【正文】 權(quán)力精英提供了操縱大眾的手段，別有用心的經(jīng)營集團(tuán)就會(huì)引發(fā)具有極大破壞力的大眾行為，如德意日法西斯體制的確立。特點(diǎn)：規(guī)模的巨大性；分散性和異質(zhì)性；匿名性；無組織性；同質(zhì)性。這一點(diǎn)，是由大眾傳媒的經(jīng)營目標(biāo)所決定的?！鞍殃P(guān)”過程及其結(jié)果，在總體上是傳媒組織的立場和方針的體現(xiàn)。試析傳媒組織在信息生產(chǎn)中的“把關(guān)”作用及其實(shí)質(zhì)。經(jīng)營目標(biāo)、宣傳目標(biāo)和大眾傳播的重要的社會(huì)屬性——公共性和公益性一起成為制約和影響傳媒組織活動(dòng)的各種因素。這種思想是建立在對新媒介某些技術(shù)特性的期待基礎(chǔ)上的?！半娨暼恕焙汀叭萜魅恕备拍钍墙⒃趯ΜF(xiàn)代人的一種社會(huì)病理現(xiàn)象——“媒介依存癥”的批評的基礎(chǔ)上的。2在我們看不到人的主體性和能動(dòng)性，人似乎成了完全受到自己所發(fā)現(xiàn)的媒介技術(shù)和工具主宰的對象。意義：它開拓了媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類社會(huì)發(fā)展的視角。（2）媒介即人的延伸。發(fā)展中國家的媒介規(guī)范理論主要包括哪些方面的內(nèi)容？（1）大眾傳播活動(dòng)必須與國家政策保持同一軌道，以推動(dòng)國家發(fā)展為基本任務(wù)。我國社會(huì)主義制度下的媒介規(guī)范理論主要包括哪些方面？（1）我國的新聞傳播事業(yè)實(shí)行社會(huì)主義公有制，這是防止私人和資本壟斷、保障傳播資源掌握在全體人民手中的根本制度，也是實(shí)行社會(huì)主義新聞自由的重要基礎(chǔ)。社會(huì)責(zé)任理論正是在這種背景下產(chǎn)生的。在西方國家，民主參與理論屬于一種體制外的規(guī)范理論，雖然具有一定的影響，但仍然只不過作為民主的要求在體制外起著一種牽制作用。它的主要觀點(diǎn)有：（1）任何民眾個(gè)人和弱小社會(huì)群體都擁有知曉權(quán)、傳播權(quán)、對媒介的接近和使用權(quán)、接受媒介服務(wù)的權(quán)利。（4）受眾有權(quán)要求媒介從事高品位的傳播活動(dòng)，這種干預(yù)是正當(dāng)?shù)?。它是?qiáng)調(diào)大眾傳播媒介對社會(huì)和公眾應(yīng)該承擔(dān)一定責(zé)任和任務(wù)的理論，它是對自由主義理論的一種修正，主張媒介的自由不是絕對的，自由伴隨著一定的義務(wù)。（4）在涉及觀點(diǎn)、意見和信念的問題上，真理和“謬誤”的傳播必須同樣得到保證。它的核心反映了資本階級自由主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為報(bào)刊應(yīng)該是“觀點(diǎn)的自由市場”是實(shí)行自律的自由企業(yè)。（2）極權(quán)必須絕對服從于權(quán)力或權(quán)威，不得批判占統(tǒng)治地位的道德和政治價(jià)值。④通過影響媒介的銷售市場來制約媒介活動(dòng)。因此，廣大受眾對傳播媒介的活動(dòng)擁有進(jìn)行社會(huì)監(jiān)督的正當(dāng)權(quán)利。④對傳播事業(yè)的發(fā)展制定總體規(guī)劃或?qū)嵭袊以?。所以說，傳播制度體現(xiàn)了全部社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性。藤竹曉在李普曼的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，明確提出了“擬態(tài)環(huán)境的信息化”問題，由于人們是根據(jù)媒介提供的信息來認(rèn)識(shí)環(huán)境和采取環(huán)境適應(yīng)行動(dòng)的，這些行動(dòng)作用于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，便使得現(xiàn)實(shí)環(huán)境越來越帶有了“擬態(tài)環(huán)境”的特點(diǎn)，以至于人們很難明確區(qū)分。試論現(xiàn)代社會(huì)“信息環(huán)境的環(huán)境化”現(xiàn)象。大眾傳播是以傳達(dá)信息，提示外部環(huán)境變化為基本職能的社會(huì)信息系統(tǒng)，但由于這個(gè)系統(tǒng)的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)和活動(dòng)規(guī)律的制約，它向人們提示的環(huán)境并不能簡單的等同于客觀環(huán)境本身，而是環(huán)境的再現(xiàn)，或者叫信息環(huán)境。