【正文】 ,博大精深,其中蘊(yùn)藏著許多哲學(xué)思想和道理,對我國企業(yè)文化的建設(shè)有著極其重要的影響。佛教與中國文化息息相關(guān)、互相融合，這對于我們了解和研究中國文化的發(fā)展具有重大意義。（四）此外，佛教對對中國建筑藝術(shù)，對中國民風(fēng)民俗，對中華民族性格，對中華民族心理[4]等各方面都有重要的影響。孝，就意味著感恩、報恩，意味著以博愛的精神去實(shí)踐對他人的尊重。（三）佛教孝道思想佛教一開始就注重孝道[3]。（3）文學(xué)情趣的發(fā)展中國近代之純文學(xué)，例如小說歌曲，甚至文藝創(chuàng)作，皆與佛經(jīng)翻譯文學(xué)有密切關(guān)系，中國文人皆愛好讀佛經(jīng)以助其文章之美妙，甚而想像力不期而增加，詮寫方法不期而革新，其直接影響于中國文藝之發(fā)展的，如中國文學(xué)巨著水瀟傳、紅樓夢等，其結(jié)構(gòu)及筆法，都受華嚴(yán)、涅槃等經(jīng)之影響，即宋元明以后，雜劇、傳本、彈詞等長篇歌，亦間接吸收?佛本行贊?之筆法而寫的。唐朝以后，中國文體，多近于寫真順暢，一洗六朝之纖塵，未嘗不是受佛經(jīng)翻譯文學(xué)的影饗。（二）對文學(xué)界的影響（1）國語內(nèi)容擴(kuò)大佛經(jīng)初期翻譯，除固有名詞對音轉(zhuǎn)譯外，其相象語者亦襲古，后研究日深，感覺舊語與新義，甚難配合，若仍用古語，未免籠絡(luò)失真，或詞不達(dá)意，因而致力于新語之創(chuàng)造[2]，無形中促進(jìn)國語內(nèi)容日趨擴(kuò)大。漢朝，則唯有孔老，后因武帝斥百家而定儒為一尊，故道教日衰，及魏晉六朝，佛教盛行于世，而道教亦漸復(fù)興，遂起沖突，因沖突而排斥，因排斥之接觸而融和，后講老莊者，多取義于佛經(jīng)，而講佛學(xué)者，亦多引用老莊。（一）對思想界的影響國哲學(xué)思想，萌芽于周，而盛于戰(zhàn)國。誰要是不服從或稍微表示懷疑，那么必遭天譴神罰。佛法像浩瀚的江海，它能容納地球上的一切大小河川。第九 佛教沒有排他性佛教認(rèn)為一切宗教，祗有教義深淺的區(qū)分，很少有好壞邪正的差別的。因?yàn)橐粋€人要想成佛，他除了具備聰明智慧之外，還要有廣大的誓愿悲心去普渡眾生。）佛經(jīng)上所講的：?佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰如覓兔角。第八 佛法是入世的佛教講的道理，雖然最終的目的是?出世?的，但它和?入世?的精神并不抵觸。佛法傳世逾二千五百余年，能適應(yīng)不同的時代，不同的眾生，這就是它能夠因材施教，因地制宜所致。第七 佛法是因材施教因地制宜的佛對眾生說法，都是針對不同的根機(jī)，隨著時空的不同而設(shè)教。所謂一件事的?開始?祗是前一件事的?結(jié)束?而已。第六 佛教不承認(rèn)有創(chuàng)造萬物的神依照某些宗教的說法，宇宙萬物是由萬能的主所創(chuàng)造的，他們的證據(jù)是舊約中的?創(chuàng)世紀(jì)?。佛不是單指釋迦牟尼一個人，人人可以成佛，處處可以有佛，不只這個世界有佛，宇宙中無數(shù)個星球上都可以有佛。佛更認(rèn)為真正的?犯人?不是罪惡，而是無知，一切罪惡都是由于無知（佛教叫?無明?）所引生出來的。佛與我們的不同，不是在人格上、地位上的不同，只是在一個?覺?字的不同罷了。釋迦牟尼是一個平凡的人，他能夠藉修行而悟道，所有千千萬萬的人類也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而證果。