【正文】 二節(jié)人類(lèi)傳播的發(fā)展進(jìn)程口語(yǔ)傳播時(shí)代口語(yǔ)傳播的局限性l 口語(yǔ)是靠人體的發(fā)聲功能傳遞信息的，由于人體能量的限制，口語(yǔ)只能在很近的距離內(nèi)傳遞和交流。l 人類(lèi)語(yǔ)言具有巨大的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。l 人類(lèi)語(yǔ)言具有無(wú)限的靈活性。人類(lèi)語(yǔ)言的能動(dòng)性和創(chuàng)造性 能動(dòng)性和創(chuàng)造性是人類(lèi)語(yǔ)言區(qū)別于動(dòng)物信號(hào)系統(tǒng)的最根本的特征。n 社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng)。n 社會(huì)信息系統(tǒng)是由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、相互交織而構(gòu)成的整體。n 信息科學(xué)與傳播學(xué)是相互影響、相互滲透的，它對(duì)傳播學(xué)產(chǎn)生了巨大貢獻(xiàn)：一是把信息概念引入了傳播學(xué)領(lǐng)域，提高了傳播學(xué)表述的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性；二是拓寬了傳播學(xué)的視野，使它能夠把人類(lèi)社會(huì)的傳播活動(dòng)放在更大的系統(tǒng)中加以考察。傳播與信息n 信息是物質(zhì)的普遍屬性，是一種客觀存在的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式，可分為人類(lèi)信息和非人類(lèi)信息；物理信息、生物信息和社會(huì)信息。n 傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。n 社會(huì)傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。第一章 傳播學(xué)的研究對(duì)象與基本問(wèn)題第一節(jié)從傳播學(xué)的定義看傳播學(xué)的研究對(duì)象傳播的定義 所謂傳播，即社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。n 從社會(huì)學(xué)的角度：傳播指的是人與人關(guān)系賴(lài)以成立和發(fā)展的機(jī)制——包括一切精神象征及其在空間中得到傳遞、在時(shí)間上得到保存的手段n 從符號(hào)學(xué)語(yǔ)義學(xué)的角度：傳播是通過(guò)符號(hào)或象征手段而進(jìn)行的社會(huì)互動(dòng)n 從信息科學(xué)的角度：傳播在廣義上指的是信息的傳遞，它不僅包括接觸新聞，而且包括表達(dá)感情、期待、命令、愿望或其他任何什么人類(lèi)社會(huì)傳播的基本特點(diǎn)n 社會(huì)傳播是一種信息共享活動(dòng)，具有交流、交換和擴(kuò)散的性質(zhì)。n 從傳播的社會(huì)關(guān)系性而言，它又是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為。傳播是一種行為，是一種過(guò)程，也是一種系統(tǒng)。n 傳播學(xué)不斷汲取物理信息和生物信息科學(xué)的研究成果，但它作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)所關(guān)注的始終都是人類(lèi)的社會(huì)信息及其傳播活動(dòng)。第二節(jié)傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)傳播學(xué)的研究對(duì)象（傳播學(xué)是一門(mén)交叉性強(qiáng)的學(xué)科，與新聞學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等都有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系）傳播學(xué)的研究對(duì)象正是社會(huì)信息系統(tǒng)本身，傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)社會(huì)傳播的系統(tǒng)性n 所謂系統(tǒng)，指的是由相互聯(lián)系、相互制約的若干部分結(jié)合在一起并且具有特定功能的有機(jī)整體n 傳播學(xué)通常把社會(huì)傳播區(qū)分為五種基本類(lèi)型：人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播n 大眾傳播的獨(dú)特性：專(zhuān)業(yè)傳播機(jī)構(gòu)從事的有組織的傳播活動(dòng)；傳播對(duì)象是廣泛而分散的、不定量多數(shù)的一般社會(huì)成員；采用現(xiàn)代化技術(shù)手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息；傳播內(nèi)容是公開(kāi)的；反饋是遲延的，受眾對(duì)傳播過(guò)程缺乏即時(shí)干預(yù)能力社會(huì)信息系統(tǒng)的特點(diǎn)n 社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)開(kāi)放性系統(tǒng)。