歸根到底，大眾傳播的影響關(guān)鍵在于使用和管理它的人，以及它所在的社會(huì)制度和這些制度賦予它的使命。庫利認(rèn)為“印刷意味著民主”。一種是“基于樂觀主義期待”的肯定態(tài)度，另一種是“懷疑主義“的憂慮態(tài)度，這兩種態(tài)度一直延續(xù)到今天的傳播學(xué)研究當(dāng)中。人類歷史上第一次進(jìn)入家庭的大眾電子媒介是廣播，二次大站以后，隨著半導(dǎo)體技術(shù)的發(fā)展，收音機(jī)越來越趨于小型化，便攜化，價(jià)格越來越低廉，成為現(xiàn)代人獲得信息和娛樂的便利媒體。電報(bào)、電影、廣播在大眾傳播的發(fā)展中起到了什么作用？電報(bào)本身并不是大眾傳媒，但它為大眾傳播提供了快速有效的通信手段，而作為現(xiàn)代重要傳播媒介的通訊社，也是在電報(bào)技術(shù)發(fā)明之后才出現(xiàn)和發(fā)展起來的。（2）發(fā)行量大，一般為幾萬到幾十萬份。作為負(fù)面功能的“麻醉作用”。社會(huì)規(guī)范強(qiáng)制功能。簡述拉扎斯菲爾德和默頓關(guān)于大眾傳播功能的觀點(diǎn)。此外施拉姆還提出了傳播的經(jīng)濟(jì)功能，把大眾傳播的社會(huì)功能分為三部分：①政治功能：監(jiān)視；協(xié)調(diào)；社會(huì)遺產(chǎn)、法律和習(xí)俗的傳遞。大眾傳播的特點(diǎn)：1 傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播專業(yè)化媒介組織；2 運(yùn)用先進(jìn)的查技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn) 復(fù)制和傳播的信息活動(dòng)；3 它的對象是社會(huì)上一般大眾，用傳播學(xué)術(shù)語來說既是受眾；4 大眾傳播的信息既具有商品屬性又具有文化屬性；5 從傳播過程的性質(zhì)來看，大眾傳播屬于單向性很強(qiáng)的傳播活動(dòng)；6 大眾傳播是一種制度化的社會(huì)傳播。廣告不僅可以提高企業(yè)和商品的知名度，擴(kuò)大企業(yè)影響，而且具有直接的促銷效果。因此，企業(yè)組織必須建立有效的信息輸入渠道。加強(qiáng)和疏通非正式傳播渠道，在組織內(nèi)部營造一個(gè)積極、健康、活躍的人文環(huán)境，能夠增進(jìn)成員的一體感和向心力，使他們在組織中的行為更加建立在自覺自愿的基礎(chǔ)上，而每個(gè)成員的良好精神狀態(tài)和積極性的發(fā)揮，也將對組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。非正式渠道有兩種，一是組織內(nèi)的人際傳播，二是非正式的小群體傳播。根據(jù)信息的流向，縱向傳播又區(qū)分為下行傳播和上行傳播。它包括組織內(nèi)傳播與組織外傳播，這兩方面都是組織生存和發(fā)展必不可少的保障。集合行為中的留言屬于緊急事態(tài)下的留言，具有信息的快速增殖、信息的奇異回流現(xiàn)象、伴隨著大量的謠言等特點(diǎn)。群體感染：是某種觀念、情緒或行為在暗示機(jī)制的作用下以異常的速度在人群中蔓延開來的過程。群體意識(shí)是在群體信息傳播和互動(dòng)過程中形成的。維持社會(huì)秩序，使其連續(xù)性得到保持。因此，自我表達(dá)并不是個(gè)人孤立的活動(dòng)，而是與他人和一定的社會(huì)價(jià)值或行為規(guī)范相聯(lián)系的，應(yīng)符合一個(gè)社會(huì)普遍認(rèn)可的真善美的價(jià)值尺度。（1）強(qiáng)調(diào)語言；（2） 補(bǔ)充語言；（3）代替語言；（4）控制語言；（5）表達(dá)超語言意義。聲音語言是人際傳播也是自我表達(dá)的最基礎(chǔ)的媒體，書寫語言是人際傳播的最常用的溝通工具。為什么說人際傳播是真正意義上的多媒體傳播？人際傳播在本質(zhì)上是個(gè)人之間相互交換精神內(nèi)容的活動(dòng)，而精神傳播需要物質(zhì)載體，精神內(nèi)容交換的質(zhì)量如何，很大程度上取決于它的媒體（符號(hào)載體）。因?yàn)槿说淖晕沂窃谂c他人的聯(lián)系中形成的，這種聯(lián)系包括：①關(guān)于他人如何認(rèn)識(shí)自己的想象；②關(guān)于他人如何評價(jià)自己想象；③自己對他人的這些認(rèn)識(shí)和評價(jià)的情感。