【正文】 區(qū)分。 所謂擬態(tài)環(huán)境，是我們所說的信息環(huán)境，他并非現(xiàn)實環(huán)境的“鏡子”式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對象征性事件或信息進行選擇加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。 信息環(huán)境具有社會控制的功能，是制約人的行為的重要因素167。 二戰(zhàn)后媒介內(nèi)容的煽情化、淺薄化、低俗化傾向的加劇，進一步招致了不少學者對大眾傳媒的激烈批評：如“麻醉神經(jīng)”說，有學者認為，大眾傳播對現(xiàn)代人來說類似于一種“心理暴力”，使許多人退化到了只會“邊看電視邊吸吮手指”的地步。 庫利認為“印刷意味著民主”，輿論實質(zhì)上是組織化的群體意識和公共意識。 美國政治學家布萊士認為，報刊是合理的、理性的輿論形成的最重要推動力，它使輿論超越個人意見的簡單相加，成為組織化的有機整體。 賴特的“四功能說”：環(huán)境監(jiān)視；解釋與規(guī)定；社會化功能；提供娛樂167。 大眾傳播的信息既具有商品屬性，又具有文化屬性167。大眾傳播的特點 167?，F(xiàn)代組織管理學強調(diào)加強和疏通非正式傳播渠道，在組織內(nèi)部營造一個積極、健康、活躍的人文環(huán)境，從而增強成員的一體感和向心力，對組織目標的實現(xiàn)產(chǎn)生巨大的推動作用。流言是一種信源不明、無法得到確認的消息或言論，通常發(fā)生在社會環(huán)境具有較高的不確定性，而正規(guī)的傳播渠道不暢通或功能減弱的時期。v 群體感染指的是某種觀念、情緒或行為在暗示機制的作用下以異常的速度在人群中蔓延開來的過程。集合行為中的傳播機制集合行為，指的是在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會集合現(xiàn)象，集合行為多以群集、恐慌、流言、騷動的形態(tài)出現(xiàn)，往往會造成對正常社會秩序的干擾和破壞。（二） 群體規(guī)范在群體傳播中的作用v 群體意識的核心內(nèi)容是群體規(guī)范，它的功能包括：、規(guī)定成員角色和職責以促進群體目標的達成；；；。v 群體在為個人帶來利益的同時，又具有束縛和壓抑個性的負面作用。v 群體的社會功能并不都是正面的，某些群體為實現(xiàn)一己目的而拒絕承擔正當?shù)纳鐣止?，給社會秩序和社會生活帶來混亂的情況也是常見的。4． 談談社會價值規(guī)范對自我表達的制約。2． 自我表達并不是個人的孤立的活動，而是與他人和一定的社會價值或行為規(guī)范相聯(lián)系的，應該符合一個社會普遍認可的真善美價值尺度。? 傳播學對人際傳播社會功能的研究主要集中在兩個領(lǐng)域，一是人際傳播在個人社會化過程中的作用，二是大眾傳播效果的影響。? 人際傳播的信息的意義更為豐富和復雜。? 滿足基于人的社會性的精神和心理需求，也是個人從事人際傳播活動的一個基本動機。第二節(jié) 人際傳播人際傳播是個人與個人之間的信息傳播活動，也是由兩個個體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)。（三）內(nèi)省式思考——人內(nèi)傳播的一種形式? 內(nèi)省是人對自己的一種反思活動，也是一種重要的人內(nèi)傳播形式。（二）布魯默的“自我互動”理論? 布魯默認為，人是擁有自我的社會存在，人在將外界事物和他人作為認識對象的同時，也把自己本身作為認識的對象。w 傳播學既然把考察人與人之間的傳播關(guān)系作為自己的首要宗旨，那么就不能單純地考察狹義的信息“交流”，而必須與宏觀的社會精神生產(chǎn)和精神交往聯(lián)系起來加以考察，否則便不能揭示這種關(guān)系的實質(zhì)。w 他們研究大眾傳播的目的，在于喚起現(xiàn)代受眾的覺醒，使其超越“大眾”狀態(tài)而成為“能動的傳播主體”，成為有批判能力的“理性市民”。（二）馬萊茲克的系統(tǒng)模式w 在這個模式中馬萊茲克把大眾傳播看做是包括社會心理因素在內(nèi)的各種社會影響力交互作用的“場”，這個系統(tǒng)的每個主要環(huán)節(jié)都是這些因素或影響力的集結(jié)點（見書P6667）。