【正文】 識,培養(yǎng)能力,可以用同意時間向很多人傳授科學(xué)知識,使知識的傳授具有最高的效率,是一種最高效率的擴(kuò)大在生產(chǎn),學(xué)校是縮短在生產(chǎn)科學(xué)知識的“工廠”,教育是實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識在生產(chǎn)必不可少的重要手段。通過教育發(fā)展人的體力,使之獲得適應(yīng)生產(chǎn)需要的精力和體魄,教育可以提高勞動力,是生產(chǎn)活動得以繼續(xù)和發(fā)展,只有通過教育使人獲得智力和體力的發(fā)展,成為掌握生產(chǎn)知識和技能,得以從事生產(chǎn)的勞動力,教育生產(chǎn)力所起的作用越來越大。：（1）環(huán)境為個體的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)條件 ；（2）環(huán)境從總體上制約著人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)；（3）環(huán)境對人的發(fā)展的作用方式是不同的。(4)科學(xué)管理功能。(2)反饋調(diào)節(jié)功能。潛在課程在影響學(xué)生發(fā)展的過程中沒有明顯的邏輯步驟，沒有前后相繼的知識線條等。潛在課程對學(xué)生的影響全面地包括知識、價值觀念、行為規(guī)范、情感、態(tài)度、意志等方面；概念上的相對性。潛在課程的內(nèi)容滲透到學(xué)校生活的各個方面。有區(qū)分的教學(xué)。(9)清晰交流。（7）有步驟地教學(xué)。(5)態(tài)度友好。(3)組織化。（2）熟知你的教學(xué)內(nèi)容?！茏寣W(xué)生從中受益，提高教學(xué)水平以及有助于團(tuán)體良好運(yùn)轉(zhuǎn)。，是指在教學(xué)過程中，要正確認(rèn)識教師和學(xué)生的主體地位，使教師和學(xué)生兩方面的主動性、積極性和創(chuàng)造性都得以充分發(fā)揮，讓教學(xué)過程處于師生協(xié)同活動、相互促進(jìn)的狀態(tài)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。，根據(jù)自己的猜想或假設(shè)，在科學(xué)理論指導(dǎo)下，運(yùn)用科學(xué)的方法對問題進(jìn)行研究，在研究過程中獲得創(chuàng)新實(shí)踐能力、獲得思維發(fā)展，自主構(gòu)建知識體系的一種學(xué)習(xí)方式。：是一個國家各級各類教育機(jī)構(gòu)與組織體系有機(jī)構(gòu)成的總體及其正常運(yùn)行所需的種種規(guī)范、規(guī)則或規(guī)定的總和。（2分）第三篇：西南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院2013年教育學(xué)作業(yè)答案西南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院2013年教育學(xué)作業(yè)答案一、名詞解釋：：潛在課程是非學(xué)術(shù)性的學(xué)習(xí)結(jié)果，它對學(xué)生的影響主要是無意的、隱含的和非預(yù)期的。（2分）學(xué)校要為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展而教育為了學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，具有要圍繞學(xué)生的發(fā)展而進(jìn)行設(shè)計(jì)，以人為本，以學(xué)生為中軸，根據(jù)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展需要提供相應(yīng)的教育，特別是使得學(xué)生能夠?qū)W會學(xué)習(xí)、學(xué)會生活、學(xué)會生存、學(xué)會享受、學(xué)會工作、學(xué)會交往、學(xué)會做事；通過教育使得學(xué)生成為自我發(fā)展的主體，能夠根據(jù)自己的需要主動地發(fā)展自己；為學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展打下全面的發(fā)展基礎(chǔ)，教育學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，樹立終身教育觀念，使得學(xué)生能夠?yàn)檫m應(yīng)職業(yè)的需要、享受生活的需要而不斷地學(xué)習(xí)。