因此，內(nèi)省式思考過程也是一個(gè)社會(huì)過程?！白晕一?dòng)”在本質(zhì)上是與他人的社會(huì)互動(dòng)的內(nèi)在化，也就是與他人的社會(huì)聯(lián)系或社會(huì)關(guān)系在個(gè)人頭腦中的反映，不過，自我互動(dòng)并不是與他人的社會(huì)互動(dòng)在頭腦中的簡單再現(xiàn)，而是具有獨(dú)自的特點(diǎn)。簡述布魯默的“自我互動(dòng)”理論。3）表象記憶中保存的感覺和知覺信息在頭腦中的再現(xiàn)4）概念對同類事物的共同的一般屬性的認(rèn)識(shí)5）判斷對事物之間的聯(lián)系或關(guān)系進(jìn)行定性的思維活動(dòng)6）推理從已知的事物屬性和關(guān)系中推導(dǎo)出未知的屬性和關(guān)系的活動(dòng)。人內(nèi)傳播伴隨著創(chuàng)造性思維成果，它也是推動(dòng)人類文明發(fā)展的巨大力量。這里的環(huán)境，既包括自然的，也包括社會(huì)的。用唯物史觀看問題，應(yīng)該如何把握社會(huì)傳播的總過程？（1）信息傳播屬于與人類的精神生產(chǎn)相對應(yīng)的精神交往活動(dòng)的范疇；（2）考察信息傳播就要考察社會(huì)的精神生產(chǎn)，精神生產(chǎn)在收到社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的同時(shí)，受上層建筑規(guī)律的制約更為直接；（3）精神生產(chǎn)存在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辨證運(yùn)動(dòng)，由所有制關(guān)系、人們在精神生產(chǎn)中的地位和交換關(guān)系、精神產(chǎn)品的分配以及消費(fèi)關(guān)系這三個(gè)方面構(gòu)成；（4）傳播學(xué)必須與宏觀的社會(huì)精神生產(chǎn)和精神交往聯(lián)系起來加以考察。（1）傳播雙方都可以看做一個(gè)個(gè)體系統(tǒng)，都有自己內(nèi)在的活動(dòng)即人內(nèi)傳播；（2）各個(gè)系統(tǒng)之間互相聯(lián)系，形成人際傳播；（3）個(gè)體系統(tǒng)不是孤立的，而是屬于不同的群體系統(tǒng)，形成群體傳播；（4）群體系統(tǒng)的運(yùn)行是在更大的社會(huì)結(jié)構(gòu)和總體社會(huì)系統(tǒng)中進(jìn)行的，與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)的大環(huán)境保持著相互作用的關(guān)系。區(qū)別是，循環(huán)模式增加了反饋和互動(dòng)的環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了人類傳播的互動(dòng)性質(zhì)，且強(qiáng)調(diào)傳受雙方覺得是轉(zhuǎn)換的，而直線模式?jīng)]有解釋人類社會(huì)傳播的雙向和互動(dòng)性。象征符的不斷創(chuàng)造和更新體現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步與活力，但我們也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，象征符過濫提供和過頻變動(dòng)也會(huì)造成意義、價(jià)值和規(guī)范的流動(dòng)化和無序話，使社會(huì)成員的認(rèn)知、判斷和行動(dòng)產(chǎn)生混亂。在進(jìn)入信息時(shí)代的今天，現(xiàn)代人正在把各種各樣的事物作為符號(hào)加以利用，為其賦予某種象征意義，與他人交換這種意義，并通過意義的交換來實(shí)現(xiàn)自己的目的。文字等符號(hào)含義的共通的理解，二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。傳播過程中的意義，在本質(zhì)上只有通過交換才能成立，才能產(chǎn)生社會(huì)互動(dòng)的效應(yīng)，而意義的交換有一個(gè)前途，即交換的雙方要有共通的意義空間。動(dòng)機(jī)性和取向性。在傳播過程中，除符號(hào)本身的意義之外還有那些意義在起作用？傳播者的意義；受傳者的意義；情境意義。符號(hào)的基本功能？（1 表達(dá)和理解功能；（2 傳達(dá)功能；（3 思考功能。能夠攜帶信息或表述特定的意義，都屬于符號(hào)的范疇。什么是信息社會(huì)？他具有那些特點(diǎn)？信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會(huì)。