【正文】 區(qū)分。 所謂擬態(tài)環(huán)境，是我們所說(shuō)的信息環(huán)境，他并非現(xiàn)實(shí)環(huán)境的“鏡子”式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過(guò)對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行選擇加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。 信息環(huán)境具有社會(huì)控制的功能，是制約人的行為的重要因素167。 二戰(zhàn)后媒介內(nèi)容的煽情化、淺薄化、低俗化傾向的加劇，進(jìn)一步招致了不少學(xué)者對(duì)大眾傳媒的激烈批評(píng)：如“麻醉神經(jīng)”說(shuō)，有學(xué)者認(rèn)為，大眾傳播對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)類似于一種“心理暴力”，使許多人退化到了只會(huì)“邊看電視邊吸吮手指”的地步。 庫(kù)利認(rèn)為“印刷意味著民主”，輿論實(shí)質(zhì)上是組織化的群體意識(shí)和公共意識(shí)。 美國(guó)政治學(xué)家布萊士認(rèn)為，報(bào)刊是合理的、理性的輿論形成的最重要推動(dòng)力，它使輿論超越個(gè)人意見(jiàn)的簡(jiǎn)單相加，成為組織化的有機(jī)整體。 賴特的“四功能說(shuō)”：環(huán)境監(jiān)視；解釋與規(guī)定；社會(huì)化功能；提供娛樂(lè)167。 大眾傳播的信息既具有商品屬性，又具有文化屬性167。大眾傳播的特點(diǎn) 167?，F(xiàn)代組織管理學(xué)強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)和疏通非正式傳播渠道，在組織內(nèi)部營(yíng)造一個(gè)積極、健康、活躍的人文環(huán)境，從而增強(qiáng)成員的一體感和向心力，對(duì)組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。流言是一種信源不明、無(wú)法得到確認(rèn)的消息或言論，通常發(fā)生在社會(huì)環(huán)境具有較高的不確定性，而正規(guī)的傳播渠道不暢通或功能減弱的時(shí)期。v 群體感染指的是某種觀念、情緒或行為在暗示機(jī)制的作用下以異常的速度在人群中蔓延開(kāi)來(lái)的過(guò)程。集合行為中的傳播機(jī)制集合行為，指的是在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會(huì)集合現(xiàn)象，集合行為多以群集、恐慌、流言、騷動(dòng)的形態(tài)出現(xiàn)，往往會(huì)造成對(duì)正常社會(huì)秩序的干擾和破壞。（二） 群體規(guī)范在群體傳播中的作用v 群體意識(shí)的核心內(nèi)容是群體規(guī)范，它的功能包括：、規(guī)定成員角色和職責(zé)以促進(jìn)群體目標(biāo)的達(dá)成；；；。v 群體在為個(gè)人帶來(lái)利益的同時(shí)，又具有束縛和壓抑個(gè)性的負(fù)面作用。v 群體的社會(huì)功能并不都是正面的，某些群體為實(shí)現(xiàn)一己目的而拒絕承擔(dān)正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)分工，給社會(huì)秩序和社會(huì)生活帶來(lái)混亂的情況也是常見(jiàn)的。4． 談?wù)勆鐣?huì)價(jià)值規(guī)范對(duì)自我表達(dá)的制約。2． 自我表達(dá)并不是個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是與他人和一定的社會(huì)價(jià)值或行為規(guī)范相聯(lián)系的，應(yīng)該符合一個(gè)社會(huì)普遍認(rèn)可的真善美價(jià)值尺度。? 傳播學(xué)對(duì)人際傳播社會(huì)功能的研究主要集中在兩個(gè)領(lǐng)域，一是人際傳播在個(gè)人社會(huì)化過(guò)程中的作用，二是大眾傳播效果的影響。? 人際傳播的信息的意義更為豐富和復(fù)雜。? 滿足基于人的社會(huì)性的精神和心理需求，也是個(gè)人從事人際傳播活動(dòng)的一個(gè)基本動(dòng)機(jī)。第二節(jié) 人際傳播人際傳播是個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng)，也是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)。