中國傳統(tǒng)文化對科學(xué)的貢獻-文庫吧資料
2025-07-04 02:48本頁面
【正文】 更加注重“經(jīng)世致用”，解決最急迫的實際問題。中國的科學(xué)文化，才是有承襲的科學(xué)文化。同時，儒家也吸收了佛教的某些精神，產(chǎn)生了陸王心學(xué)。佛教自東漢末傳入中國，其時儒家文化的統(tǒng)治已經(jīng)確立，但佛教并沒有因此被排擠出去，而是在儒家文化的影響下有所改變。它的“出世”哲學(xué)，與道教的“出世”是不同的，因為佛教的“出世”，還含有對現(xiàn)實社會否定的成分。 佛教在中國的傳播即是明證。儒學(xué)的內(nèi)部，也不排斥“百花齊放，百家爭鳴”，同是儒學(xué)一部分的，既有王充、范縝的唯物論，也有王陽明的唯心主義。然而在中國，秦漢以后的科學(xué)與技術(shù)卻繼續(xù)向前發(fā)展，這是因為即使是在儒學(xué)取得統(tǒng)制地位后，也不完全排斥其它學(xué)說的存在，“廢黜百家”并非“禁絕百家”，“獨尊儒術(shù)”也不是“獨存儒術(shù)”。 科學(xué)的發(fā)展需要百家爭鳴。雖然在漢代“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”后，儒家以外諸子百家的學(xué)說逐漸湮沒。先秦諸子的學(xué)說，從創(chuàng)立之初，就并非完全對立，這使得吸收諸子之說，既而合一成為可能?！眱烧叨汲姓J(rèn)“道”是一個抽象的概念。道家是強調(diào)人與自然協(xié)調(diào)共處的學(xué)派，《老子》上是這樣闡述“道”的：“有物混成，先天地主，吾不知其名，字之曰：‘道’，強為之名曰‘大’”。 先秦的諸子之說，雖然各有其特色，但無論孔墨道名都是以人道博愛為根本宗旨，其間存在許多相通之處。老子的思想在當(dāng)時得不到重視，所以他西出函谷關(guān)，去西方尋找自己的樂土?？鬃拥乃枷朐隰攪貌坏截瀼兀吐暑I(lǐng)門人弟子周游列國，傳播自己的思想。一種思想，一種理論，在一個城邦，一個地區(qū)得不到承認(rèn)，卻往往可以在其它城邦，其它地區(qū)獲得生存與發(fā)展?！霸谶@樣的情形下，每個人都保持獨立的地位，并非從開始就約束于家長制那種自然的倫理之中。古希臘科學(xué)的繁榮，決非僅僅因為出現(xiàn)了幾位蘇格拉底式的哲學(xué)家，更重要的是古希臘為科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了寬容而多樣化的文化環(huán)境。儒家對待天與人的哲學(xué)，其實是傳統(tǒng)文化的核心，應(yīng)該說，由于儒家文化主導(dǎo)地位的確立，中國的科學(xué)發(fā)展，有了一個良好的開端。我們不能說孔子已經(jīng)通曉現(xiàn)代科學(xué)上的空時原理，但孔子的論斷，為后來儒家哲學(xué)的研究定了基調(diào)。’”北宋的二程，南宋的朱熹，都對它加以解釋，“天地之化，往者過，來者續(xù)，無一息之停，乃道體之本然也。與中世紀(jì)歐洲宗教上帝站在科學(xué)的對立面，阻礙科學(xué)發(fā)展相比，不能說不是儒家文化對科學(xué)進步的一大貢獻。從董仲舒到楊時、朱熹、程頤、程顥，都借助于古典知識——孔孟之道，反駁經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)，韓愈的《諫迎佛骨疏》，可視為儒家反對宗教神學(xué)的集中體現(xiàn)。人文主義是一種與神本位對立的，強調(diào)人的存在，反對野蠻、愚昧、迷信的世界觀。中國人性善惡論的命題，從春秋時期就有人討論，一直延續(xù)至今，這正可以說明：中國的傳統(tǒng)文化，是一種人文主義的文化。” （語出自《論語》）意思即是，天道太遠，不切實際，所以置于不言不問之列，甚至應(yīng)當(dāng)“敬鬼神而遠之”。我國傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的“天人合一”，更多是針對社會生活和個人修養(yǎng)方面講的2吳禾，傳統(tǒng)文化與近代科學(xué)的求“理”方式之比較，文藝?yán)碚撆c批評，2005，（2）：137139。這是儒家文化對待自然與人的根本態(tài)度，也是儒家文化的精髓所在。“天行健”是指自然的運行自有其規(guī)律，這一規(guī)律是不能改變的，“君子以自強不息”，指的是人對待自然規(guī)律的態(tài)度，即應(yīng)付出主觀努力。然而，當(dāng)我們反觀中國歷史，理性之光其實早在2000多年前的春秋時期就已經(jīng)點燃了。一、理性啟蒙、人文主義的科學(xué)精神 一般意義上講，理性主義啟蒙運
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