【正文】 第一篇：西南大學(xué)《教育學(xué)》網(wǎng)絡(luò)作業(yè)題及答案22011年秋季西南大學(xué)《教育學(xué)》作業(yè)題及答案2一、名詞解釋1．學(xué)校教育學(xué)校教育是與社會(huì)教育相對(duì)的概念。專(zhuān)指受教育者在各類(lèi)學(xué)校內(nèi)所接受的各種教育活動(dòng)。是教育制度重要組成部分。一般說(shuō)來(lái)，學(xué)校教育包括初等教育、中等教育和高等教育。2．探究學(xué)習(xí)是在學(xué)生在主動(dòng)參與的前提下，根據(jù)自己的猜想或假設(shè)，在科學(xué)理論指導(dǎo)下，運(yùn)用科學(xué)的方法對(duì)問(wèn)題進(jìn)行研究，在研究過(guò)程中獲得創(chuàng)新實(shí)踐能力、獲得思維發(fā)展，自主構(gòu)建知識(shí)體系的一種學(xué)習(xí)方式。個(gè)案研究法是指對(duì)某一個(gè)體、某一群體或某一組織在較長(zhǎng)時(shí)間里連續(xù)進(jìn)行調(diào)查，從而研究其行為發(fā)展變化的全過(guò)程，這種研究方法也稱(chēng)為案例研究法。個(gè)案研究法（case study method）亦稱(chēng)個(gè)案歷史法。追蹤研究某一個(gè)體或團(tuán)體的行為的一種方法。它包括對(duì)一個(gè)或幾個(gè)個(gè)案材料的收集、記錄，并寫(xiě)出個(gè)案報(bào)告。在現(xiàn)場(chǎng)收集數(shù)據(jù)的叫做“實(shí)地調(diào)查”。它通常采用觀察、面談、收集文件證據(jù)、描述統(tǒng)計(jì)、測(cè)驗(yàn)、問(wèn)卷、圖片、影片或錄像資料等方法。4．《大教學(xué)論》17世紀(jì)，捷克教育家夸美紐斯（J．A．Comenius，1592—1670）所著《大教學(xué)論》（《GreatDidacticofComenius》）（1632）是教育學(xué)形成獨(dú)立學(xué)科的開(kāi)始。主要觀點(diǎn):反對(duì)封建的、經(jīng)院主義的教育，系統(tǒng)闡述適應(yīng)新興資產(chǎn)階級(jí)要求的教育觀點(diǎn)，包括教育的目的、作用、制度、內(nèi)容和途徑。提出教學(xué)必須“遵循自然”，并論證教學(xué)的“簡(jiǎn)易性”、“徹底性”、“簡(jiǎn)明性和迅速性”等原則。為近代最早的有系統(tǒng)的教育學(xué)著作二、簡(jiǎn)答1．簡(jiǎn)述轉(zhuǎn)化后進(jìn)生的方法答：（1）用春天般的愛(ài)來(lái)轉(zhuǎn)化后進(jìn)生陶行知先生曾說(shuō)過(guò)：“誰(shuí)不愛(ài)學(xué)生，誰(shuí)就不能教育好學(xué)生?！?蘇霍姆林斯基也曾說(shuō)過(guò)：“同情心和由衷的關(guān)懷是教育才能的血和肉”。我們只有對(duì)學(xué)生發(fā)自?xún)?nèi)心真摯的愛(ài)，才能使他們感到無(wú)比的溫暖，才能點(diǎn)燃學(xué)生積極上進(jìn)的火花。（2）善于發(fā)現(xiàn)“閃光點(diǎn)”來(lái)轉(zhuǎn)化后進(jìn)生 法國(guó)教育家盧梭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“表?yè)P(yáng)學(xué)生微小的進(jìn)步，要比嘲笑其顯著的惡跡高明得多”。當(dāng)他們犯錯(cuò)誤時(shí)，應(yīng)盡力避免在公開(kāi)場(chǎng)合下批評(píng)，以維護(hù)他們的“面子”，這將對(duì)提高后進(jìn)生學(xué)習(xí)信心和成績(jī)起到很大的作用。