼DNA基本規(guī)律是相對不變的。《周易》的核心講究“三易”，即“簡易”、“不易”、“變易”。西方人在對立統(tǒng)一規(guī)律的應(yīng)用方面，自始至終顯得生硬，不切合具體事物。當(dāng)這個平衡被打破的時候，就是事物滅亡的時候，構(gòu)成了萬物皆有生命（持續(xù)時間）的從有到無的過程。西方哲學(xué)關(guān)于對立統(tǒng)一的基本表述是對立雙方，相互對立，相互聯(lián)系，互為存在的前提。等警句名言都是深刻的寫照。正確處理人與人之間的關(guān)系，是人的品德，堅持用正確的人生觀處理人與人之間的關(guān)系，己所不欲，勿施于人?是以自我為原點(diǎn)、履蓋全人類的科學(xué)的人生觀（類似于宇宙觀，宇宙觀是以觀測者為原點(diǎn)的時空無限，天地四方之謂宇、往古來今之謂宙）。樹立正確的宇宙觀，就要求我們按照自然規(guī)律和原理去辦事，這就是中國道德哲學(xué)的遵道重德觀念?！兑捉?jīng)》六十四卦，三百八十四爻，分別代表著自然界的萬事萬物，無論從那一卦那一爻開始變起，都可變出所有六十四卦。六十四卦的編排順序就充分體現(xiàn)了自然界的發(fā)展變化。有人懷疑，文字本身就是物質(zhì)及其現(xiàn)象的代名詞，這樣分析還有什么價值，其實(shí)這正說明《易經(jīng)》是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，是立足于唯物論的。《易經(jīng)》中體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的方法獨(dú)特而且實(shí)用，全面而且深刻。終始觀和發(fā)展觀相比較終始觀居于其上，終始是發(fā)展的終始，發(fā)展是在終始的總原則下的發(fā)展。哲學(xué)原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦變、爻變之中。《易經(jīng)》以自己獨(dú)特的方式把自然界這些發(fā)展變化規(guī)律滲透到自己的預(yù)測理論體系之中，把自己的理論體系臵于正確的、科學(xué)的宇宙觀指導(dǎo)之下，為其預(yù)測的科學(xué)性，準(zhǔn)確性奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。{二} 《易經(jīng)》作為一部古老的經(jīng)典著作，從表面看是一部占卜、預(yù)測之書，但是，從卦序、卦名、卦象、卦辭、爻序、爻辭、爻象、斷辭以及其推演過程等方面分析，其中包含著中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)所有思想和原理。學(xué)《易》能修身養(yǎng)性，提高人的道德水平，?修身、齊家、治國、平天下?。細(xì)讀這兩句話，會發(fā)現(xiàn)這其中有可貴的涵義存在。正如《春秋》的?微言大義?一樣，《易》學(xué)中也包括許多看似淺顯，但內(nèi)涵十分豐富與深刻的哲學(xué)道理。?說明了?得道多助?的道理，有民心才能王天下。?飛龍在天?才是事物發(fā)展的成熟時機(jī)。關(guān)于《周易》到底是什么性質(zhì)的書，歷代學(xué)者多有爭議，但至少可以肯定，《周易》絕不單單是一本卜筮之書，而是融合了哲學(xué)、史學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)等學(xué)科為一體的書。它內(nèi)容豐富?！兑捉?jīng)》對中國文化影響的領(lǐng)域非常廣泛，可以說是無處不在。《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)與時偕行的變易思想，是和諧文化、與時俱進(jìn)等國學(xué)傳統(tǒng)思想的主要來源?！兑捉?jīng)》對建筑學(xué)的影響主要和“風(fēng)水”學(xué)說緊密相關(guān)，古代的城建布局、建筑設(shè)置等都要以《易經(jīng)》理論為指導(dǎo)，四合院就是陰陽平衡、和諧觀念建筑的典型?！