n 社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)具有雙重偶然性的系統(tǒng)。社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行與社會(huì)發(fā)展n 社會(huì)信息系統(tǒng)比一般物理或生物系統(tǒng)更復(fù)雜，更具有不確定性，也更容易產(chǎn)生傳播障礙和傳播隔閡n 傳播障礙和傳播隔閡的存在會(huì)造成社會(huì)成員的認(rèn)知、判斷、決策和行動(dòng)的混亂，帶來(lái)一系列的社會(huì)問(wèn)題n 作為應(yīng)用科學(xué)，傳播學(xué)應(yīng)該為發(fā)現(xiàn)和解決社會(huì)傳播實(shí)踐中的問(wèn)題提供較為合理的方法，從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步思考題1． 什么是傳播？它的基本特點(diǎn)是什么？2． 社會(huì)信息系統(tǒng)的特點(diǎn)是什么？第二章人類(lèi)傳播活動(dòng)的歷史與發(fā)展第一節(jié)從動(dòng)物傳播到人類(lèi)傳播動(dòng)物社會(huì)的傳播現(xiàn)象氣味、發(fā)光、超聲波、動(dòng)作、聲音動(dòng)物傳播的局限性l 動(dòng)物的信息行為是一種先天的本能行為，其能力更多地取決于體內(nèi)的信息功能和遺傳基因，而不是后天的系統(tǒng)學(xué)習(xí)l 動(dòng)物傳遞和接收信息的過(guò)程是基于條件反射原理的過(guò)程，而不伴隨復(fù)雜的精神和思維活動(dòng)l 總之，動(dòng)物傳播只是對(duì)自然界的一種被動(dòng)的適應(yīng)，而不能成為對(duì)自然界和自身進(jìn)行能動(dòng)的、創(chuàng)造性改造的因素勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)的語(yǔ)言 語(yǔ)言產(chǎn)生的根本動(dòng)力，來(lái)自于人類(lèi)最基本的創(chuàng)造性活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)。人類(lèi)語(yǔ)言的特性l 人類(lèi)語(yǔ)言具有超越歷史時(shí)間和空間的能力。l 人類(lèi)語(yǔ)言具有發(fā)音的經(jīng)濟(jì)性。 人類(lèi)能夠?qū)?duì)自然和環(huán)境的認(rèn)識(shí)作為經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和文化，利用文字為主的各種體外化媒介加以記錄、保存和累積起來(lái)，并通過(guò)教育和學(xué)習(xí)傳授給后代，這是一種效率極高的信息傳播方式。l 口語(yǔ)使用的音聲符號(hào)是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的事物，記錄性較差，口語(yǔ)信息的保存和積累只能依賴(lài)于人腦的記憶力文字傳播時(shí)代文字發(fā)明的重要意義l 文字克服了音聲語(yǔ)言的轉(zhuǎn)瞬即逝性，它能夠把信息長(zhǎng)久保存下來(lái)，使人類(lèi)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的積累、儲(chǔ)存不再單純地依賴(lài)人腦的有限記憶力。l 文字的出現(xiàn)使人類(lèi)文化的傳承不再依賴(lài)容易變形的神話(huà)或傳說(shuō)，而有了確切可靠的資料和文獻(xiàn)依據(jù)。