【正文】 多，其學(xué)科綜合性表現(xiàn)的更為突出。參考答案：答：教育學(xué)的特點(diǎn)有以下幾個(gè)方面：（）（1）綜合性。（）從辯證唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，我們反對(duì)“遺傳決定論”的思想，認(rèn)為它只看到了事情的一個(gè)方面，而忽略了其它的因素，是一種片面的觀點(diǎn)。答：“遺傳決定論”是一種強(qiáng)調(diào)遺傳在人的發(fā)展中的作用的教育思想。簡(jiǎn)答“遺傳決定論”。（2分）（2分）學(xué)校組織具有自主和自控能力，它根據(jù)自身內(nèi)部的需求主動(dòng)同外界環(huán)境進(jìn)行交換，使組織得以生存和發(fā)展。校本管理系統(tǒng)實(shí)質(zhì)上是自組織管理系統(tǒng)。（3分）8簡(jiǎn)答什么是校本管理。（2分）正確運(yùn)用懲罰手段應(yīng)當(dāng)注意如下基本問(wèn)題：懲罰的目的在于教育、懲罰應(yīng)當(dāng)合理公平與準(zhǔn)確、懲罰應(yīng)當(dāng)與尊重學(xué)生相結(jié)合、懲罰手段的靈活性。參考答案：（）第三，在自我發(fā)展方面，要養(yǎng)成更高的教育科研意識(shí)和能力.（）8簡(jiǎn)答如何認(rèn)識(shí)懲罰的教育性。首先，在教學(xué)方面，教師要善于指導(dǎo)學(xué)生發(fā)展。這些變化對(duì)教師在完成教書(shū)育人的任務(wù)方面提出了更多的要求。參考答案：8（6）啟發(fā)誘導(dǎo)原則：“君子之教，喻也”，即教學(xué)要注重啟發(fā)，不能地死記硬背（）。（4） 學(xué)習(xí)觀摩原則：“相關(guān)而善之謂摩”，即學(xué)習(xí)中要相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在集體中學(xué)習(xí)（）。否則就會(huì)“時(shí)過(guò)而后學(xué)，則勤苦而難學(xué)” （）。答：《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，它是中國(guó)古代最早的一篇專(zhuān)門(mén)論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著，其主要教學(xué)原則有（）：（1） 預(yù)防性原則：“禁于未發(fā)之謂預(yù)”，即事先估計(jì)到學(xué)生可能產(chǎn)生的種種不良傾向，預(yù)先采取預(yù)防措施（）。簡(jiǎn)述《學(xué)記》中所涉及的教育教學(xué)原則。（）第三，能力結(jié)構(gòu)，具體包括組織教育和教學(xué)活動(dòng)的能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、組織管理能力、自我調(diào)控能力等。（）第二，知識(shí)結(jié)構(gòu)。答：作為合格的教育所應(yīng)具備的基本素養(yǎng)表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：（）第一，思想品德修養(yǎng)。簡(jiǎn)答教師應(yīng)當(dāng)具備的素養(yǎng)。社會(huì)是由人組成的，社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展密不可分，即人的發(fā)展只有在個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)上去促使人的社會(huì)化，個(gè)性發(fā)展是人的發(fā)展的基礎(chǔ)。教育在個(gè)體發(fā)展中的主導(dǎo)作用突出地表現(xiàn)為教育能促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化。參考答案：教育具有自身發(fā)展的傳統(tǒng)與繼承性。（1分）教育與一定社會(huì)生產(chǎn)力是息息相關(guān)的，但它們之間并不是機(jī)械對(duì)應(yīng)的關(guān)系。參考答案：簽：除了教育與社會(huì)發(fā)展的緊密聯(lián)系與制約之外，教育的發(fā)展有著自身的邏輯與規(guī)律性，這些邏輯與規(guī)律決定自身所具有的相對(duì)獨(dú)立性，具體包括：教育具有自身的規(guī)定性。（）80、簡(jiǎn)答教育的相對(duì)獨(dú)立性。（）其次，教育對(duì)社會(huì)又有巨大的作用。首先，社會(huì)的道德影響著道德教育的內(nèi)容。參考答案：2. B.主觀題7）1. A.√就教育者的教法而言有語(yǔ)言的方法、直觀的方法與實(shí)踐的方法；就受教育者的學(xué)法而言有發(fā)現(xiàn)式和接受式兩大類(lèi)。教師的存在是因?yàn)樗麄兛梢蕴岣邔W(xué)生學(xué)習(xí)的效率而已。