從此人們才稱釋迦牟尼為佛陀，或簡稱做佛。第三 佛不是生而知之者釋迦牟尼在廿九歲那年舍棄了即將可以繼承的王位，出家學(xué)道，尋求解脫人生苦惱的方法。第一 佛是人而不是神釋迦牟尼的觀點(diǎn)是：人在宇宙中是頂天立地的，每一個人都是自己的主宰，決定著自己的命運(yùn)，而不必聽命于任何人或任何超乎人的神 第二 佛是真平等者釋迦牟尼時代的印度，社會分成婆羅門、貴族、平民、奴隸等四大階級，而貴為太子的釋迦牟尼眼見社會階級的不合理，毅然樹起平等的旗幟，主張廢除階級對立，倡言眾生平等。佛教部分理論成為溝通中國傳統(tǒng)思想 世界上任何一個宗教都有自己的精神與特點(diǎn)。第五個時期是近代佛教。在理論方面也無創(chuàng)新，主要是證明佛教理論與正統(tǒng)的儒家思想不違背，提倡三教融為一體，表面上以儒家思想為主，也摻雜了佛教思想。第四個時期是宋元明清佛教。這時期翻譯過來的佛教典籍已極為豐富，隨著政治的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化交流融合趨勢的加強(qiáng)，佛教得到空前的發(fā)展，創(chuàng)立了不少新宗派。第三個時期是隋唐佛教。此期，佛學(xué)受到了當(dāng)時玄學(xué)的影響。第二個時期是魏晉南北朝佛教。中國佛教大體可以分為以下幾個時期：第一個時期是漢代佛教。中國佛教雖然與印度佛教有淵源和繼承關(guān)系，但佛教傳入中國后，就逐步結(jié)合中國社會歷史的特點(diǎn)，接受著中國思想和文化的影響和改造，然后才得到廣泛的傳播和發(fā)展，并產(chǎn)生了大量不同于印度佛教的精神和新面貌，成為中國最重要的宗教之一。本文從中國佛教的來由與發(fā)展，佛教的特點(diǎn)與思想以及佛教對中國文化等方面的影響做一個簡要的概述。傳入中國后得到廣泛的傳播，在兩晉南北朝時期達(dá)到鼎盛時期。廣泛流傳于亞洲的許多國家。其全名為佛陀教育，是釋迦牟尼佛對九法界眾生至善圓滿的多元文化社會教育。總之，中國是茶葉的故鄉(xiāng)，中國佛教不僅在茶葉的種植、飲用等方面做出了杰出的貢獻(xiàn)，也是茶葉向海外傳播的一座橋梁。在宋代日本榮西禪師從中國引進(jìn)了寺院的飲茶方法，制定了飲茶儀式，著《吃茶養(yǎng)生記》一書，被譽(yù)為日本第一部茶書，對推動日本社會飲茶風(fēng)俗有重大作用。中國茶葉雖早在漢代就已傳入日本，但到唐宋時期，由于佛教僧人的傳播提倡，飲茶才成為日本社會生活中重要的習(xí)俗。公元十二世紀(jì)時，朝鮮松應(yīng)寺、寶林寺和寶慶伽寺等著名寺院都提倡飲用茶葉。四、佛教與茶葉的傳播公元四世紀(jì)末，佛教由中國傳入朝鮮。從劉禹錫的詩中，可以看到僧徒們將新采的竹間茶，經(jīng)過炒焙的工藝處理，使?jié)M室生香。驟雨松聲入鼎來，白云滿碗花徘徊??”詩中提到在竹間種茶的方法，可使茶樹有適度的庇蔭環(huán)境，并且“竹露所滴其茗，倍有清氣”。宛然為客振衣起，自傍芳叢摘鷹嘴。唐永貞元年（805年）柳宗元被貶謫到湖南，在永州龍興寺品嘗到新采的“竹間茶”，作《巽上人以竹間自采新茶見贈酬之以詩》。佛教寺院在長期的種植和飲用茶葉的過程中，對栽培、焙制茶葉的技術(shù)均有所創(chuàng)新。浙江云和縣惠明寺的“惠明茶”具有色澤綠潤，久飲香氣不絕的特點(diǎn)，它曾以特優(yōu)的質(zhì)量在1915年巴拿馬萬國博覽會上榮獲一等金質(zhì)獎?wù)潞酮劆睢１彼螘r，江蘇洞庭山水月院的山僧尤善制茶，出產(chǎn)以寺院命名的“水月茶”，即有名的碧螺春茶。宋元以后“武夷寺僧多晉江人，以茶坪為生，每寺訂泉州人為茶師，清明之后谷雨前，江右采茶者萬余人。