這個(gè)歷史進(jìn)程并不是依次取代的過(guò)程，是一個(gè)依次疊加的進(jìn)程第三節(jié)信息社會(huì)與信息傳播所謂信息社會(huì)，指的是信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會(huì)傳播媒介的進(jìn)化與社會(huì)發(fā)展傳播媒介可分為三類(lèi)l 示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)：人的口語(yǔ)、表情等由人體的器官本身來(lái)執(zhí)行功能的媒介系統(tǒng)l 再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)：繪畫(huà)、文字等對(duì)信息的生產(chǎn)傳播者來(lái)說(shuō)需要使用物質(zhì)工具或機(jī)器，但信息接收者不需要l 機(jī)器媒介系統(tǒng)：電信、電視等傳受雙方都必須使用機(jī)器媒介即訊息，媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，每一種新的媒介的產(chǎn)生都開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)交往和社會(huì)生活的新方式。根據(jù)現(xiàn)在的推算，人類(lèi)社會(huì)的信息量倍增的時(shí)間僅僅需要18個(gè)月至5年的時(shí)間。信息社會(huì)的特點(diǎn)；，而是信息的生產(chǎn)者和傳播者；，而是主要依靠信用；，跨國(guó)貿(mào)易和全球貿(mào)易將成為主流。l 高度信息化階段：，廣播電視進(jìn)入數(shù)字化多頻道和衛(wèi)星跨國(guó)傳播時(shí)代；，并迅速成為個(gè)人進(jìn)行綜合信息處理的媒介；、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和多媒體為代表的新傳播的發(fā)展，使不同媒介的功能出現(xiàn)了融合的新趨勢(shì)。l 第二步，在2010年以前，建立起健全的、具有相當(dāng)規(guī)模的、先進(jìn)的國(guó)家信息化體系。思考題1． 人類(lèi)傳播經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段？2． 如何理解媒介的進(jìn)化與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系？3． 什么是信息社會(huì)？它具有哪些特點(diǎn)？第三章人類(lèi)傳播的符號(hào)與意義第一節(jié)符號(hào)在人類(lèi)傳播中的作用符號(hào)的定義符號(hào)是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可或缺的一種基本要素。n 信號(hào)與其表示的事物之間通常具有一對(duì)一的固定對(duì)應(yīng)關(guān)系象征符的性質(zhì)特點(diǎn)n 象征符必須是人工符號(hào)，是人類(lèi)社會(huì)的創(chuàng)造物n 象征符不僅能夠表達(dá)具體的事物，而且能夠表達(dá)觀念、思想等抽象的事物n 象征符不是遺傳的，而是通過(guò)傳統(tǒng)、通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)繼承的n 象征符是可以自由創(chuàng)造的，這就是說(shuō)象征符在與其指代的對(duì)象事物之間不需要有必然的聯(lián)系，它們的關(guān)系具有隨意性語(yǔ)言符號(hào)與非語(yǔ)言符號(hào)非語(yǔ)言符號(hào)的類(lèi)型n 語(yǔ)言符號(hào)的伴生符，也稱(chēng)副語(yǔ)言。n 體態(tài)符號(hào)，如動(dòng)作、手勢(shì)、表情、視線、姿勢(shì)等。符號(hào)的基本功能 表述和理解功能、傳達(dá)功能、思考功能第二節(jié)人類(lèi)傳播中的意義交流什么是意義 人對(duì)自然事物或社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)，是人給對(duì)象事物賦予的含義，是人類(lèi)以符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi)容符號(hào)意義的分類(lèi) n 明示性意義與暗示性意義n 外延意義與內(nèi)涵意義n 指示性意義和區(qū)別性意義 語(yǔ)言符號(hào)的曖昧性；1. 語(yǔ)言符號(hào)本身意義的模糊 2. 語(yǔ)言符號(hào)的多義性 傳播過(guò)程中的意義 傳播者的意義、受傳者的意義、情境意義符號(hào)與意義的辨證關(guān)系n 不能以明確的符號(hào)形式表達(dá)出來(lái)的意義不是清晰的意義，只能說(shuō)是模糊的意義或意義的胚芽。n 人類(lèi)整體駕馭符號(hào)表述意義的能力是無(wú)限的，而作為個(gè)人這種能力是有限的。第三節(jié)象征性社會(huì)互動(dòng)人類(lèi)的象征行為 象征行為指的是用具體事物來(lái)表示某種抽象概念或思想感情的行為，具有智慧性、社會(huì)性和約定性。