（2分）通過教育立法促進(jìn)教育自身的可持續(xù)發(fā)展—這主要是通過教育立法，促進(jìn)教育持續(xù)、穩(wěn)定、平衡、協(xié)調(diào)地發(fā)展。（2分）100、結(jié)合現(xiàn)實(shí)試論述可持續(xù)發(fā)展觀的教育影響答：可持續(xù)發(fā)展的社會觀產(chǎn)生了可持續(xù)發(fā)展的教育觀。（）我們必須正確理解教學(xué)在學(xué)校教育中的中心地位，以教學(xué)為主，說明教學(xué)是學(xué)校教育主要的中心工作，而不是惟一的工作，學(xué)校的其它工作應(yīng)圍繞中心工作來組織開展。讓學(xué)生掌握間接經(jīng)驗(yàn)是教學(xué)的特色與功能，它可以迅速、有效地將人類積累起來的文明成果轉(zhuǎn)化為學(xué)生個體的智慧，讓學(xué)生站在更高的起點(diǎn)上對社會發(fā)揮更積極的作用。（）其次，教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育目的的基本途徑，它所占時間最多，工作比重最大，教學(xué)的計(jì)劃性、系統(tǒng)性比其他途徑更強(qiáng)，能更充分地發(fā)揮教育作用，促進(jìn)學(xué)生個體的全面發(fā)展。（2分）教學(xué)在學(xué)校教育中的核心地位是由多種因素決定的。（2分）9論教學(xué)在學(xué)校教育中的地位答：教學(xué)是實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育目的與任務(wù)的基本途徑，在整個教育體系中居于中心地位，發(fā)揮核心作用。但是，它把個人的自由與社會對立起來，最終其倡導(dǎo)的個性發(fā)展也將成為空中樓閣。但是這種教育目的觀忽視了個體的活力與存在，最終追求的社會存在的價值也成了無源之水。其代表人物有盧梭、福祿貝爾、裴斯泰洛齊等人。其代表人物有諾篤爾普、涂爾干等人。9簡述教育目的上的個人本位論與社會本位論答：社會本位論與個人本位論是教育目的觀上兩種截然對立的兩種觀點(diǎn)，兩種觀點(diǎn)都有失偏頗。第七、教育的民族性。第五、教育的相對獨(dú)立性。第三、教育的歷史性。第一、教育的永恒性。但是非指導(dǎo)性教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主，而忽視了教師的指導(dǎo)作用。為此提出了“非指導(dǎo)性教學(xué)”的原則。布盧姆還指出，早期兒童的各種經(jīng)驗(yàn)（社會的和智力的刺激作用）是與其后來的成功相一致的。（）第三，關(guān)于“人類特性”的獨(dú)特見解。第二，提出教育目標(biāo)的分類系統(tǒng)。為掌握而教的教學(xué)方法分五步：一是確定教學(xué)內(nèi)容和目的要求；二是制定實(shí)施教學(xué)計(jì)劃；三是測定學(xué)生的學(xué)習(xí)情況；四是根據(jù)存在的問題給學(xué)生第二次學(xué)習(xí)機(jī)會；五是有針對性地再講述有關(guān)內(nèi)容。（）布魯姆主張?jiān)趯?shí)際中幫助每一個兒童挖掘他們在校學(xué)習(xí)的全部潛力，使絕大多數(shù)學(xué)生學(xué)會所教授的大多數(shù)內(nèi)容。其次就學(xué)生某一具體、局部的發(fā)展來看，也往往要經(jīng)過一個長期的過程。（1分）（5）教師勞動的長效性。（1分）（4）勞動過程的創(chuàng)造性。其次教師必須理解消化教材才能有效的傳遞人類文化的精華。（1分）（3）勞動手段的主體性。首先表現(xiàn)在其具有較強(qiáng)的自主性和能動性。第三，教師要善于協(xié)調(diào)來自家庭、社會等方面的教育影響，以指導(dǎo)學(xué)生良好發(fā)展。首先教師需要同時完成培養(yǎng)學(xué)生多方面發(fā)展的任務(wù)上。