如四川蒙山出產(chǎn)的蒙山茶，相傳是漢代甘露普慧禪師親手所植，稱作“仙茶”。由于佛教寺院大都建在群山環(huán)抱的山腰峽谷之中，自然條件宜于茶樹生長。五代十國時，揚(yáng)州禪智寺，寺枕山崗，建有茶園。三、寺院與茶葉的生產(chǎn)佛教寺院提倡飲茶，同時有主張親自從事耕作的農(nóng)禪思想，因而許多名山大川中的寺院都種植茶樹，采制茶葉。他選用精細(xì)的紫砂細(xì)泥，捏成樹癭形坯胎，采用特殊的燒制方法制成。名冠中外的宜興紫砂陶壺，是茶具中的珍品。佛教寺院的飲茶習(xí)慣，對整個社會飲茶風(fēng)俗的許多方面都有影響。他遍游各地名山古剎，采茶、制茶、品茶，結(jié)識善烹煮茶葉的高僧，并不斷總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)，吸收前人的成就，著成《茶經(jīng)》一書。三歲時，被竟陵西垱寺智積禪師收養(yǎng)。由此可見佛教徒對于茶事的鑒賞研討可謂精妙非凡。宋代有一種傾注茶湯于碗中使湯紋形成各種物象的游戲，稱作“茶百戲”?！蔽宕畤鴷r，吳僧文了善烹茶，游歷荊南，被稱之為“湯神”，授予華定水大師上人的稱號。素瓷雪色飄沫香，何似諸仙瓊?cè)餄{。他的《飲茶歌消崔石使君》詩，贊譽(yù)了剡溪茶的清郁雋永的香氣、甘露瓊漿般的滋味。歷史上許多僧人以煮茶、品茶而聞名于世。每日在佛前、祖前、靈前供奉茶湯，稱作“奠茶”；按照受戒年限的先后飲茶，稱作“戒臘茶”；請所有眾僧飲茶，稱作“普茶”；化緣乞食得來的茶稱作“化茶”等等。蓋最上以供佛，而最下以自奉也。佛教寺院中的茶葉，稱作“寺院茶”，一般有三種用途：供佛、待客、自奉。宋林逋詩曰：“春煙寺院敲茶鼓，夕照樓臺卓酒旗。寺院內(nèi)演說佛法的戒集會之處稱“法堂”，法堂設(shè)有二鼓，居?xùn)|北角的稱“法鼓”，居西北角的稱“茶鼓”。二、寺院飲茶及對社會風(fēng)俗的影響佛教對飲茶的重視，使得飲茶逐漸成為寺院制度的一部分。溫州瑞鹿寺的本先禪師，“晨起洗手面盥漱了吃茶，吃茶了佛前禮拜，歸下去打睡了，起來洗手面盥漱了吃茶，吃茶了東事西事，上堂吃飯了盥漱，盥漱了吃茶，吃茶了東事西事。道原《景德傳燈錄》中說及吃茶的地方就有六七十次之多。僧對曰，臣少也賤，素不知藥，性本好茶，至處唯茶是求，或出亦日遇百余碗，如常日亦不下四五十碗”（宋錢易《南部新書》）。唐大中三年（849年）“東都進(jìn)一僧，年一百二十歲。”由于禪宗的大力提倡，不僅寺院僧人飲茶成風(fēng)，而且促進(jìn)了北方民間飲茶習(xí)慣的進(jìn)一步普及?！斗馐下勔娪洝酚涊d，“（唐）開元中，泰山靈巖寺有降魔禪師大興禪教，學(xué)禪務(wù)于不寐，又不夕食，皆許其飲茶，人自懷挾，到處煮飲。唐宋以后，佛教中的禪宗得到迅速發(fā)展?！安杼K”是一種將茶和姜、桂、桔、棗等香料一同煮成的飲料?！稌x書?藝術(shù)傳》記載，僧徒單道開在后趙的都城鄴城（今河北臨漳縣西南）昭德寺內(nèi)坐禪修行，他不畏寒暑，晝夜不臥，“日服鎮(zhèn)守藥數(shù)丸，大如梧子，藥有松蜜姜桂伏苓之氣，時復(fù)飲茶蘇一、二升而已”。這樣，具有提神益思、驅(qū)除睡魔、生津止渴、消除疲勞等功效的茶葉便成為僧徒們最理想的飲料。坐禪講究專注一境，靜坐思維，而且必須跏跌而坐，頭正背直，“不動不搖、不委不倚”，更不能臥床睡眠，通常坐禪達(dá)九十天之久。根據(jù)佛教的規(guī)制，在飲食上，僧人要遵守不飲酒、非時食（過午不食）和戒葷食素等戒律。（中國佛教藝術(shù)信息中心提供 文/《佛教文化》塵中客）第二篇：佛教對中國茶文化的影響佛教對中國茶文化的影響201549 09:03 來源：第