兑捉?jīng)》編碼遵循嚴(yán)密的相似論、相應(yīng)論、相關(guān)論、相對論規(guī)律，運(yùn)用簡單卦符系統(tǒng)對宇宙萬物發(fā)展演化規(guī)律進(jìn)行摹擬，找到了事物間的抽相關(guān)聯(lián)，比之研究具象關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代科學(xué)可謂是一個全新的領(lǐng)域，其中的奧妙至今仍值得深入研究。⑺、《序掛》則講述了六十四卦的排列次序。它闡發(fā)了許多從《易經(jīng)》本義中看不到的思想，是《易經(jīng)》的哲學(xué)綱領(lǐng)。⑵、《象》是對《易經(jīng)》卦名及爻辭的注釋。標(biāo)題與卦辭、爻辭的內(nèi)容有關(guān)。每個卦畫都有六爻，爻又分為陽爻和陰爻。：《易經(jīng)》包括《經(jīng)》和《傳》兩大部分：《經(jīng)》分為《上經(jīng)》和《下經(jīng)》。從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書。第一篇：《易經(jīng)》13．《易經(jīng)》是一本什么書，簡要地寫出它的內(nèi)容，以及在中國傳統(tǒng)科學(xué)中的影響?！安敷摺本褪菍ξ磥硎聭B(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律理論的書?！渡辖?jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦，一共六十四卦。陽性稱為“九”，陰性稱為“六”。卦辭在爻辭之前，一般起說明題義的作用；爻辭是每卦內(nèi)容的主要部分，根據(jù)有關(guān)內(nèi)容按六爻的先后層次安排。⑶、《文言》則專門對乾、坤二卦作了進(jìn)一步的解釋。其內(nèi)容博大精深，是學(xué)《易》的必讀之篇?！兑捉?jīng)》是中華文化的根，大約在新石器時代就誕生了，是中國進(jìn)入文明社會的重要標(biāo)志?！兑捉?jīng)》陰陽學(xué)說是中醫(yī)陰陽學(xué)說的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)建筑中的“九梁十八柱”等都是《易經(jīng)》中獲得靈感，故宮角樓就是這種風(fēng)格的典型。《易經(jīng)》實(shí)時定位的思想，是形成“天人合一”思想的根源，至今對環(huán)保，保健仍有重要的借鑒意義。對儒家、道家、中醫(yī)、政治、軍事、文化、民俗影響深廣，是世界上傳承非常完整、綿延不絕、生生息息的文化活化石。其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊(yùn)，也熔鑄了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。正文： {一} 易學(xué)思想與中國哲學(xué)的聯(lián)系主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一、哲學(xué)概念是對事物本質(zhì)的最高概括，其內(nèi)涵最小，外延最大。如果過于狂妄自大，必樂極生悲，正是?亢龍有悔??！吨芤住芬?神道設(shè)教?，接過一般民眾都迷信的筮法，裝進(jìn)自然哲學(xué)和社會哲學(xué)的內(nèi)容。二、《大象傳》在說：?天行??；君子以自強(qiáng)不息。如今，中華民族的子孫仍用?自強(qiáng)不息?、?厚德載物?規(guī)勉著自己，鞭策著自己。學(xué)《易》，對學(xué)習(xí)了解中國傳統(tǒng)文化有很大的幫助。它早于老子、孔子而成書，成為老子、孔子哲學(xué)思想的源頭活水。學(xué)號：096090012姓名：何靜專業(yè)：09航海追溯《易經(jīng)》中包含的哲學(xué)原理，有助于我們對《易經(jīng)》的理解，準(zhǔn)確的預(yù)測將要發(fā)生的事情。（一）《易經(jīng)》中包含終始觀。（二）《易經(jīng)》中包含唯物觀。乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風(fēng)，離代表太陽和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兌代表澤，其它五十六卦各有其名，其卦名的字義雖然不完全顯示具體物質(zhì)，但其所代表的內(nèi)容離不開物質(zhì)現(xiàn)象。