【正文】 生實喪之有耶 ?是知爭也者，取利之端也；讓也者，趨名之本也。夫譽與毀，一事也，而兩名者 ,名與實故也。竊人之美謂之徼，其始取之也 ,唯恐其不多也。竊人之財謂之盜，其始取之也 ,唯恐其不多也 ,及其敗露也，唯恐其多矣。養(yǎng)身者必以利 ,貪夫則以身循利 ,故有害生焉。害生于有余 ,實喪于不足。夫名也者 ,實之客也；利也者 ,害之主也。唯神與圣 ,能參乎天地者也。終則有始 ,終始之間 ,其天地之所存乎？天以用為本 ,以體為末；地以體為本 ,以用為末。其形也有涯，其氣也無涯。” 曰 :“然則天地何依何附 ?” 曰 :“自相依附。更何況于人？何況于物？” （原文） 樵者問漁者曰 :“天何依 ?” 曰 :“依乎地。天地也是萬物，萬物也是天地；我也是萬物，萬物也是我；我與萬物之間可以相互轉(zhuǎn)換。以我為標準，則萬物也是我?！? 問：“請問如何以無心來了解萬物？” 答：“無心就是無意，無意就是不把我與物分開，然后物物相通。 4 我知道游戲于天地之間，萬物都以無心來了解 。而況于人乎？況于物乎？” （編譯）漁、樵二人游玩于伊水之上。我物皆致 ,意由是明。不我物 ,然后定能物物。非子則孰與歸焉？” 樵者曰 :“敢問無心 致天地萬物之方 ?” 漁者曰 :“無心者 ,無意之謂也。 （原文） 漁者與樵者游于伊水之上?！? 于是，樵者解開柴生火煮魚?！? 問：“不可以言傳，你又如何知道的？” 答：“我之所以知道，我就不是言傳得到的，并非我一人不能言傳，圣人也不能用語言來傳授。 （編譯）問：“如何應用呢？” 答：“通過意識得到的，是事物的本性；通過語言傳授的，是事物的外在表現(xiàn)；通過眼睛觀察的，是事物的形狀；；通過數(shù)量計算的，是事物的多少。不及子之門 ,則幾至于殆矣?！? 曰 :“不可以言傳 ,則子惡得而知之乎 ?” 曰 :“吾所以得而知之者 ,固不能言傳 ,非獨吾不能傳之以言 ,圣人亦不能傳之以言也。可以數(shù)取者 ,物之體也?？梢匝詡髡?,物之情也。不止 水火，天下的事物都如此，就在于你如何應用。水以體為始，以用為終，所以水是靜的。因此有熱水而無涼火，是因為水火相息的原因?！? 問：“水能燃燒 ?” 答：“火的性質(zhì)，遇水后能與之對立而不能與之相隨，所以滅了。因此，凡是有體的物體，都可以燃燒?；鸨緹o體，通過柴燃燒后才有體。” （編譯）樵者問：“火的功能大于柴，我已經(jīng)知道了。故能相濟，又能相息 ,非獨水火則然 ,天下之事皆然。水以體為本 ,以用為末 ,故靜。水之體 ,能隨而不能迎 ,故熱 ,是故有溫泉而無寒火 ,相息之謂也?！? 曰 :“水有體乎 ?” 曰 :“然。火無體 ,待薪然后為體；薪無用 ,待火然后為用。敢問善灼物，何必待薪而后傳 ?” 曰 :“薪 ,火之體也。一明一暗，只有圣人才懂柴與火的道理。用生于利，體生于害。動靜相生，水火相息?！? 樵者：“愿意聽你說其中的道理。用柴煮魚的方法早就有了，在你之前人們就知道，可世人 卻不知道柴的作用是火?！? 問：“那我知道了，我的柴因你的魚而發(fā)生了變化。猶吾之魚 ,微火則皆為腐臭敗壞 ,而無所用矣 ,又安能養(yǎng)人七尺之軀哉 ?” (編譯 ) 樵者又問：“魚能生吃嗎？” 答：“煮熟之后可以吃。利害見乎情，體用隱乎性。水火，用也；草木 ,體也。 ” 曰 :“火生于動 ,水生于靜。薪之能濟魚久矣 ,不待子而后知?！? 曰 :“吾知有用乎子矣。 —— 譯者注） （原文） 樵者又問曰 :“魚可生食乎？” 曰 :“烹之可也。魚受害于餌，人受害于財，餌與財不同，其害處一樣，又何必分彼此呢！你 說的，只是事物的本質(zhì)，而不知事物的變化。若以魚為本，人吃了魚，則魚受到了傷害；若以人為本，以魚為食，人無食吃則人受到了傷害。