試述傳播學(xué)家哈特對媒介系統(tǒng)的分類？（1）示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。第二節(jié)人類傳播經(jīng)理拉那些發(fā)展階段？口語傳播時(shí)代文字傳播時(shí)代印刷傳播時(shí)代電子傳播時(shí)代人類傳播的第一套體外系統(tǒng)符號(hào)系統(tǒng)是什么？意義？（1）文字（2）是人類傳播在時(shí)間和空間兩個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了重大變革。（3）從馬克思主義觀點(diǎn)來看，精神內(nèi)容的生產(chǎn)與一定的思想、觀念、意識(shí)、道德、政治、法律、宗教和意識(shí)形態(tài)相聯(lián)系；行為主義傳播者雖不否認(rèn)信息中包含著思想觀念和價(jià)值傾向，然而卻不想從信息的生產(chǎn)過程和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中去尋找這些傾向產(chǎn)生的原因。（2）它們之間還是一種辯證的相互作用關(guān)系：第一，精神產(chǎn)生和精神交往的發(fā)展，反過來也推動(dòng)著物質(zhì)產(chǎn)生和物質(zhì)交往的發(fā)展；第二，在物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到一定的發(fā)達(dá)程度之際，精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何將會(huì)成為制約社會(huì)發(fā)展的主要矛盾；第三，精神產(chǎn)生和精神交往既然與物質(zhì)產(chǎn)生和物質(zhì)交往相區(qū)別，就意味著他具有與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往不同的特殊規(guī)律。他們的精神交往概念與現(xiàn)代的“傳播的概念有著密切的聯(lián)系。所以，雙重偶然性是人類社會(huì)信息系統(tǒng)所特有的屬性，說明社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)多變量的系統(tǒng)。綜上所述，任何傳播活動(dòng)都是在一定的信息系統(tǒng)中進(jìn)行的，傳播的系統(tǒng)性是普遍存在的。所謂系統(tǒng)“是相互聯(lián)系，相互制約的若干部分結(jié)合在一起并且具有特定功能的有機(jī)整體。傳播產(chǎn)生于一定的社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系可能是縱向的也可能是橫向的。（5）傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統(tǒng)。它是人類通過符號(hào)和媒介交流信息以其發(fā)生相應(yīng)變化的活動(dòng)。主客體的統(tǒng)一，符號(hào)和意義的統(tǒng)一。社會(huì)信息指物質(zhì)載體和精神內(nèi)容。什么是傳播？它的基本特征是什么？將社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)和信息科學(xué)觀點(diǎn)加以結(jié)合，我們可以為傳播學(xué)中的傳播概念下一個(gè)定義，即所謂傳播，就是社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。（4）傳播成立的重要前提之一就是傳授雙方必須要有共通的意義空間?！彼^社區(qū)也就是由地緣關(guān)系和社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的共同體。第二節(jié)如何理解社會(huì)傳播的系統(tǒng)性？世界上的一切事物無不處在一定的系統(tǒng)中。第一，人內(nèi)傳播具有典型的系統(tǒng)性，主要表現(xiàn)在人體本身就是一個(gè)完整的信息系統(tǒng)；第二，人際傳播是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)的相互連結(jié)所形成的新的信息系統(tǒng)；第三，群體傳播是個(gè)大的系統(tǒng)，幫助個(gè)人實(shí)現(xiàn)社會(huì)化；第四，組織傳播具有明確的組織目標(biāo)，是一個(gè)執(zhí)行特定功能的系統(tǒng)；第五，大眾傳播既是社會(huì)互動(dòng)系統(tǒng)，也是重要的社會(huì)管理和社會(huì)控制系統(tǒng)。