中國傳統(tǒng)文化對科學(xué)的貢獻-免費閱讀
【正文】 中國的科學(xué)落后于西方，僅僅是近幾百年的事，以人類漫長的歷史為準，幾百年的落后，只是暫時的，相對的。一方面,情理認知方式重感通、直觀和類推,重視經(jīng)驗的作用,有利于對事物的整體的、宏觀的認識,有利于把握事物發(fā)展的總體方向,從而引導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展1?！庇臍v史學(xué)家湯因比也指出：“科學(xué)所造成的各種惡果，不能用科學(xué)本身來根治。四、科學(xué)進步、倫理道德的完美統(tǒng)一 高新技術(shù)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用引發(fā)了很多倫理問題,這些問題的出現(xiàn)往往是與傳統(tǒng)倫理觀念的滯后有關(guān),傳統(tǒng)倫理思想應(yīng)該開放,以指導(dǎo)高新技術(shù)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用,同時我們也應(yīng)吸取其精華,以便制定倫理規(guī)范?！边@大概是西方學(xué)者對科學(xué)進步的總的看法，這種看法著重科學(xué)對物質(zhì)世界的改變，卻忽視科學(xué)對人精神世界的作用?，F(xiàn)代理論物理，將科學(xué)規(guī)律簡單、對稱稱之為美，而大自然的美，恰恰在于復(fù)雜與多變。 我國古代的科學(xué)教育，是實用性、技術(shù)性的教育，它的目的在于改造自然與為人類服務(wù)5劉海濤，我國古代的科技教育的實用性及其成因，內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報 (教育科學(xué)版)，2005，18（4）：1820。由個人解脫的小乘佛教，變?yōu)椤捌斩杀娚钡拇蟪朔鸾?，而與儒家思想最接近的禪宗，發(fā)展也最迅速。其它學(xué)說逐漸退出歷史舞臺，更多是自身改革的需要。非獨《老子》、《易經(jīng)》上如此，《韓非》、《列子》、《墨經(jīng)》上也是如此。墨子提倡兼愛非攻，不滿于兼并戰(zhàn)爭，就奔走各國之間，造福人民。二、百家爭鳴、既而合一的學(xué)術(shù)氛圍 西方科學(xué)文化，它的源頭是古希臘文明?？鬃硬恢匾暋疤烊酥H”，而重視“人人之際”，儒家自孔子起已不談上帝，孔子地位雖高，在后世儒生的眼中，也不過是“大成至圣先師”，是“先賢”而非“人神”。 “夫子之言性與天道，不可得而聞也。當時的歐洲知識分子，利用理性主義反對宗教神學(xué)，以科學(xué)取代宗教，為近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，推動了科學(xué)的發(fā)展。 科學(xué)。本文從傳統(tǒng)文化所具有的理性啟蒙、人文主義的科學(xué)精神；百家爭鳴、即而合一的學(xué)術(shù)氛圍；經(jīng)世致用、完美統(tǒng)一的科學(xué)目的；科學(xué)進步、倫理道德完美統(tǒng)一等四方面特性，論述了中國傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)文化對科學(xué)發(fā)展所作的貢獻。如單看幾百年來西方科技的突飛猛進，似乎西方的道路是正確的，但反觀中國幾千年來在科技領(lǐng)域的領(lǐng)先地位，這個答案似乎又不是必然。這是儒家文化對待自然與人的根本態(tài)度，也是儒家文化的精髓所在。人文主義是一種與神本位對立的，強調(diào)人的存在，反對野蠻、愚昧、迷信的世界觀。我們不能說孔子已經(jīng)通曉現(xiàn)代科學(xué)上的空時原理，但孔子的論斷，為后來儒家哲學(xué)的研究定了基調(diào)。一種思想，一種理論，在一個城邦，一個地區(qū)得不到承認，卻往往可以在其它城邦，其它地區(qū)獲得生存與發(fā)展。道家是強調(diào)人與自然協(xié)調(diào)共處的學(xué)派，《老子》上是這樣闡述“道”的：“有物混成，先天地主，吾不知其名，字之曰：‘道’，強為之名曰‘大’”。 科學(xué)的發(fā)展需要百家爭鳴。它的“出世”哲學(xué)，與道教的“出世”是不同的，因為佛教的“出世”，還含有對現(xiàn)實社會否定的成分。因此，與西方科學(xué)相比，中國古代科學(xué)，更加注重“經(jīng)世致用”，解決最急迫的實際問題。而《莊子》中的輪扁運斤，庖丁解牛，講的卻是技進于道，即運用工具的人的重要性。所以說，西醫(yī)科學(xué)是受科學(xué)發(fā)展水平局限的科學(xué)，而中醫(yī)科學(xué)是自由不羈的科學(xué)。這兩種不同的命運，其實說明了中西方科學(xué)文化的不同，中國傳統(tǒng)科學(xué)發(fā)展時，往往綜合考慮科學(xué)對于社會，對于純化心靈，對于人類自身發(fā)展的作用。立足于古代文化思想
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