后進(jìn)生的個別轉(zhuǎn)化教育是長期性的工作，進(jìn)步過程也不會都是直線的，教師要有耐心和決心，幫助后進(jìn)生不斷進(jìn)步。教師要審時度勢，當(dāng)機(jī)立斷，勇敢沖擊。（1分）（4）抓住時機(jī)。教師要主動親近后進(jìn)生，用愛感染他們。老師要注意鼓勵后進(jìn)生，及時給予中肯的評價和表揚(yáng)，讓他們得到尊重，重拾信心。（1分）（2）尋找閃光點(diǎn)，增強(qiáng)自信心。答：轉(zhuǎn)化后進(jìn)生的方法有以下幾個方面：（1）找準(zhǔn)原因，對癥下藥。（）（3）教育是以人的培養(yǎng)為直接目標(biāo)的社會實(shí)踐活動，這是教育與其他社會活動的基礎(chǔ)。（）（1）教育是人類社會所特有的一種有意識的社會活動，在動物界不存在人類的這種活動（）。()藏息相輔原則：“大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，即是說既有計(jì)劃的正課學(xué)習(xí)，又有課外活動和自習(xí)，有張有弛。()長善救失原則：“教也者，長善而救其失者也”，即注重學(xué)生的個別差異，幫助他們發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)。()循序漸進(jìn)原則：“不陵節(jié)而施之謂孫”，即教學(xué)必須遵循一定的順序。()及時施教原則：“當(dāng)其可之謂時”，即掌握學(xué)習(xí)的最佳時機(jī)，學(xué)生適時而學(xué)，教師要適時而教。教育不僅是社會發(fā)展的條件之一，還是社會發(fā)展的動力因素，特別是促進(jìn)社會意識形態(tài)的變遷而成為推動社會發(fā)展的力量。歷史已經(jīng)證明，人類社會從蒙昧野蠻走向進(jìn)步文明，離不開教育這一重要條件。從教育作為一種社會制度與整體的社會發(fā)展的角度來看，教育是社會發(fā)展的結(jié)果。（）90、簡答如何理解教育與社會發(fā)展的相關(guān)性。（）（2）環(huán)境影響具有偶然性，即客觀存在的環(huán)境影響因素不一定能影響個體的發(fā)展，如果個體接受環(huán)境的影響，那么這種特殊的環(huán)境就會對個體的發(fā)展起到影響作用；但如果個體對環(huán)境的影響有抵抗意識，特別是能抵抗不良環(huán)境的影響，那么這種特殊的環(huán)境因素也就不會對個體的身心發(fā)展起到影響作用。（）8簡答環(huán)境對人身心發(fā)展影響的特點(diǎn)有那些。（）（3）層次性。（）（2）實(shí)踐性。當(dāng)代科學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出各門學(xué)科之間相互聯(lián)系、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的共同特征。（）從辯證唯物主義的立場出發(fā)，我們反對“遺傳決定論”的思想，認(rèn)為它只看到了事情的一個方面，而忽略了其它的因素，是一種片面的觀點(diǎn)。答：“遺傳決定論”是一種強(qiáng)調(diào)遺傳在人的發(fā)展中的作用的教育思想。校本管理的三種主要模式：行政控制模式——校長決策，專業(yè)控制模式——教師決策，社區(qū)控制模式——家長、社區(qū)成員決策。（1分）校本管理理念把學(xué)?？闯墒且粋€動態(tài)有序的結(jié)構(gòu)，學(xué)校組織最初是處于無序態(tài)，通過學(xué)校系統(tǒng)內(nèi)各要素之間相互影響協(xié)同的作用形成有序的結(jié)構(gòu)。（3分）8簡答什么是校本管理答：校本管理是一種新型的學(xué)校管理觀：校本管理是以學(xué)校為主體的管理，學(xué)校管理目標(biāo)和任務(wù)是根據(jù)學(xué)校自身的特點(diǎn)和需求來確定的，而不是上級或外部強(qiáng)加的。（2分）正確運(yùn)用懲罰手段應(yīng)當(dāng)注意如下基本問題：懲罰的目的在于教育、懲罰應(yīng)當(dāng)合理公平與準(zhǔn)確、懲罰應(yīng)當(dāng)與尊重學(xué)生相結(jié)合、懲罰手段的靈活性。