（3）創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍來(lái)轉(zhuǎn)化后進(jìn)生在教學(xué)中，要用良好的教學(xué)設(shè)計(jì)來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，創(chuàng)造一種利于激發(fā)學(xué)生內(nèi)驅(qū)力的環(huán)境氛圍；要對(duì)后進(jìn)生以表?yè)P(yáng)為主，抓住每一次的閃光點(diǎn)對(duì)他們進(jìn)行表?yè)P(yáng)；要設(shè)計(jì)相宜的課堂練習(xí)，使后進(jìn)生在課堂上能輕松地完成練習(xí)，他們便有向更高目標(biāo)奮斗的希望。（4）持之以恒，反復(fù)教育來(lái)轉(zhuǎn)化后進(jìn)生,他們學(xué)習(xí)具有不穩(wěn)定性，所以要持之以恒反復(fù)的進(jìn)行教育，不放棄。（5）樹(shù)立信心，耐心輔導(dǎo)來(lái)轉(zhuǎn)化后進(jìn)生教師要花功夫、下力氣并要有百分之一百的耐心來(lái)輔導(dǎo)和幫助他們改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效率，在后進(jìn)生通過(guò)努力取得成績(jī)時(shí)既要立即肯定，又要提出新的目標(biāo)，讓他們對(duì)學(xué)習(xí)重新樹(shù)起信心。（6）要十分重視家庭教育的作用，積極做好后進(jìn)生家長(zhǎng)的工作，取得家長(zhǎng)的配合和幫助。這樣，學(xué)校、家庭、社會(huì)多方面配合，齊抓共管，形成合力，才能達(dá)到共同教育的目的。2．簡(jiǎn)述教師應(yīng)當(dāng)具備的素養(yǎng)答：＂素養(yǎng)＂是指一個(gè)人通過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐在某一方面所達(dá)到的高度，包括功用性素養(yǎng)和非功用性素養(yǎng)。（1）、優(yōu)秀的組織能力。作為一個(gè)教師，他首先應(yīng)該是一個(gè)組織者，應(yīng)當(dāng)具備優(yōu)秀的組織能力。只有這樣，他才能很好地組織學(xué)生，領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生，使自己的教育教學(xué)工作獲得較大的成功。否則，他的教學(xué)過(guò)程和育人過(guò)程都會(huì)成為一盤(pán)散沙，很難獲得良好的教育效果。雖然新課程標(biāo)準(zhǔn)要求以人為本，尊重個(gè)性，提倡讓學(xué)生自主發(fā)展，淡化教師的主導(dǎo)地位，但是不是否定教師的主導(dǎo)作用，教師仍然需要成為學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主探索的組織者和引路人。（2）、杰出的教學(xué)能力。教師具備淵博的學(xué)識(shí)和全新的教育理念，是搞好教育工作的前提，但是，光有這還不夠，他還必須具備杰出的教學(xué)能力。因?yàn)榻虒W(xué)過(guò)程是一門(mén)藝術(shù)，教師必須在教學(xué)的過(guò)程中，不斷地豐富和發(fā)展自己的教學(xué)藝術(shù)，要形成自己的獨(dú)特的教學(xué)藝術(shù)特色。要使自己淵博的知識(shí)和全新的教育理念在自己的教學(xué)過(guò)程中得到凸現(xiàn)和發(fā)揮。要能夠全面地把握自己所任學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)重難點(diǎn)，要有居高臨下、一覽眾山小的宏偉氣勢(shì)來(lái)駕馭教材、駕馭學(xué)生、駕馭自己的教學(xué)過(guò)程。要使自己的教學(xué)藝術(shù)在自己的教學(xué)過(guò)程中得到淋漓盡致的發(fā)揮。要讓你的學(xué)生和你自己在你的教學(xué)過(guò)程中得到美好的藝術(shù)享受，這樣，你才不會(huì)覺(jué)得自己的教學(xué)工作枯燥，學(xué)生才不會(huì)覺(jué)得學(xué)習(xí)你教的課程無(wú)味。（3）、優(yōu)秀的育人能力。教師的工作不僅是要教書(shū)，而且是要育人。是要通過(guò)教書(shū)為手段，達(dá)到育人的目的。無(wú)論是哪一個(gè)科目的教師，都不能只是為了教書(shū)而教書(shū)，教死書(shū)而不育人。