（三）《易經(jīng)》包含發(fā)展觀。如上經(jīng)三十卦，始于天（乾）地（坤），終于日（離）月（坎）。通過這種聯(lián)系，把本爻所代表的事物，和天（乾）地（坤）日（離）月（坎）、山（艮）澤（兌）、風(fēng)（巽）、雷（震），及其它各卦爻所代表的事物普遍聯(lián)系在一起。宇宙觀揭示人與自然關(guān)系的本質(zhì)，人生觀則揭示人與人關(guān)系的本質(zhì)，實(shí)質(zhì)是遵道重德。?天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤、君子厚德以載物?。由此可見，《易經(jīng)》是一本教人進(jìn)德修業(yè)，樹立正確人生觀的書，不明確這一點(diǎn)專求卜筮，其預(yù)測水平永遠(yuǎn)也提不高。中國道德哲學(xué)認(rèn)為，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。中國人應(yīng)用對立統(tǒng)一負(fù)陰抱陰的規(guī)律，表現(xiàn)為一分為二、合二而一的分析問題，處理問題。《易經(jīng)》中對一分為二，合而為一的運(yùn)用可謂出神入化，四、總結(jié)和建議《周易》的內(nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。如今中國企業(yè)管理理論是朝著簡單管理的方向發(fā)展的，管理的制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、信息化、普及化，走的是“簡易”的路徑。也就是說探索社會基本成員和組織系統(tǒng)，是當(dāng)代管理學(xué)面臨的主要課題。易學(xué)的實(shí)質(zhì)就是管理哲學(xué)，易學(xué)的自然法則、結(jié)構(gòu)決定功能定律和全息結(jié)構(gòu)模型，在今天仍然具有高度的理論指導(dǎo)和實(shí)踐應(yīng)用價值，我所學(xué)過的現(xiàn)代管理學(xué)元素在易學(xué)思想中也均有體現(xiàn)。今天在我們手上的這本書，是千年前的智慧。我以身為炎黃子孫為榮！目前，我國的易學(xué)研究在原理探索上仍無重大進(jìn)展，理論研究停步不前，思想混亂，實(shí)際應(yīng)用容易趨向神秘主義?！兑捉?jīng)》之八卦傳說為上古太昊伏羲氏所作，伏羲氏上觀天文，下觀地理，中通萬物，以陰陽符號繪制成八卦。n）卦為首卦，取義為“山之出云，連綿不絕”，故稱《連山易》。于是紂將文王囚禁于羑（音yǒu）里（在今河南湯陰縣北）。以文字和八卦符號的形式形成《周易》流傳至今?？鬃游迨畾q后虔心研習(xí)《周易》，撰寫了數(shù)萬言解讀《周易》的文字?？鬃邮茄芯俊吨芤住烦星皢⒑蟮募蟪烧??！断缔o傳》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。隨著氣的流行變動，逐漸分化為清濁二氣，輕清之氣（為陽）上浮謂之天，重濁之氣（為陰）下沉謂之地，是為太極生兩儀（見“陰陽太極圖”）。太極圖包含著極其豐富的內(nèi)涵，它是對天地萬物大到宇宙宏觀小到基因微觀最精辟的概括，它是八卦的主導(dǎo)理論，是易學(xué)闡述和表達(dá)的對象。這個理論是完全符合目前人類所認(rèn)知宏觀世界和微觀世界的客觀存在的。在《易經(jīng)》符號中，陰以 表示，陽以 表示，陰陽分別有以下屬性。如果男女都是純陽純陰，人類就不會繁衍生息。陰陽轉(zhuǎn)化是一個漸進(jìn)的過程，這個過程表現(xiàn)為陰長陽衰，陰極陽至；或陽長陰衰，陽極陰至。再如，白天為陽，夜晚為陰，午夜后，陰消陽長，正午，陽極，隨著太陽西下，陰長陽消，至午夜，陰極。表現(xiàn)為陽剛、在上、動、明；地為陰，為坤，大地柔順，靜謐安詳，承載萬物，默默無聲。人們出行狩獵總是詢問伏羲天氣方位兇吉，問的人越來越多，無暇回答，于是伏羲就創(chuàng)造了陰陽代表陰晴兇吉的符號刻在樹上，人們一看便知，這就是伏羲的“一畫開天地”的偉大壯舉。陽不可分開，陰可以分開，如，天為陽，天無法分開，地為陰，地有疆域界線。陰陽必須相對協(xié)調(diào)平衡。