（）其次，在育人方面，教師職業(yè)的示范作用將更加明顯。這些變化對教師在完成教書育人的任務(wù)方面提出了更多的要求。（7）藏息相輔原則：“大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，即是說既有計(jì)劃的正課學(xué)習(xí)，又有課外活動和自習(xí)，有張有弛（）。（5）長善救失原則：“教也者，長善而救其失者也”，即注重學(xué)生的個別差異，幫助他們發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)（）。（3）循序漸進(jìn)原則：“不陵節(jié)而施之謂孫”，即教學(xué)必須遵循一定的順序（）。（2）及時施教原則：“當(dāng)其可之謂時”，即掌握學(xué)習(xí)的最佳時機(jī)，學(xué)生適時而學(xué)，教師要適時而教。（）第三，能力結(jié)構(gòu)，具體包括組織教育和教學(xué)活動的能力、語言表達(dá)能力、組織管理能力、自我調(diào)控能力等。（）第二，知識結(jié)構(gòu)。（2分）8簡答教師應(yīng)當(dāng)具備的素養(yǎng)答：作為合格的教育所應(yīng)具備的基本素養(yǎng)表現(xiàn)為如下幾個方面：（）第一，思想品德修養(yǎng)。（2分）（2）教育促進(jìn)個體個性化。（2分）8簡答對人的發(fā)展的促進(jìn)作用答：教育作為有目的培養(yǎng)人的社會活動，與人的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，在人的發(fā)展過程中起著重要的促進(jìn)作用，主要分為教育促進(jìn)個體社會化和教育促進(jìn)個體個性化這兩個方面：（1分）（1）教育促進(jìn)個體社會化。教育與政治經(jīng)濟(jì)制度的不平衡性。（2分）教育與生產(chǎn)力的不平衡性。80、簡答教育的相對獨(dú)立性。其次，教有對社會又有巨大的作用。（A）A.√ B.7簡答道德與教育的關(guān)系答：首先，社會的道德影響著道德教育的內(nèi)容。教師的存在是因?yàn)樗麄兛梢蕴岣邔W(xué)生學(xué)習(xí)的效率而已。（A）A.√ B.7我國著名教育家陶行知先生的話來說也是：教學(xué)不是教師教學(xué)生學(xué)──教育學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。（B）A.√ B.7教師勞動的創(chuàng)造性是由教師需綜合地完成培養(yǎng)學(xué)生德、智、體、美、勞諸方面的品質(zhì)和任教育學(xué)原理務(wù)所決定的。（B）A.√ B.7教育內(nèi)容在學(xué)校中的具體表現(xiàn)形式是課程標(biāo)準(zhǔn)和教科書。（A）A.√ B.7教育活動包括學(xué)校教育與非學(xué)校教育，兩者的聯(lián)系方式不構(gòu)成教育系統(tǒng)的總體結(jié)構(gòu)形式。（B）A.√ B. 620世紀(jì)初“廢科舉，興學(xué)?！辈爬_了中國近代教育的序幕。（A）A.√ B.6教育受制于社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)及水平。（A）A.√ B.6教育手段不是指教育者將教育內(nèi)容作用于受教育者所借助的各形式與條件的總和。（A）A.√ B.6良好的師生關(guān)系有利于調(diào)動教師教學(xué)的積極性。（B）A.√ B.6師生之間的倫理關(guān)系不是指在教育教學(xué)活動中，教師與學(xué)生構(gòu)成一個特殊的道德共同體，各自承擔(dān)一定的倫理責(zé)任，履行一定的倫理義務(wù)。（A）A.√ B.5教師作為一種社會職業(yè)和社會角色，其產(chǎn)生是源遠(yuǎn)流長的，但在整個古代社會，其發(fā)展卻不是緩慢的。（B）A.√ B.5制度化教育主要是指正規(guī)教育，也就沒有具有層次結(jié)構(gòu)的、按年齡分級的教育制度。（A）A.√ B.5個人本位論盛行于18~19世紀(jì)上半葉，以盧梭、洛克、裴斯泰洛奇、福祿倍爾等人為代表，其基本觀點(diǎn)是主張教育目的應(yīng)依據(jù)個人需要來確定（A）A.