（三）內(nèi)省式思考——人內(nèi)傳播的一種形式? 內(nèi)省是人對(duì)自己的一種反思活動(dòng)，也是一種重要的人內(nèi)傳播形式。（二）布魯默的“自我互動(dòng)”理論? 布魯默認(rèn)為，人是擁有自我的社會(huì)存在，人在將外界事物和他人作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的同時(shí)，也把自己本身作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。w 傳播學(xué)既然把考察人與人之間的傳播關(guān)系作為自己的首要宗旨，那么就不能單純地考察狹義的信息“交流”，而必須與宏觀的社會(huì)精神生產(chǎn)和精神交往聯(lián)系起來(lái)加以考察，否則便不能揭示這種關(guān)系的實(shí)質(zhì)。w 他們研究大眾傳播的目的，在于喚起現(xiàn)代受眾的覺(jué)醒，使其超越“大眾”狀態(tài)而成為“能動(dòng)的傳播主體”，成為有批判能力的“理性市民”。（二）馬萊茲克的系統(tǒng)模式w 在這個(gè)模式中馬萊茲克把大眾傳播看做是包括社會(huì)心理因素在內(nèi)的各種社會(huì)影響力交互作用的“場(chǎng)”，這個(gè)系統(tǒng)的每個(gè)主要環(huán)節(jié)都是這些因素或影響力的集結(jié)點(diǎn)（見(jiàn)書(shū)P6667）。信源發(fā)射器接受器信宿噪源香農(nóng)—韋弗模式（香農(nóng)是信息論的創(chuàng)始人）w 意義：這個(gè)模式導(dǎo)入了噪音的概念，表明了傳播不是在封閉的真空中進(jìn)行的，過(guò)程內(nèi)外的各種障礙因素會(huì)形成對(duì)訊息的干擾，此外，這一模式也提高了傳播學(xué)者對(duì)信息科技在傳播過(guò)程中作用的認(rèn)識(shí)缺陷：?jiǎn)蜗蛑本€模式，缺少反饋環(huán)節(jié)，如果把它完全應(yīng)用于人類的社會(huì)傳播是不行的。n 作為社會(huì)互動(dòng)過(guò)程的傳播，其重要功能之一就是擴(kuò)大傳播雙方共通的意義空間，加深雙方的了解和相互理解。象征性互動(dòng)理論n n 把人看作是具有象征行為的社會(huì)動(dòng)物，把人類的象征行為看作是一個(gè)積極的、創(chuàng)造性的過(guò)程，是人類創(chuàng)造出廣泛的文化的一種活力，認(rèn)為研究象征行為不僅對(duì)揭示人的本質(zhì)，而且對(duì)理解現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活都具有重要的意義n 意義、社會(huì)互動(dòng)、解釋，是象征性互動(dòng)理論的三個(gè)主概念。n 符號(hào)與意義的關(guān)系是形式與內(nèi)容的關(guān)系，形式相對(duì)穩(wěn)定，而與豐富的社會(huì)實(shí)際相聯(lián)系的意義具有多變性。如聲音的高低、大小，速度的快慢，文字的字體、大小、粗細(xì)等等。從社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河來(lái)看，人類傳播的發(fā)展史就是一個(gè)人類在生產(chǎn)和交往活動(dòng)中不斷創(chuàng)造和使用新的傳播媒介，使社會(huì)信息系統(tǒng)不斷走向發(fā)達(dá)和完善的歷史。迎接高度信息化社會(huì)的到來(lái)l 初級(jí)信息化階段：從上世紀(jì)50年代到80年代中期，在這個(gè)階段，報(bào)刊、廣播、電視等大眾傳播媒介得到了高度普及，個(gè)人用的媒介也日趨多樣化。信息爆炸與信息社會(huì)l 媒介發(fā)達(dá)帶來(lái)的最為直觀的社會(huì)結(jié)果是信息的絕對(duì)量的增加。l 文字能夠把信息傳遞到遙遠(yuǎn)的地方，打破了音聲語(yǔ)言的距離限制。l 人類語(yǔ)言具有巨大的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。人類語(yǔ)言的能動(dòng)性和創(chuàng)造性 能動(dòng)性和創(chuàng)造性是人類語(yǔ)言區(qū)別于動(dòng)物信號(hào)系統(tǒng)的最根本的特征。n 社會(huì)信息系統(tǒng)是由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、相互交織而構(gòu)成的整體。