中國傳統(tǒng)文化對科學的貢獻(存儲版)
【正文】 源頭的儒、墨、道三家, 幾乎無一例外的都是圍繞現(xiàn)實的社會政治和處于各種倫理關(guān)系的“人”而展開自己的思想體系的7 烏尼日, 何華青，從中國傳統(tǒng)文化特點解讀“李約瑟難題” 廣西大學學報(哲學社會科學版)，2006，28（2）：8385。這種價值觀決定了認知方式具有情理特征。 Scientific?，F(xiàn)在，近現(xiàn)代西方科學發(fā)展所帶來的環(huán)境與倫理道德的負面效應(yīng)已凸現(xiàn)出來，應(yīng)該是中國傳統(tǒng)科學哲學展現(xiàn)其魅力的時候了。 academic freedom。科技理性在征服自然的同時，并沒有實現(xiàn)人的解放、幸福、自由和完滿8王彩云，科技理性和人文精神與現(xiàn)代化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，理論與現(xiàn)代化，2005，2：812。而中國古代哲學思想的興起并不是由于好奇心、探求世界的本源, 也不是個人的渴望解脫, 而是源于道德政治, 所提倡的是修身治國之道, 講求內(nèi)圣外王之道。浦里戈金曾說，牛頓的理論使自然科學與人文脫離，導(dǎo)致了西方現(xiàn)代的種種弊病。中醫(yī)用藥，講究君臣佐使，對于同一病癥，往往有不同的用藥，通過不同手段的結(jié)合，消除彼此的不良屬性，強化藥力，最終達到人欲追求的完美境界。我國很早就開始使用畜力、風力、水力和煤炭，也是最早使用石油和天然氣的國度，自貢地區(qū)一千多年前就開始使用天然氣。中國的科學文化，才是有承襲的科學文化。 佛教在中國的傳播即是明證。雖然在漢代“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”后，儒家以外諸子百家的學說逐漸湮沒。 先秦的諸子之說，雖然各有其特色，但無論孔墨道名都是以人道博愛為根本宗旨，其間存在許多相通之處?！霸谶@樣的情形下，每個人都保持獨立的地位，并非從開始就約束于家長制那種自然的倫理之中?！北彼蔚亩蹋纤蔚闹祆?，都對它加以解釋，“天地之化，往者過，來者續(xù)，無一息之停，乃道體之本然也。中國人性善惡論的命題，從春秋時期就有人討論，一直延續(xù)至今，這正可以說明：中國的傳統(tǒng)文化，是一種人文主義的文化?！疤煨薪 笔侵缸匀坏倪\行自有其規(guī)律，這一規(guī)律是不能改變的，“君子以自強不息”，指的是人對待自然規(guī)律的態(tài)度，即應(yīng)付出主觀努力?？茖W既是一種知識體系,又是一種認識和實踐活動1楊長春，中國傳統(tǒng)文化對科學發(fā)展的影響，中共成都市委黨校學報，2005，13（2）：3334。芻議中國傳統(tǒng)文化對科學的貢獻摘要：近幾百年來西方科技的突飛猛進，似乎表明西方的科學發(fā)展道路是正確的。一般意義而言，科學是指在近代歐洲出現(xiàn)的科學理論、實驗方法和機構(gòu)組織。 《易經(jīng)》上說：“天行健，君子以自強不息”。中國古代知識分子的主體——儒生，其主要的研究方向是“人事”，即人與人的關(guān)系，君臣，父子，夫婦的關(guān)系，唐代科舉制度確立后更是這樣。 孔子關(guān)于自然科學的論述很少，但有一句，卻為后來的思想家所注意而盡量發(fā)揮，那就是《論語》中的“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。古希臘文明是以數(shù)以百計的城邦構(gòu)成的，各個城邦內(nèi)實行民主制，有自己獨立的主權(quán)，而沒有統(tǒng)一的專制主義中央集權(quán)，也沒有統(tǒng)一的主流思想。春秋時期儒家、墨家、道家、法家、兵家、名家、陰陽家、縱橫家，諸子百家自由發(fā)展，出現(xiàn)了百家爭鳴的學術(shù)繁榮景象。 確切說來，先秦諸子的學說，都有各其偏執(zhí)之處，不足以反映當時文化成就的全貌，為了求得發(fā)展，也需要相互之間的融合。諸子百家的逐漸消亡，儒家文化的確立，其實是諸子學說和儒學互相學習融合，既而合一的過程。 正是由于這種發(fā)展與融合，中國的傳統(tǒng)文化，歷代取得的科學成果，才得以保
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