象征性社會(huì)互動(dòng)與傳播 n 象征性社會(huì)互動(dòng)，指的是人與人之間通過(guò)傳遞象征符和意義而相互作用和相互影響的過(guò)程。n 意義的交換有一個(gè)前提，即交換的雙方必須要有共通的意義空間。象征性文化與現(xiàn)代社會(huì)n “文化”也可以作為符號(hào)體系尤其是象征性符號(hào)體系來(lái)把握n 象征性符號(hào)體系一旦形成，會(huì)具有相對(duì)獨(dú)立性，作為能動(dòng)的力量作用于社會(huì)n 現(xiàn)代人正在把各種各樣的事物作為符號(hào)加以利用，為其賦予某種象征意義，與他人交換這種意義，并通過(guò)意義的交換來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的n 由于消費(fèi)的符號(hào)化和象征化，現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)傳播正在越來(lái)越體現(xiàn)出“差異化”的特點(diǎn)，即追求個(gè)性和與眾不同，所謂“風(fēng)格傳播”的特點(diǎn)越來(lái)越突出 文化象征化現(xiàn)象遍布現(xiàn)代社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的原因n 追求新事物、新意義是人類(lèi)的一種基本價(jià)值n 現(xiàn)代傳播媒介和信息技術(shù)的普及為眾多的人參與象征符創(chuàng)造和傳播提供了條件和手段也應(yīng)看到，象征符過(guò)濫提供和過(guò)頻變動(dòng)也會(huì)造成意義、價(jià)值和規(guī)范的流動(dòng)化和無(wú)序化，使社會(huì)成員的認(rèn)知、判斷和行動(dòng)產(chǎn)生混亂思考題1． 簡(jiǎn)述符號(hào)的定義。第四章人類(lèi)傳播的過(guò)程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)第一節(jié)傳播的基本過(guò)程傳播過(guò)程的構(gòu)成要素傳播者、受傳者、訊息、媒介、反饋幾種主要的傳播過(guò)程模式 （一）傳播過(guò)程的直線模式 誰(shuí)傳播者說(shuō)什么訊息通過(guò)什么渠道媒介對(duì)誰(shuí)說(shuō)受傳者有什么效果效果五W模式w 也稱(chēng)拉斯韋爾程式，Who, Says what, In which channel, To whom, With what effectw 意義：這個(gè)模式第一次將人們每天從事卻又闡釋不清的傳播活動(dòng)明確表述為由五個(gè)環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過(guò)程，為人們理解傳播過(guò)程的結(jié)構(gòu)和特性提供了具體的出發(fā)點(diǎn)，確定了大眾傳播學(xué)研究的五大領(lǐng)域，控制研究、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析和效果分析缺陷：屬于單向直線模式，沒(méi)有揭示人類(lèi)社會(huì)傳播的雙向和互動(dòng)性質(zhì)。（二）傳播過(guò)程的循環(huán)和互動(dòng)模式 奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式w 沒(méi)有傳播者和受傳者的概念，傳播雙方都作為傳播行為的主體，通過(guò)訊息的授受處于你來(lái)我往的相互作用之中；模式的重點(diǎn)不在于分析傳播渠道中的各種環(huán)節(jié)，而在于解析傳播雙方的角色功能w 意義：強(qiáng)調(diào)了社會(huì)傳播的互動(dòng)性，并把傳受雙方都看作是傳播行為的主體，在一定程度上揭示了社會(huì)傳播過(guò)程相互連接性和交織性，已經(jīng)初步具有了系統(tǒng)模式的特點(diǎn)w 缺陷：，與社會(huì)傳播的現(xiàn)實(shí)情況不符；，卻不能適用于大眾傳播的過(guò)程 德弗勒（得福勒）的互動(dòng)過(guò)程模式w 意義：克服了單向直線的缺點(diǎn)，明確補(bǔ)充了反饋的要素、環(huán)節(jié)和渠道，使傳播過(guò)程更符合人類(lèi)傳播的特點(diǎn)，還拓展了噪音的概念，認(rèn)為噪音不僅對(duì)訊息而且對(duì)傳達(dá)和反饋過(guò)程中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)或要素都會(huì)發(fā)生影響w 缺陷：唯一提到的外部影響因素是“噪音”，但是影響傳播過(guò)程的外部條件和環(huán)境因素的全部復(fù)雜性，并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的噪音概念能說(shuō)明的傳播過(guò)程的特點(diǎn)w 