傳播與信息n 信息是物質(zhì)的普遍屬性，是一種客觀存在的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式，可分為人類信息和非人類信息；物理信息、生物信息和社會(huì)信息。n 社會(huì)傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。n 從社會(huì)學(xué)的角度：傳播指的是人與人關(guān)系賴以成立和發(fā)展的機(jī)制——包括一切精神象征及其在空間中得到傳遞、在時(shí)間上得到保存的手段n 從符號(hào)學(xué)語(yǔ)義學(xué)的角度：傳播是通過(guò)符號(hào)或象征手段而進(jìn)行的社會(huì)互動(dòng)n 從信息科學(xué)的角度：傳播在廣義上指的是信息的傳遞，它不僅包括接觸新聞，而且包括表達(dá)感情、期待、命令、愿望或其他任何什么人類社會(huì)傳播的基本特點(diǎn)n 社會(huì)傳播是一種信息共享活動(dòng)，具有交流、交換和擴(kuò)散的性質(zhì)。傳播是一種行為，是一種過(guò)程，也是一種系統(tǒng)。第二節(jié)傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)傳播學(xué)的研究對(duì)象（傳播學(xué)是一門(mén)交叉性強(qiáng)的學(xué)科，與新聞學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等都有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系）傳播學(xué)的研究對(duì)象正是社會(huì)信息系統(tǒng)本身，傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)社會(huì)傳播的系統(tǒng)性n 所謂系統(tǒng)，指的是由相互聯(lián)系、相互制約的若干部分結(jié)合在一起并且具有特定功能的有機(jī)整體n 傳播學(xué)通常把社會(huì)傳播區(qū)分為五種基本類型：人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播n 大眾傳播的獨(dú)特性：專業(yè)傳播機(jī)構(gòu)從事的有組織的傳播活動(dòng)；傳播對(duì)象是廣泛而分散的、不定量多數(shù)的一般社會(huì)成員；采用現(xiàn)代化技術(shù)手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息；傳播內(nèi)容是公開(kāi)的；反饋是遲延的，受眾對(duì)傳播過(guò)程缺乏即時(shí)干預(yù)能力社會(huì)信息系統(tǒng)的特點(diǎn)n 社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)開(kāi)放性系統(tǒng)。社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行與社會(huì)發(fā)展n 社會(huì)信息系統(tǒng)比一般物理或生物系統(tǒng)更復(fù)雜，更具有不確定性，也更容易產(chǎn)生傳播障礙和傳播隔閡n 傳播障礙和傳播隔閡的存在會(huì)造成社會(huì)成員的認(rèn)知、判斷、決策和行動(dòng)的混亂，帶來(lái)一系列的社會(huì)問(wèn)題n 作為應(yīng)用科學(xué)，傳播學(xué)應(yīng)該為發(fā)現(xiàn)和解決社會(huì)傳播實(shí)踐中的問(wèn)題提供較為合理的方法，從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步思考題1． 什么是傳播？它的基本特點(diǎn)是什么？2． 社會(huì)信息系統(tǒng)的特點(diǎn)是什么？第二章人類傳播活動(dòng)的歷史與發(fā)展第一節(jié)從動(dòng)物傳播到人類傳播動(dòng)物社會(huì)的傳播現(xiàn)象氣味、發(fā)光、超聲波、動(dòng)作、聲音動(dòng)物傳播的局限性l 動(dòng)物的信息行為是一種先天的本能行為，其能力更多地取決于體內(nèi)的信息功能和遺傳基因，而不是后天的系統(tǒng)學(xué)習(xí)l 動(dòng)物傳遞和接收信息的過(guò)程是基于條件反射原理的過(guò)程，而不伴隨復(fù)雜的精神和思維活動(dòng)l 總之，動(dòng)物傳播只是對(duì)自然界的一種被動(dòng)的適應(yīng)，而不能成為對(duì)自然界和自身進(jìn)行能動(dòng)的、創(chuàng)造性改造的因素勞動(dòng)創(chuàng)造了人類的語(yǔ)言 語(yǔ)言產(chǎn)生的根本動(dòng)力，來(lái)自于人類最基本的創(chuàng)造性活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)。