人類的活動(dòng)不僅受到生物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，而且受到精神和心理的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，這樣影響社會(huì)信息系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)及其結(jié)果的變量就更多，更復(fù)雜。第三節(jié)為什么說馬克思和恩格斯的“交往”理論是唯物論傳播的出發(fā)點(diǎn)？馬克思、恩格斯是把交往作為與生產(chǎn)力和分工同等重要的范疇來看待的。第一，人類的精神生產(chǎn)和精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往；第二，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平對精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用；第三、精神生產(chǎn)和精神交往關(guān)系反映著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往關(guān)系。而行為主義傳播者回避了精神生產(chǎn)發(fā)展水平對社會(huì)傳播發(fā)達(dá)程度的制約、人們地位及精神生產(chǎn)資料的占有方式對傳播關(guān)系的制約這些重大問題。人類語言區(qū)別與動(dòng)物界信號(hào)系統(tǒng)的根本特征是什么？具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性。第三節(jié)如何理解媒介的進(jìn)化與社會(huì)的發(fā)展之間的關(guān)系？媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，每一種新的媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了人類交往和社會(huì)生活的新方式媒介的極大豐富和體外話信息系統(tǒng)的發(fā)達(dá)，進(jìn)一步增加了信息和信息傳播在社會(huì)發(fā)展中的重要性，如果我們把媒介和媒介技術(shù)理解為社會(huì)生產(chǎn)力的重要內(nèi)容，那么媒介的進(jìn)步對社會(huì)變革的巨大影響是無可否認(rèn)的。這三類媒介是按照先后順序依次累積出現(xiàn)的，從不依賴任何機(jī)器手段的“示現(xiàn)媒介”到部分依靠機(jī)器的“再現(xiàn)媒介”，再到完全依靠機(jī)器的“機(jī)器媒介”，這是一個(gè)人類傳播的媒介手段日趨豐富的過程，也是人體的信息功能日益向外擴(kuò)展、題外話信息系統(tǒng)逐漸獲得相對獨(dú)立性的過程。第三章 人類傳播的符號(hào)與意義第一節(jié) 簡述符號(hào)的定義。非語言符號(hào)有哪些類型？（1 語言符號(hào)的伴生符；（2 體態(tài)符；（3 物化 活動(dòng)化 程式化的符號(hào)。符號(hào)的 意義有哪些分類？明示性意義與暗示性意義（詩學(xué)和語義學(xué)）；外延意義與內(nèi)涵意義（邏輯學(xué)）；指示性意義與區(qū)別性意義（符號(hào)學(xué)）。社會(huì)性和約定性，再許多場合同時(shí)也具有價(jià)值性。 談?wù)劰餐ǖ囊饬x空間在傳播中的作用。 共同的意義空間有兩層含義，一是對傳播中說使用的語言。文化本身不間斷地發(fā)展到今天，作為文化之表現(xiàn)形式的象征符體系也并不是固定不變的，受到符號(hào)強(qiáng)制的人，有時(shí)會(huì)激進(jìn)地有時(shí)會(huì)漸進(jìn)地改變舊的符號(hào)和創(chuàng)造新的符號(hào)，這種變化體現(xiàn)為對舊體系的部分乖離和改造。不僅如此，現(xiàn)代社會(huì)的政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以及生活與娛樂領(lǐng)域也充滿了新的象征符以及新的象征意義。循環(huán)模式包括奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式、施拉姆的大眾傳播過程模式，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)傳播的互動(dòng)性，并把傳播雙方都看做傳播行為的主體。第二節(jié)簡述賴?yán)驄D的傳播系統(tǒng)模式。