如果生命體五臟六腑陰陽失衡，生命體就會出現(xiàn)病患。黃帝、姜尚、張良、孫子、諸葛亮等都曾將陰陽原理運(yùn)用于戰(zhàn)爭，對敵化害，對我化利。陰陽是我國古老哲學(xué)的基礎(chǔ)，它具有樸素的唯物主義和辯證法思想，它是質(zhì)之本，道之源，性之根，也是《易經(jīng)》的重要概念。秋天從夏天而來，夏天陽氣上升，至夏至日某一時分陽氣逼退陰氣，也從這一時分開始，陰氣復(fù)生，即古語所說“夏至一陰生”，從此時分開始，為陰長陽消陰陽變化趨勢，到了秋天，雖有“秋老虎”炎熱之稱，那已是強(qiáng)弩之末，所以俗語說“秋后的螞蚱蹦跶不了幾天”，因?yàn)殛帤庵饾u逼退陽氣，秋天接著就是冬天了；在陰上加一陰，是為太陰（又名“老陰”），代表冬天。四象不僅僅代表一年四季，它代表一切事物生命周期的陰陽變化過程。乾卦卦象：乾為天、為君、為父、為天子、為王、為國君、為圣人、為大人、為善人、為武人、為行人、為祖考；為人、為宗、為族、為龍、為馬、為金、為玉、為寒冰、為斗、為衣、為鄰、為野、為門、為頂、為首、為直；為健、為敬、為威、為嚴(yán)、為堅、為剛、為道、為德、為良、為生、為好、為祥、為慶、為嘉、為譽(yù)、為福、為祿、為先、為始、為大、為得、為盈、為治、為高、為遠(yuǎn)、為老、為貞、為元、為荒、為包、為大謀，等等。）、為妾、為妹、為友、為巫、為口、為言說、為口舌、為視、為教、為刑、為酌、為享、為羊、為牲、為右、為下、為喜、為悅、為美、為金，等等?；鸨仨氈锌詹拍芡⑷紵?，離卦代表虛懷謙遜，代表光明；因燃燒火焰總是向上，離卦又代表向上之意。震卦由下一陽爻和上兩陰爻組成，外陰內(nèi)陽，象性為少陽。i）、為趾、為拇、為履、為鼓、為出、為生、為左、為舉、為征、為行、為作、為起、為奔走、為振、為戒、為驚懼、為言、為笑、為音、為告、為樂，等等。巽卦卦象：巽為風(fēng)、為霜、為長女、為處女、為少婦、為妻、為官人、為商旅、為長木、為白茅、為藥、為雞、為魚、為束帛、為床、為耒耨（音lěin238?？藏载韵螅嚎矠樗?、為月、為溝渠、為江河、為大川、為淵、為井、為寒泉、為云、為雨、為中男、為客、為寇、為盜、為三歲、為百歲、為豕（音shǐ，即豬）、為狐、為叢棘、為弓箭、為桎梏、為法、為律、為罰、為耳、為臀、為尸、為死、為血、為勞心、為志、為恤、為疑、為心病、為險阻、為隱伏、為兇事、為欲、為毒、為歸、為來、為潤、為酒食，等等。艮卦卦象：艮為山、為石、為砂、為宗廟、為門庭、為宮室、為城、為廬、為舍、為巷、為經(jīng)絡(luò)、為丘、為幽谷、為少男、為堅人、為幽人、為弟子、為小人（孩童）、為孤、為童仆、為鼻、為指、為背、為尾、為皮、為革、為虎、為鼠、為小木、為粟、為止、為慎、為節(jié)、為求、為納、為厚、為積德、為信、為思、為羞、為居、為防，等等。n，代表雌性）馬、為大輿、為腹、為器、為厚德、為甘、為肥、為身、為安、為富、為積、為經(jīng)營、為欲、為形、為喪、為夕、為十年、為朋、為財貨、為方正、為光大、為順從、為后得、為有終、為疆、為事業(yè)、為庶政，等等。即道生太極，太極生陰陽，陰陽生八卦，八卦生萬物。坤卦演繹四卦：坤卦下陰爻變陽爻，坤卦下動為震卦，震為雷，雷震大地；坤卦中陰爻變陽爻，坤卦中動為坎卦，坎為水，大地中流動的為河流；坤卦上陰爻變陽爻，坤卦上動為艮卦，艮為山，山從大地上隆起。對于一個事物來說，未發(fā)生之前為先天，發(fā)生之后為后天。離卦與坎卦為一對，離為火，坎為水；離為東方，坎為西方，離為春，坎為秋；離為日出之地，坎為日落之地；離象性少陰，坎象性少陽；離性向上，坎性向下。在伏羲八卦中，乾、坤、坎、離稱為四正卦，代表東、西、南、北四個正位方位；震、艮、巽、兌稱為四隅卦，東南、西南、東北、西北四個跨向方位。后天八卦與先天八卦在卦性、卦象和相對卦等方面相同，在方位、季節(jié)及時令定位上有所不同。春從冬而來，帶有冬寒陰氣，故震為少陽；巽位東南，季于春夏，巽為風(fēng)、為木，春夏之交艷陽高照，風(fēng)起云涌，草木繁茂生長，陰未退盡，故巽為少陰；離位南，代表夏天，離為火、為日，夏日炎炎，草木旺極，物極必反，陰氣復(fù)生，故離為少陰；坤位西南，季于夏秋，坤為地、為土、為柔，草木歸根，致養(yǎng)于地，地為陰，坤性老陰；兌位西，代表秋天，兌為澤、為金、為悅，秋為收獲季節(jié)，人悅秋實(shí)，秋天草木枯黃，果實(shí)橙黃累累