信源發(fā)射器接受器信宿噪源香農(nóng)—韋弗模式（香農(nóng)是信息論的創(chuàng)始人）w 意義：這個模式導入了噪音的概念，表明了傳播不是在封閉的真空中進行的，過程內(nèi)外的各種障礙因素會形成對訊息的干擾，此外，這一模式也提高了傳播學者對信息科技在傳播過程中作用的認識缺陷：單向直線模式，缺少反饋環(huán)節(jié)，如果把它完全應用于人類的社會傳播是不行的。n 作為社會互動過程的傳播，其重要功能之一就是擴大傳播雙方共通的意義空間，加深雙方的了解和相互理解。象征性互動理論n n 把人看作是具有象征行為的社會動物，把人類的象征行為看作是一個積極的、創(chuàng)造性的過程，是人類創(chuàng)造出廣泛的文化的一種活力，認為研究象征行為不僅對揭示人的本質(zhì)，而且對理解現(xiàn)實的社會生活都具有重要的意義n 意義、社會互動、解釋，是象征性互動理論的三個主概念。n 符號與意義的關(guān)系是形式與內(nèi)容的關(guān)系，形式相對穩(wěn)定，而與豐富的社會實際相聯(lián)系的意義具有多變性。如聲音的高低、大小，速度的快慢，文字的字體、大小、粗細等等。從社會發(fā)展的歷史長河來看，人類傳播的發(fā)展史就是一個人類在生產(chǎn)和交往活動中不斷創(chuàng)造和使用新的傳播媒介，使社會信息系統(tǒng)不斷走向發(fā)達和完善的歷史。迎接高度信息化社會的到來l 初級信息化階段：從上世紀50年代到80年代中期，在這個階段，報刊、廣播、電視等大眾傳播媒介得到了高度普及，個人用的媒介也日趨多樣化。信息爆炸與信息社會l 媒介發(fā)達帶來的最為直觀的社會結(jié)果是信息的絕對量的增加。l 文字能夠把信息傳遞到遙遠的地方，打破了音聲語言的距離限制。l 人類語言具有巨大的能動性和創(chuàng)造性。人類語言的能動性和創(chuàng)造性 能動性和創(chuàng)造性是人類語言區(qū)別于動物信號系統(tǒng)的最根本的特征。n 社會信息系統(tǒng)是由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、相互交織而構(gòu)成的整體。傳播與信息n 信息是物質(zhì)的普遍屬性，是一種客觀存在的物質(zhì)運動形式，可分為人類信息和非人類信息；物理信息、生物信息和社會信息。n 社會傳播是在一定社會關(guān)系中進行的，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)。n 從社會學的角度：傳播指的是人與人關(guān)系賴以成立和發(fā)展的機制——包括一切精神象征及其在空間中得到傳遞、在時間上得到保存的手段n 從符號學語義學的角度：傳播是通過符號或象征手段而進行的社會互動n 從信息科學的角度：傳播在廣義上指的是信息的傳遞，它不僅包括接觸新聞，而且包括表達感情、期待、命令、愿望或其他任何什么人類社會傳播的基本特點n 社會傳播是一種信息共享活動，具有交流、交換和擴散的性質(zhì)。傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統(tǒng)。第二節(jié)傳播學是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學傳播學的研究對象（傳播學是一門交叉性強的學科，與新聞學、社會學、心理學等都有千絲萬縷的聯(lián)系）傳播學的研究對象正是社會信息系統(tǒng)本身，傳播學是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學社會傳播的系統(tǒng)性n 所謂系統(tǒng)，指的是由相互聯(lián)系、相互制約的若干部分結(jié)合在一起并且具有特定功能的有機整體n 傳播學通常把社會傳播區(qū)分為五種基本類型：人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播n 大眾傳播的獨特性：專業(yè)傳播機構(gòu)從事的有組織的傳播活動；傳播對象是廣泛而分散的、不定量多數(shù)的一般社會成員；采用現(xiàn)代化技術(shù)手段大量生產(chǎn)、復制和傳播信息；傳播內(nèi)容是公開的；反饋是遲延的，受眾對傳播過程缺乏即時干預能力社會信息系統(tǒng)的特點n 社會信息系統(tǒng)是一個開放性系統(tǒng)。