我國(guó)著名教育家陶行知先生的話(huà)來(lái)說(shuō)也是：教學(xué)不是教師教學(xué)生學(xué)──教育學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。教育方法包括教育者的教法和受教育者的學(xué)法兩個(gè)方面。（ 2. B.7儒家文化不是一種倫理性文化，因而，在教育成為一種獨(dú)立形態(tài)的古代社會(huì)中，道德倫理教育具有至高無(wú)上的地位。）1. A.√（7）1. A.√2. B.社會(huì)本位論不是在19世紀(jì)下半葉產(chǎn)生的，代表人物有孔德、涂爾干、赫爾巴特等，其基本觀點(diǎn)是主張教育目的應(yīng)根據(jù)社會(huì)需要來(lái)確定。2. B.7教育活動(dòng)包括學(xué)校教育與非學(xué)校教育，兩者的聯(lián)系方式不構(gòu)成教育系統(tǒng)的總體結(jié)構(gòu)形式。）1. A.√（2. B.70、）1. A.√620世紀(jì)初“廢科舉，興學(xué)?！辈爬_(kāi)了中國(guó)近代教育的序幕。）1. A.√2. B.2. B.6教育本質(zhì)“上層建筑說(shuō)”：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，教育屬于精神生活，不屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇。）1. A.√（從教育活動(dòng)內(nèi)部來(lái)看，存在著教與學(xué)兩種活動(dòng)，在教的活動(dòng)中，教育者是活動(dòng)的承擔(dān)者，受教育者是他認(rèn)識(shí)、塑造的對(duì)象、客體，也是他開(kāi)展活動(dòng)所必不可少的條件。教育手段不是指教育者將教育內(nèi)容作用于受教育者所借助的各形式與條件的總和。社會(huì)本位論看到了教育目的受社會(huì)制約的一面是對(duì)的，但卻完全否認(rèn)了教育目的的個(gè)體制約性。）（6教師個(gè)體專(zhuān)業(yè)化指教師個(gè)體在專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能、專(zhuān)業(yè)倫理、專(zhuān)業(yè)人格等方面的專(zhuān)業(yè)化，其基本途徑包括：職前教育、入職培訓(xùn)和在職學(xué)習(xí)。）1. A.√2. B.（個(gè)人本位論排斥社會(huì)對(duì)教育的制約，排斥社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的需要的觀點(diǎn)是不正確的。教師作為一種社會(huì)職業(yè)和社會(huì)角色，其產(chǎn)生是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，但在整個(gè)古代社會(huì)，其發(fā)展卻不是緩慢的。（ 5制度化教育主要是指正規(guī)教育，也就沒(méi)有具有層次結(jié)構(gòu)的、按年齡分級(jí)的教育制度。）1. A.√2. B.（2. B.5）1. A.√（個(gè)人本位論盛行于18~19世紀(jì)上半葉，以盧梭、洛克、裴斯泰洛奇、福祿倍爾等人為代表，其基本觀點(diǎn)是主張教育目的應(yīng)依據(jù)個(gè)人需要來(lái)確定（ 良好的師生關(guān)系有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。5前制度化的教育，是人類(lèi)教育史上的一個(gè)重要階段，它為制度化的教育提供了必不可少的發(fā)展基礎(chǔ)，并對(duì)教育的發(fā)展產(chǎn)生了難以估量的影響。）1. A.√2. B.2. B.5荀子說(shuō)：“干越夷貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也”不是指得教育對(duì)人的發(fā)展具有促進(jìn)作用。）1. A.√”這段話(huà)揭示了教學(xué)相長(zhǎng)的客觀規(guī)律。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也?！抖Y記（ 4學(xué)生不是兒童不具有發(fā)展的可能性和發(fā)展的需要。）1. A.√2. B.2. B.4學(xué)生的學(xué)習(xí)是漫無(wú)目的的，學(xué)什么、怎么學(xué)，都是在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行的，而且學(xué)習(xí)的方向還要符合社會(huì)的要求。1. A.√（2. B.4）1. A.√對(duì)話(huà)構(gòu)成了新的師生關(guān)系——“我—你”關(guān)系。教育的目的和價(jià)值應(yīng)該以何者為重，構(gòu)成了歷史上所謂的個(gè)人本位論和社會(huì)本位論之爭(zhēng)。4古雅典產(chǎn)生了文法學(xué)校、弦琴學(xué)校、體操學(xué)校