這樣，你的書(shū)也是教不好的。教師應(yīng)當(dāng)以教材為載體，以教學(xué)過(guò)程為形式，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。要把育人貫穿于教學(xué)過(guò)程的始終，要講究育人的方法，淡化育人的痕跡，達(dá)到育人的效果。教師在育人的同時(shí)，要注意良師的楷模功能，益友的合作功能，嚴(yán)父的管理功能，慈母的呵護(hù)功能，全方位的育人，讓學(xué)生全方位的形成健全的人格。（4）、良好的教研能力。一個(gè)不研究教學(xué)藝術(shù)，不探討教法的改革的教師，不是一個(gè)稱(chēng)職的教師，起碼不是一個(gè)優(yōu)秀的教師。作為一個(gè)有上進(jìn)心的教師，一個(gè)愛(ài)崗敬業(yè)的教師，他一定會(huì)認(rèn)真地及時(shí)地研究教學(xué)方法的改革，及時(shí)地總結(jié)教學(xué)心得，不斷地更新知識(shí)，改進(jìn)方法，使自己的教育理念伴隨著時(shí)代的步伐，滲透鮮明的改革特色，不斷地豐富和發(fā)展，并且會(huì)將自己的教研成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)成果。3．簡(jiǎn)述教育目的的功能答：教育目的的功能：指教育目的對(duì)實(shí)際教育活動(dòng)所具有的作用。（一）對(duì)教育活動(dòng)的定向功能具體體現(xiàn)為：一是對(duì)教育社會(huì)性質(zhì)的定向作用，對(duì)教育“為誰(shuí)培養(yǎng)人”具有明確的規(guī)定。二是對(duì)人培養(yǎng)的定向作用。三是對(duì)課程選擇及其建設(shè)的定向作用。四是對(duì)教師教學(xué)方向的定向作用。（二）對(duì)教育活動(dòng)的調(diào)控功能一是通過(guò)確定價(jià)值的方式來(lái)進(jìn)行調(diào)控。二是通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)的方式進(jìn)行調(diào)控。三是通過(guò)目標(biāo)的方式來(lái)進(jìn)行調(diào)控。（三）對(duì)教育活動(dòng)的評(píng)價(jià)功能一是對(duì)價(jià)值變異情況的判斷與評(píng)價(jià)。二是對(duì)教育效果的評(píng)價(jià)上。4．簡(jiǎn)述布魯納的教育思想答：布魯納(1915)是美國(guó)心理學(xué)家和教育家,結(jié)構(gòu)主義教育思想的代表人物。布魯納認(rèn)為,學(xué)習(xí)一間學(xué)科不僅是“學(xué)會(huì)什么”,更重要的是“知道怎樣處理”, 即“學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)”。他指出,“我們教一門(mén)科目,并不希望學(xué)生成為該科目的一個(gè)小型圖書(shū)館,而是要他們參與獲得知識(shí)的過(guò)程，學(xué)習(xí)是一種過(guò)程,而不是結(jié)果。”在布魯納看來(lái),學(xué)習(xí)的過(guò)程就是一個(gè)探索知識(shí)的過(guò)程。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“人類(lèi)學(xué)習(xí)中似乎有個(gè)必不可少的成分,它像發(fā)現(xiàn)一樣,是盡力探索情景的機(jī)會(huì)?！币虼?應(yīng)該把發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)作為兒童教學(xué)的主要方法,以鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)知識(shí)的奧秘,去掌握學(xué)科的結(jié)構(gòu)。關(guān)于發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí),布魯納指出,“用自己的頭腦親自獲得知識(shí)的一切形式”都可以稱(chēng)為發(fā) 現(xiàn)學(xué)習(xí)。