l 人類語(yǔ)言具有發(fā)音的經(jīng)濟(jì)性。l 口語(yǔ)使用的音聲符號(hào)是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的事物，記錄性較差，口語(yǔ)信息的保存和積累只能依賴于人腦的記憶力文字傳播時(shí)代文字發(fā)明的重要意義l 文字克服了音聲語(yǔ)言的轉(zhuǎn)瞬即逝性，它能夠把信息長(zhǎng)久保存下來(lái)，使人類的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的積累、儲(chǔ)存不再單純地依賴人腦的有限記憶力。這個(gè)歷史進(jìn)程并不是依次取代的過(guò)程，是一個(gè)依次疊加的進(jìn)程第三節(jié)信息社會(huì)與信息傳播所謂信息社會(huì)，指的是信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會(huì)傳播媒介的進(jìn)化與社會(huì)發(fā)展傳播媒介可分為三類l 示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)：人的口語(yǔ)、表情等由人體的器官本身來(lái)執(zhí)行功能的媒介系統(tǒng)l 再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)：繪畫(huà)、文字等對(duì)信息的生產(chǎn)傳播者來(lái)說(shuō)需要使用物質(zhì)工具或機(jī)器，但信息接收者不需要l 機(jī)器媒介系統(tǒng)：電信、電視等傳受雙方都必須使用機(jī)器媒介即訊息，媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，每一種新的媒介的產(chǎn)生都開(kāi)創(chuàng)了人類交往和社會(huì)生活的新方式。信息社會(huì)的特點(diǎn)；，而是信息的生產(chǎn)者和傳播者；，而是主要依靠信用；，跨國(guó)貿(mào)易和全球貿(mào)易將成為主流。l 第二步，在2010年以前，建立起健全的、具有相當(dāng)規(guī)模的、先進(jìn)的國(guó)家信息化體系。n 信號(hào)與其表示的事物之間通常具有一對(duì)一的固定對(duì)應(yīng)關(guān)系象征符的性質(zhì)特點(diǎn)n 象征符必須是人工符號(hào)，是人類社會(huì)的創(chuàng)造物n 象征符不僅能夠表達(dá)具體的事物，而且能夠表達(dá)觀念、思想等抽象的事物n 象征符不是遺傳的，而是通過(guò)傳統(tǒng)、通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)繼承的n 象征符是可以自由創(chuàng)造的，這就是說(shuō)象征符在與其指代的對(duì)象事物之間不需要有必然的聯(lián)系，它們的關(guān)系具有隨意性語(yǔ)言符號(hào)與非語(yǔ)言符號(hào)非語(yǔ)言符號(hào)的類型n 語(yǔ)言符號(hào)的伴生符，也稱副語(yǔ)言。符號(hào)的基本功能 表述和理解功能、傳達(dá)功能、思考功能第二節(jié)人類傳播中的意義交流什么是意義 人對(duì)自然事物或社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)，是人給對(duì)象事物賦予的含義，是人類以符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi)容符號(hào)意義的分類 n 明示性意義與暗示性意義n 外延意義與內(nèi)涵意義n 指示性意義和區(qū)別性意義 語(yǔ)言符號(hào)的曖昧性；1. 語(yǔ)言符號(hào)本身意義的模糊 2. 語(yǔ)言符號(hào)的多義性 傳播過(guò)程中的意義 傳播者的意義、受傳者的意義、情境意義符號(hào)與意義的辨證關(guān)系n 不能以明確的符號(hào)形式表達(dá)出來(lái)的意義不是清晰的意義，只能說(shuō)是模糊的意義或意義的胚芽。第三節(jié)象征性社會(huì)互動(dòng)人類的象征行為 象征行為指的是用具體事物來(lái)表示某種抽象概念或思想感情的行為，具有智慧性、社會(huì)性和約定性。n 意義的交換有一個(gè)前提，即交換的雙方必須要有共通的意義空間。