傳播過(guò)程具有動(dòng)態(tài)性w 傳播過(guò)程具有序列性w 傳播過(guò)程具有結(jié)構(gòu)性 第二節(jié)社會(huì)傳播的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)模式下的社會(huì)傳播結(jié)構(gòu)（一）賴(lài)?yán)驄D的系統(tǒng)模式w 從事傳播的雙方都可以被看做是一個(gè)個(gè)體系統(tǒng)，這些個(gè)體系統(tǒng)各有自己的內(nèi)在活動(dòng)，即人內(nèi)傳播w 個(gè)體系統(tǒng)與其他個(gè)體系統(tǒng)相互連接，形成人際傳播。w 群體系統(tǒng)的運(yùn)行又是在更大的社會(huì)結(jié)構(gòu)和總體社會(huì)系統(tǒng)中進(jìn)行的，與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)的大環(huán)境保持著相互作用的關(guān)系。w 缺憾：馬萊茲克的模式雖然列舉了各種各樣的影響因素，但并沒(méi)有對(duì)這些因素的作用強(qiáng)度或影響力的大小差異進(jìn)行分析。w 日本學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代大眾傳播與資本制度是密切結(jié)合在一起的，傳播媒介在從事?tīng)I(yíng)利活動(dòng)的同時(shí)，與權(quán)力相融合，在維護(hù)資本主義制度和意識(shí)形態(tài)方面發(fā)揮著重要的作用；大眾傳播新聞的鬧劇化和娛樂(lè)內(nèi)容的大量提供，客觀上起著一種“麻痹神經(jīng)”的作用。（二）唯物史觀下的社會(huì)傳播總過(guò)程w 信息傳播屬于與人類(lèi)的精神生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)的精神交往活動(dòng)的范疇。w 精神生產(chǎn)既然是一種生產(chǎn)，也必然會(huì)存在著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)。思考題1． 傳播過(guò)程有哪些基本構(gòu)成要素？2． 簡(jiǎn)述傳播過(guò)程的特點(diǎn)。作為能動(dòng)的意識(shí)和思維活動(dòng)的人內(nèi)傳播? 人內(nèi)傳播的主要構(gòu)成要素和環(huán)節(jié)：感覺(jué)、知覺(jué)、表象、概念、判斷、推理? 如何理解人內(nèi)傳播？ ，但這個(gè)過(guò)程不是孤立的，它的兩端都與外部過(guò)程保持著銜接的關(guān)系，它的輸入源泉和輸出對(duì)象都是外部環(huán)境 ，但它在本質(zhì)上是對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的反映，具有鮮明的社會(huì)性和實(shí)踐性 、被動(dòng)的反應(yīng)，而是積極能動(dòng)的反映 ，任何一種其他類(lèi)型的傳播，都必然伴隨著人內(nèi)傳播的環(huán)節(jié)，而人內(nèi)傳播的性質(zhì)和結(jié)果，也必然會(huì)對(duì)其他類(lèi)型的傳播產(chǎn)生重要的影響作為社會(huì)心理過(guò)程的人內(nèi)傳播（一）米德的“主我與客我”理論? 自我可以分解成相互聯(lián)系、相互作用的兩個(gè)方面：一方面是作為意愿和行為主體的主我（I），它通過(guò)個(gè)人圍繞對(duì)象事物從事的行為和反應(yīng)具體體現(xiàn)出來(lái)；另一方面是作為他人的社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)期待之代表的“客我”（ME），它是自我意識(shí)的社會(huì)關(guān)系性的體現(xiàn)? 米德認(rèn)為，人的自我意識(shí)就是在這種“主我”和“客我”的辯證互動(dòng)的過(guò)程中形成、發(fā)展和變化的。在這個(gè)過(guò)程中，人能夠認(rèn)識(shí)自己，擁有自己的觀念，與自己進(jìn)行溝通或傳播，并能夠?qū)ψ约翰扇⌒袆?dòng)。自我傳播對(duì)個(gè)人具有重要的意義，通過(guò)自我傳播，人能夠在與社會(huì)、他人的聯(lián)系上認(rèn)識(shí)自己、改造自己，不斷實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展和完善。? 在內(nèi)省過(guò)程中，人的頭腦中會(huì)出現(xiàn)他人的形象，個(gè)人會(huì)分析和推測(cè)別人是如何考慮的，別人對(duì)這個(gè)問(wèn)題會(huì)采取什么態(tài)度等等，只有在與他人的聯(lián)