社會信息系統(tǒng)的運行與社會發(fā)展n 社會信息系統(tǒng)比一般物理或生物系統(tǒng)更復雜，更具有不確定性，也更容易產(chǎn)生傳播障礙和傳播隔閡n 傳播障礙和傳播隔閡的存在會造成社會成員的認知、判斷、決策和行動的混亂，帶來一系列的社會問題n 作為應用科學，傳播學應該為發(fā)現(xiàn)和解決社會傳播實踐中的問題提供較為合理的方法，從而推動社會的發(fā)展進步思考題1． 什么是傳播？它的基本特點是什么？2． 社會信息系統(tǒng)的特點是什么？第二章人類傳播活動的歷史與發(fā)展第一節(jié)從動物傳播到人類傳播動物社會的傳播現(xiàn)象氣味、發(fā)光、超聲波、動作、聲音動物傳播的局限性l 動物的信息行為是一種先天的本能行為，其能力更多地取決于體內(nèi)的信息功能和遺傳基因，而不是后天的系統(tǒng)學習l 動物傳遞和接收信息的過程是基于條件反射原理的過程，而不伴隨復雜的精神和思維活動l 總之，動物傳播只是對自然界的一種被動的適應，而不能成為對自然界和自身進行能動的、創(chuàng)造性改造的因素勞動創(chuàng)造了人類的語言 語言產(chǎn)生的根本動力，來自于人類最基本的創(chuàng)造性活動——勞動。l 人類語言具有發(fā)音的經(jīng)濟性。l 口語使用的音聲符號是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的事物，記錄性較差，口語信息的保存和積累只能依賴于人腦的記憶力文字傳播時代文字發(fā)明的重要意義l 文字克服了音聲語言的轉(zhuǎn)瞬即逝性，它能夠把信息長久保存下來，使人類的知識、經(jīng)驗的積累、儲存不再單純地依賴人腦的有限記憶力。這個歷史進程并不是依次取代的過程，是一個依次疊加的進程第三節(jié)信息社會與信息傳播所謂信息社會，指的是信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個社會的政治、經(jīng)濟和文化以信息為核心價值而得到發(fā)展的社會傳播媒介的進化與社會發(fā)展傳播媒介可分為三類l 示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)：人的口語、表情等由人體的器官本身來執(zhí)行功能的媒介系統(tǒng)l 再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)：繪畫、文字等對信息的生產(chǎn)傳播者來說需要使用物質(zhì)工具或機器，但信息接收者不需要l 機器媒介系統(tǒng)：電信、電視等傳受雙方都必須使用機器媒介即訊息，媒介是社會發(fā)展的基本動力，每一種新的媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了人類交往和社會生活的新方式。信息社會的特點；，而是信息的生產(chǎn)者和傳播者；，而是主要依靠信用；，跨國貿(mào)易和全球貿(mào)易將成為主流。l 第二步，在2010年以前，建立起健全的、具有相當規(guī)模的、先進的國家信息化體系。n 信號與其表示的事物之間通常具有一對一的固定對應關(guān)系象征符的性質(zhì)特點n 象征符必須是人工符號，是人類社會的創(chuàng)造物n 象征符不僅能夠表達具體的事物，而且能夠表達觀念、思想等抽象的事物n 象征符不是遺傳的，而是通過傳統(tǒng)、通過學習來繼承的n 象征符是可以自由創(chuàng)造的，這就是說象征符在與其指代的對象事物之間不需要有必然的聯(lián)系，它們的關(guān)系具有隨意性語言符號與非語言符號非語言符號的類型n 語言符號的伴生符，也稱副語言。