第四章人類傳播的過(guò)程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)第一節(jié)傳播的基本過(guò)程傳播過(guò)程的構(gòu)成要素傳播者、受傳者、訊息、媒介、反饋幾種主要的傳播過(guò)程模式 （一）傳播過(guò)程的直線模式 誰(shuí)傳播者說(shuō)什么訊息通過(guò)什么渠道媒介對(duì)誰(shuí)說(shuō)受傳者有什么效果效果五W模式w 也稱拉斯韋爾程式，Who, Says what, In which channel, To whom, With what effectw 意義：這個(gè)模式第一次將人們每天從事卻又闡釋不清的傳播活動(dòng)明確表述為由五個(gè)環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過(guò)程，為人們理解傳播過(guò)程的結(jié)構(gòu)和特性提供了具體的出發(fā)點(diǎn)，確定了大眾傳播學(xué)研究的五大領(lǐng)域，控制研究、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析和效果分析缺陷：屬于單向直線模式，沒(méi)有揭示人類社會(huì)傳播的雙向和互動(dòng)性質(zhì)。w 群體系統(tǒng)的運(yùn)行又是在更大的社會(huì)結(jié)構(gòu)和總體社會(huì)系統(tǒng)中進(jìn)行的，與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)的大環(huán)境保持著相互作用的關(guān)系。w 日本學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代大眾傳播與資本制度是密切結(jié)合在一起的，傳播媒介在從事?tīng)I(yíng)利活動(dòng)的同時(shí)，與權(quán)力相融合，在維護(hù)資本主義制度和意識(shí)形態(tài)方面發(fā)揮著重要的作用；大眾傳播新聞的鬧劇化和娛樂(lè)內(nèi)容的大量提供，客觀上起著一種“麻痹神經(jīng)”的作用。w 精神生產(chǎn)既然是一種生產(chǎn)，也必然會(huì)存在著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)。作為能動(dòng)的意識(shí)和思維活動(dòng)的人內(nèi)傳播? 人內(nèi)傳播的主要構(gòu)成要素和環(huán)節(jié)：感覺(jué)、知覺(jué)、表象、概念、判斷、推理? 如何理解人內(nèi)傳播？ ，但這個(gè)過(guò)程不是孤立的，它的兩端都與外部過(guò)程保持著銜接的關(guān)系，它的輸入源泉和輸出對(duì)象都是外部環(huán)境 ，但它在本質(zhì)上是對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的反映，具有鮮明的社會(huì)性和實(shí)踐性 、被動(dòng)的反應(yīng)，而是積極能動(dòng)的反映 ，任何一種其他類型的傳播，都必然伴隨著人內(nèi)傳播的環(huán)節(jié)，而人內(nèi)傳播的性質(zhì)和結(jié)果，也必然會(huì)對(duì)其他類型的傳播產(chǎn)生重要的影響作為社會(huì)心理過(guò)程的人內(nèi)傳播（一）米德的“主我與客我”理論? 自我可以分解成相互聯(lián)系、相互作用的兩個(gè)方面：一方面是作為意愿和行為主體的主我（I），它通過(guò)個(gè)人圍繞對(duì)象事物從事的行為和反應(yīng)具體體現(xiàn)出來(lái)；另一方面是作為他人的社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)期待之代表的“客我”（ME），它是自我意識(shí)的社會(huì)關(guān)系性的體現(xiàn)? 米德認(rèn)為，人的自我意識(shí)就是在這種“主我”和“客我”的辯證互動(dòng)的過(guò)程中形成、發(fā)展和變化的。自我傳播對(duì)個(gè)人具有重要的意義，通過(guò)自我傳播，人能夠在與社會(huì)、他人的聯(lián)系上認(rèn)識(shí)自己、改造自己，不斷實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展和完善。? 米德認(rèn)為，內(nèi)省式思考不僅是一個(gè)橫向的社會(huì)過(guò)程，而且是一個(gè)將過(guò)去和未來(lái)聯(lián)系起來(lái)的、縱向發(fā)展和創(chuàng)造的過(guò)程。? 個(gè)人要