但學(xué)校中的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)不局限于對(duì)未知世界的發(fā)現(xiàn),更重要的是引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的力量對(duì)人類(lèi)文化知識(shí)的“再發(fā)現(xiàn)”。其實(shí)質(zhì)就是把“現(xiàn)象重新組織或轉(zhuǎn)換, 使人能超越 現(xiàn)象進(jìn)行再組合,從而獲得新的領(lǐng)悟,包括尋我正確結(jié)構(gòu)和意義?！笨傊?在布魯納看 來(lái),發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)就是在學(xué)校條件下,引導(dǎo)兒童從所見(jiàn)的事物的表面現(xiàn)象去探索具有規(guī)律性 的潛在結(jié)構(gòu)的一種學(xué)習(xí)途徑。三、論述論教育在人的發(fā)展中的地位與作用答：辯證唯物主義認(rèn)為，教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用。從廣義上說(shuō)，教育是環(huán)境的一部分，是一種經(jīng)過(guò)有目的地選擇和提煉的特殊環(huán)境，這就決定了它的特殊地位，即在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用。這是因?yàn)椋旱谝?，教育，特別是學(xué)校教育，具有明確的目的性和方向性，是專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)人的活動(dòng)。它能根據(jù)一定的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展的需要，按照一定的方向，選擇適當(dāng)?shù)膬?nèi)容，采取有效的方法，利用集中的時(shí)間，對(duì)人進(jìn)行全面的教育和訓(xùn)練，使人獲得比較系統(tǒng)的知識(shí)和技能，形成一定的世界觀和道德品質(zhì)。第二，教育具有較強(qiáng)的計(jì)劃性和系統(tǒng)性。學(xué)校教育是在各種規(guī)章制度的嚴(yán)格制約下進(jìn)行的，它保證了教育、教學(xué)的良好的秩序，把人的發(fā)展所需要的一切時(shí)間和空間全部地投入到可控的程序之內(nèi)，使教育、教學(xué)得以順利地進(jìn)行。同時(shí)，學(xué)校教育又具有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，這些內(nèi)容既考慮了社會(huì)發(fā)展對(duì)人才規(guī)格的需要，又考慮了知識(shí)的邏輯順序、學(xué)生的年齡特點(diǎn)和接受能力。這樣就保證了人才培養(yǎng)的高效率和高質(zhì)量。第三，學(xué)校教育具有高度的組織性，學(xué)校教育是通過(guò)專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)關(guān)——學(xué)校進(jìn)行的。學(xué)校是按照一定的教育目的組織起來(lái)的，它是比較完整的組織機(jī)構(gòu)，又有經(jīng)過(guò)教育和訓(xùn)練的專(zhuān)職教育工作者。因而，它對(duì)人身心發(fā)展的作用，比其他任何影響人的條件都要有效。第四，教育可以根據(jù)個(gè)體的遺傳素質(zhì)，有意識(shí)地發(fā)揮其長(zhǎng)處，彌補(bǔ)其不足，使先天的遺傳素質(zhì)向有利于身心成長(zhǎng)的方面發(fā)展。教師通過(guò)有意識(shí)地鼓勵(lì)神經(jīng)類(lèi)型弱、反應(yīng)遲緩、膽怯、積極主動(dòng)性差的學(xué)生參加集體活動(dòng)，經(jīng)常回答提問(wèn)，來(lái)培養(yǎng)他們的自信心和積極性，使他們逐漸變得活潑、主動(dòng)。第五，教育能對(duì)各種環(huán)境加以一定的控制和利用。