符號的基本功能 表述和理解功能、傳達功能、思考功能第二節(jié)人類傳播中的意義交流什么是意義 人對自然事物或社會事物的認識，是人給對象事物賦予的含義，是人類以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容符號意義的分類 n 明示性意義與暗示性意義n 外延意義與內(nèi)涵意義n 指示性意義和區(qū)別性意義 語言符號的曖昧性；1. 語言符號本身意義的模糊 2. 語言符號的多義性 傳播過程中的意義 傳播者的意義、受傳者的意義、情境意義符號與意義的辨證關(guān)系n 不能以明確的符號形式表達出來的意義不是清晰的意義，只能說是模糊的意義或意義的胚芽。第三節(jié)象征性社會互動人類的象征行為 象征行為指的是用具體事物來表示某種抽象概念或思想感情的行為，具有智慧性、社會性和約定性。n 意義的交換有一個前提，即交換的雙方必須要有共通的意義空間。第四章人類傳播的過程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)第一節(jié)傳播的基本過程傳播過程的構(gòu)成要素傳播者、受傳者、訊息、媒介、反饋幾種主要的傳播過程模式 （一）傳播過程的直線模式 誰傳播者說什么訊息通過什么渠道媒介對誰說受傳者有什么效果效果五W模式w 也稱拉斯韋爾程式，Who, Says what, In which channel, To whom, With what effectw 意義：這個模式第一次將人們每天從事卻又闡釋不清的傳播活動明確表述為由五個環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過程，為人們理解傳播過程的結(jié)構(gòu)和特性提供了具體的出發(fā)點，確定了大眾傳播學研究的五大領(lǐng)域，控制研究、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析和效果分析缺陷：屬于單向直線模式，沒有揭示人類社會傳播的雙向和互動性質(zhì)。w 群體系統(tǒng)的運行又是在更大的社會結(jié)構(gòu)和總體社會系統(tǒng)中進行的，與社會的政治、經(jīng)濟、文化、意識形態(tài)的大環(huán)境保持著相互作用的關(guān)系。w 日本學者認為，現(xiàn)代大眾傳播與資本制度是密切結(jié)合在一起的，傳播媒介在從事營利活動的同時，與權(quán)力相融合，在維護資本主義制度和意識形態(tài)方面發(fā)揮著重要的作用；大眾傳播新聞的鬧劇化和娛樂內(nèi)容的大量提供，客觀上起著一種“麻痹神經(jīng)”的作用。w 精神生產(chǎn)既然是一種生產(chǎn)，也必然會存在著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運動。作為能動的意識和思維活動的人內(nèi)傳播? 人內(nèi)傳播的主要構(gòu)成要素和環(huán)節(jié)：感覺、知覺、表象、概念、判斷、推理? 如何理解人內(nèi)傳播？ ，但這個過程不是孤立的，它的兩端都與外部過程保持著銜接的關(guān)系，它的輸入源泉和輸出對象都是外部環(huán)境 ，但它在本質(zhì)上是對社會實踐活動的反映，具有鮮明的社會性和實踐性 、被動的反應，而是積極能動的反映 ，任何一種其他類型的傳播，都必然伴隨著人內(nèi)傳播的環(huán)節(jié)，而人內(nèi)傳播的性質(zhì)和結(jié)果，也必然會對其他類型的傳播產(chǎn)生重要的影響作為社會心理過程的人內(nèi)傳播（一）米德的“主我與客我”理論? 自我可以分解成相互聯(lián)系、相互作用的兩個方面：一方面是作為意愿和行為主體的主我（I），它通過個人圍繞對象事物從事的行為和反應具體體現(xiàn)出來；另一方面是作為他人的社會評價和社會期待之代表的“客我”（ME），它是自我意識的社會關(guān)系性的體現(xiàn)? 米德認為，人的自我意識就是在這種“主我”和“客我”的辯證互動的過程中形成、發(fā)展和變化的。自我傳播對個人具有重要的意義，通過自我傳播，人能夠在與社會、他人的聯(lián)系上認識自己、改造自己，不斷實現(xiàn)自我的發(fā)展和完善。? 米德認為，內(nèi)省式思考不僅是一個橫向的社會過程，而且是一個將過去和未來聯(lián)系起來的、縱向發(fā)展和創(chuàng)造的過程。? 個人要