你只知魚終日有食吃而為利，又怎知魚若終日無食吃而為害呢？如此，食物的害處太重了，而釣魚的害處卻輕了。你只知 其一，未知其二。請問這是為什么？” 漁者說：“你是打柴的，與我工作不一樣，又怎么能知道我的事呢？然而我可以給你解釋一下。” 問：“魚鉤上不放魚餌能釣到嗎？” 答：“不能。 (編譯 ) 漁者垂釣于伊水之邊。又安知釣乎大江大海 ,則無易地之患焉？魚利乎水，人利乎陸，水與陸異，其利一也；魚害乎餌 ,人害乎財 ,餌與財異 ,其害一也。子知吾終日得魚為利 ,又安知吾終日不得魚而為害也？如是 ,則吾之害也重 ,魚之害也輕。魚之利食 ,吾亦利乎食也；魚之害食 ,吾亦害乎食也。彼之利 ,猶此之利也；彼之害 ,亦猶此之害也。魚利食而見害，人利魚而蒙利，其利同也，其害異也。” 曰：“鉤非餌可乎 ?” 曰 :“否。 1 《漁樵問對》 原文白話對照版 原著 邵雍 編譯 武子 (原文 )漁者垂釣于伊水之上。樵者過之，弛擔息肩，坐于磐石之上，而問于漁者 ,曰 :“魚可鉤取乎 ?” 曰：“然?！? 曰 :“非鉤也，餌也。敢問何故 ?” 漁者曰 :“子樵者也 ,與吾異治 ,安得 侵吾事乎？然亦可以為子試言之。子知其小 ,未知其大。子知魚終日得食為利 ,又安知魚終日不得食為害？如是 ,則食之害也重 ,而鉤之害也輕。以魚之一身 ,當人之一食 ,則魚之害多矣；以人之一身 ,當魚之一食 ,則人之害亦多矣。又何必分乎彼此哉 !子 之言 ,體也 ,獨不知用爾。有一樵者路過，放下柴擔休息，坐在大石頭上，問魚者：“能釣到魚嗎？” 答：“能?！? 問：“釣到魚不是魚鉤而是魚餌，可見魚因吃食而受害，人因吃魚而受利，都是因吃其利一樣，而結果不一樣。魚的利和我的利是一樣的，魚的害和我的害也是一樣的。魚受利于食，我也受利于食，魚受害于食，我也受害于食。你只知我終日釣到魚而為利，又怎知我若終日釣不到魚而為害呢？如此，我受到害太重了，而魚受到的害卻輕了。更何況在大江大海里釣魚，又是多么的危險？魚生活在水里，人生活在陸地，水與陸地不同，其利益一樣?！保w、用是古典哲學中的一種辨正關系，體表示事物的本質(zhì)、本性或本體，用表示事物的作用、發(fā)展變化或結果?！? 曰 :“必吾薪濟子之魚乎 ?” 2 曰 :“然。” 曰 :“然則子知子之薪 ,能濟吾之魚 ,不知子之薪所以能濟吾之魚也。茍世未知火之能用薪 ,則子之薪雖積丘山 ,獨且奈何哉 ?” 樵者曰 :“愿聞其方。動靜之相生 ,水火之相息。用生于利 ,體生于害。一性一情，圣人能成子之薪?！? 問：“那必然用我的柴煮你的魚了？” 答：“當然?！? 答：“你知道你的柴能煮我的魚，可你不知道你的柴為什么能煮我的魚。如果沒有火，你的柴就是堆積如山又有何用呢?！? 漁者：“火生于動，水生于靜。水火為用，草木為體。利與害表現(xiàn)在感情上，體與用隱藏于性情中。就像我的魚，沒有火燒煮直到腐臭爛掉，也不能吃，又怎能養(yǎng)人身體呢？” （原文） 樵者曰 :“火之功大于薪 ,固已知之矣?；?,薪之用也。是 故凡有體之物 ,皆可焚之矣?！? 曰 :“火能焚水乎 ?“ 曰 :“火之性 ,能迎而不能隨 ,故滅?！? 曰 :“火之道生于用 ,亦有體乎 ?” 曰 :“火以用為本 ,以體為末 ,故動。是火亦有體 ,水亦有用也。在乎用之何如爾。那為什么易燃物還要柴引燃呢？” 答 ：“柴是火的本體，火是柴的作用。柴本無作用，待火燒起后才為有用?！? 問：“水有體嗎？” 答：“有。水的性質(zhì)，遇 3 火后能與之相隨而不能與之相對立，所以熱了?！? 問：“火的功能來于用，它有體嗎？ 答：“火以用為始，以體為終，所以火是動的。因此，火有體，水有用，二者既相濟又相息?！? （原文） 樵者曰 :“用可得聞乎 ?”