它能按照預(yù)定的目的選擇和提煉有利于人的身心發(fā)展的因素，克服和排除那些不利于人的發(fā)展的因素。學(xué)?？梢园褜W(xué)生組織起來(lái)開(kāi)展有教育意義的集體活動(dòng)，以使他們免受不良環(huán)境的影響。可見(jiàn)，教育在人的身心發(fā)展中起著十分重要的作用。正因如此，有人提出了“教育萬(wàn)能論”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的發(fā)展完全是由教育決定的。17世紀(jì)英國(guó)教育思想家洛克、18世紀(jì)德國(guó)的思想家康德就是最典型的代表。”教育萬(wàn)能論”對(duì)教育作用的高度評(píng)價(jià)，對(duì)認(rèn)識(shí)教育在人的發(fā)展中的作用具有一定的意義。但是，把教育視為人的發(fā)展的決定因素，就夸大了教育的作用。因?yàn)槿说陌l(fā)展并不是單純由教育決定的，而是各種條件綜合作用和人的多方面的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。教育在人的發(fā)展中的主導(dǎo)作用只是相比較而言的。是相對(duì)的、有條件的。如果沒(méi)有遺傳為之提供相應(yīng)的生理前提，沒(méi)有環(huán)境的積極配合，沒(méi)有社會(huì)發(fā)展作為物質(zhì)基礎(chǔ)，沒(méi)有人的主觀能動(dòng)性的調(diào)動(dòng)，教育要發(fā)揮它的主導(dǎo)作用也是。第二篇：2018年西南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)教育學(xué)答案2018年西南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)《教育學(xué)》作業(yè)及答案構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素是：（D）者與受教育者、教育內(nèi)容、教育手段。A..學(xué)生 D..教育教育的發(fā)生包括(A)與出現(xiàn)兩個(gè)階段。 從教育學(xué)的意義上講，人的發(fā)展通常指(A)、心理與社會(huì)發(fā)展三個(gè)方面。 當(dāng)代社會(huì)，教育日益成為社會(huì)發(fā)展和變革的核心力量，（C）職業(yè)在這一過(guò)程中更是起著舉足輕重的作用。B..商人 C..教師 （B）被稱(chēng)為“教育學(xué)的雛形”，是我國(guó)也是世界最早的教育專(zhuān)著。 （A）是儒家學(xué)者論述大學(xué)教育的篇章，中心思想是提出了大學(xué)教育的“三綱領(lǐng)”“八條目”，并進(jìn)行了論證。A.《大學(xué)》 B.《中庸》 C.《禮記》 D.《荀子》衡量教育測(cè)量的質(zhì)量，可以采用信度、（C）、難度、區(qū)分度4個(gè)指標(biāo)。 學(xué)生與教育內(nèi)容的關(guān)系包括：規(guī)定的（A）、不對(duì)稱(chēng)的“同位”關(guān)系、教育基本關(guān)系。 （B）是根據(jù)國(guó)家性質(zhì)和法律建立起來(lái)的教育機(jī)構(gòu)系統(tǒng)和教育規(guī)范系統(tǒng)的總稱(chēng)。 (B)、學(xué)校教育的系統(tǒng)性、教學(xué)內(nèi)容的豐富性、發(fā)展目標(biāo)的全面性。 1孔子的（B）思想。就是中國(guó)古代教育價(jià)值觀。A..“有教有類(lèi)” B..“有教無(wú)類(lèi)” C..“因人而異” D..“相向而行”1學(xué)生應(yīng)該履行的規(guī)范有：以（B）為主要任務(wù)、學(xué)習(xí)是在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行、學(xué)習(xí)以規(guī)范化地學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)為主。 B..學(xué)習(xí)C..實(shí)習(xí)D..