√ B.5師生心理關(guān)系是伴隨著教學(xué)活動的開展而自然形成的，是教學(xué)活動中一種客觀而基本的師生關(guān)系，它受到教學(xué)過程和結(jié)果的直接影響。（B）A.√ B.5前制度化的教育，是人類教育史上的一個重要階段，它為制度化的教育提供了必不可少的發(fā)展基礎(chǔ)，并對教育的發(fā)展產(chǎn)生了難以估量的影響?！边@段話揭示了教學(xué)相長的客觀規(guī)律。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。（A）A.√ B.50、《禮記（B）A.√ B.4學(xué)生不是兒童不具有發(fā)展的可能性和發(fā)展的需要。（A）A.√ B.4良好的師生關(guān)系是教師和學(xué)生身心健康發(fā)展的重要保證。（A A.√ B.4教學(xué)是一種特殊的師生交往，并在教學(xué)實(shí)踐中以對話的形式表現(xiàn)出來。（B）A.√ B.4古雅典產(chǎn)生了文法學(xué)校、弦琴學(xué)校、體操學(xué)校以及青年軍訓(xùn)團(tuán)等教育機(jī)構(gòu)。（A）A.√ B.4儒家學(xué)派之前，古代社會貴族和仕通過“師”與“巫”接受傳統(tǒng)的六德(智、信、圣、仁、義、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))的社會化教育。”指的是自然資源。（B）A.√ B.3教師在教育教學(xué)過程中居于主導(dǎo)地位，應(yīng)當(dāng)起主導(dǎo)作用，雖然存有爭議，但歷來是我國教育界多數(shù)人在理論上和實(shí)際教學(xué)工作中形成的共識。A..自我 B..自主 C..聯(lián)合 3學(xué)生是受教育者：學(xué)生是教育的對象。 B..確定 C..可行 3孟子從仁政和德治角度，闡釋了教育的（A），認(rèn)為欲得天下，必得民心；欲得民心，必須善教。A..杜威 B..斯賓塞 3杜威提出了（B）的教學(xué)原則。 B..家長 D..課程教育過程的基本要素(B)、教師、教育內(nèi)容。B..師長 2從時空劃分，教育活動可分為（A）教育和非學(xué)校教育。 2教育起源論有(C)、心理起源論、勞動起源論、人的成長需要起源論。 B..受教育者 C..學(xué)生 D..教師220世紀(jì)初杜威認(rèn)為“生活就是發(fā)展”，而“教育就是（D）。A..可變性 2中國從漢武帝的“(D)，獨(dú)尊儒術(shù)”起，儒學(xué)在意識形態(tài)領(lǐng)域取得了統(tǒng)治地位，并成為傳統(tǒng)文化的核心。A..榮格 B..桑代克 孔子說“（D），習(xí)相遠(yuǎn)”指的是在教育與人的發(fā)展的關(guān)系強(qiáng)調(diào)教育對人的塑造。B..物質(zhì) C..精神 D..文化1夏代設(shè)置了“序”“?！睂W(xué)校,“校”的（D）與夏政權(quán)的性質(zhì)有直接關(guān)系，教以習(xí)射等軍體技能，以培養(yǎng)能射善戰(zhàn)的戰(zhàn)士為目標(biāo)。A..預(yù)定 C..確定 D..預(yù)想1教師和學(xué)生復(fù)合主體層面的教育活動是把（A）提出的、對學(xué)生的要求內(nèi)化為學(xué)生的自覺要求，把教育內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生個人身心的發(fā)展。 C..永恒主義 1孟子提出（A）的教學(xué)原則。 B..學(xué)習(xí)C..實(shí)習(xí)D..教學(xué)1(C）代表了一種比較保守的或者傳統(tǒng)的教育觀。就是中國古代教育價值觀。 (B)、學(xué)校教育的系統(tǒng)性、教學(xué)內(nèi)容的豐富性、發(fā)展目標(biāo)的全面性。 學(xué)生與教育內(nèi)容的關(guān)系包括：規(guī)定的（A）、不對稱的“同位”關(guān)系、教育基本關(guān)系。 （A）是儒家學(xué)者論述大學(xué)教育的篇章，中心思想是提出了大學(xué)教育的“三綱領(lǐng)”“八條目”，并進(jìn)行了論證。 當(dāng)代社會，教育日益成為社會發(fā)展和變革的核心力量，（C）職