教學(xué)1(C）代表了一種比較保守的或者傳統(tǒng)的教育觀。其代表人物有赫欽斯、艾德勒、阿蘭、利文斯通等。 C..永恒主義 1孟子提出（A）的教學(xué)原則。A..循序漸進(jìn) D..因人而異1教育內(nèi)容具有目的性與（A）性。A..預(yù)定 C..確定 D..預(yù)想1教師和學(xué)生復(fù)合主體層面的教育活動(dòng)是把（A）提出的、對(duì)學(xué)生的要求內(nèi)化為學(xué)生的自覺(jué)要求，把教育內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生個(gè)人身心的發(fā)展。A..教師 ..領(lǐng)導(dǎo) D..家長(zhǎng)1教育內(nèi)容概括為自然環(huán)境資源、社會(huì)環(huán)境資源、（D）資源及教育過(guò)程中教師和學(xué)生等人力資源四大種類(lèi)。B..物質(zhì) C..精神 D..文化1夏代設(shè)置了“序”“校”學(xué)校,“?！钡模―）與夏政權(quán)的性質(zhì)有直接關(guān)系，教以習(xí)射等軍體技能，以培養(yǎng)能射善戰(zhàn)的戰(zhàn)士為目標(biāo)。A..教育手段 1最有代表性的是實(shí)用主義哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家是美國(guó)（C）。A..榮格 B..桑代克 孔子說(shuō)“（D），習(xí)相遠(yuǎn)”指的是在教育與人的發(fā)展的關(guān)系強(qiáng)調(diào)教育對(duì)人的塑造。 2教育活動(dòng)的復(fù)雜性表現(xiàn)在教育活動(dòng)主體的(A)、教育活動(dòng)客體的豐富性、教育活動(dòng)過(guò)程的非線(xiàn)性。A..可變性 2中國(guó)從漢武帝的“(D)，獨(dú)尊儒術(shù)”起，儒學(xué)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域取得了統(tǒng)治地位，并成為傳統(tǒng)文化的核心。 2凡是在教育活動(dòng)中承擔(dān)學(xué)習(xí)責(zé)任和接受教育的人都是（B）。 B..受教育者 C..學(xué)生 D..教師220世紀(jì)初杜威認(rèn)為“生活就是發(fā)展”，而“教育就是（D）。 2孔子創(chuàng)辦私學(xué)，編訂“六經(jīng)”作為主要（A）。 2教育起源論有(C)、心理起源論、勞動(dòng)起源論、人的成長(zhǎng)需要起源論。 2古代社會(huì)教師這一角色的特點(diǎn)(C)合、重道德教化、教師地位懸殊。B..師長(zhǎng) 2從時(shí)空劃分，教育活動(dòng)可分為（A）教育和非學(xué)校教育。A..家庭 B..社會(huì) C..社區(qū) 2教育活動(dòng)包含（C）的教、學(xué)生的學(xué)兩種基本的方式。 B..家長(zhǎng) D..課程教育過(guò)程的基本要素(B)、教師、教育內(nèi)容。 3（C）明確提出把教育學(xué)建成一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的設(shè)想，并為此付諸實(shí)踐，建立了一個(gè)較為完整的教育思想體系。A..杜威 B..斯賓塞 3杜威提出了（B）的教學(xué)原則。A..“從實(shí)踐中學(xué)” B..“從做中學(xué)” C.“從理論中學(xué)” D..“從書(shū)中學(xué)3教育功能的形成經(jīng)歷三個(gè)階段：教育功能取向的（B）、教育功能行為的發(fā)生、教育功能結(jié)果的初步實(shí)現(xiàn)。 B..確定 C..可行 3孟子從仁政和德治角度，闡釋了教育的（A），認(rèn)為欲得天下，必得民心；欲得民心，必須善教。A..價(jià)值 C..理念 D..概念3在課程設(shè)計(jì)時(shí)，重視以下四大原則：人的基本需要是成長(zhǎng)和（A）實(shí)現(xiàn)心理和社會(huì)健康依賴(lài)于“存在”的確認(rèn)和整合成長(zhǎng)的基本工具是人