【正文】 是狼就要練好牙，是羊就要練好腿。在這篇論文脫稿之際，我感到如釋重負(fù)，興奮之余感觸頗多。 進(jìn)行組織創(chuàng)新，變集權(quán)為分權(quán)受傳統(tǒng)文化影響，很多企業(yè)都保持著中央集權(quán)決策和上傳下達(dá)的歷史傳統(tǒng)，但當(dāng)企業(yè)迅速發(fā)展，規(guī)模擴(kuò)大時(shí)，企業(yè)必須進(jìn)行組織創(chuàng)新，由集權(quán)逐漸走向分權(quán)。 確立人力資本產(chǎn)權(quán)，打破平均主義的束縛【11】人力資源通常指員工整體勞動(dòng)素質(zhì)、生產(chǎn)技能和知識(shí)水平，而人力資本是人力資源的一部分，一般僅包括兩類人：掌握核心技術(shù)的技術(shù)人員和具有企業(yè)家素質(zhì)的經(jīng)營(yíng)者，他們是企業(yè)人力資源中的精華，作用突出且不可替代。建立以人為本的人力資源管理機(jī)制，首先，做好人員的有效配置，將合適的人在合適的時(shí)間選派到合適的崗位上。 乾封》），只有自強(qiáng)不息，才能發(fā)展，才能保持恒久的生命力，才能立于不敗之地。 儒家人本哲學(xué)的“ 忠”與現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理的“ 忠誠(chéng)”功效人力資源管理追求的第一大效果就是員工對(duì)企業(yè)的高度“ 忠誠(chéng)” 。我們的有些國(guó)有企業(yè)為什么搞不好其中一個(gè)原因就是沒(méi)有跳出“ 低工資、高就業(yè)” 的舊有思維定勢(shì)，職工的工資不足以“ 事父母” 、“ 蓄妻子” ?！?】 儒家人本哲學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理模式理論的契合【10】 儒家人本哲學(xué)的“ 利民、惠民、富民”與現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理中滿足員工需求的原則孔子認(rèn)為, 應(yīng)“ 因民之所利而利之”，他強(qiáng)調(diào)“ 恭、寬、信、敏、惠” 。作為公司人力資源部門的管理者，要想維系人際關(guān)系的和諧，必須明確員工各自在企業(yè)中的位置及其相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，并將其以適當(dāng)?shù)男袨闇?zhǔn)則與道德規(guī)范確立下來(lái)。憲問(wèn)》還說(shuō)：“見(jiàn)利思義，義然后取。不僅如此，政事也要和，要“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政事以和”，就是說(shuō)，要法理、人情并顧，恩威并濟(jì)，寬猛互應(yīng)。因此，在管理過(guò)程中，制度化和柔性化并重，同樣是中庸之道的題中之義。通過(guò)培訓(xùn)，可以幫助人們掌握規(guī)律，從而使得人們的行為更加符合外在的規(guī)律，從而更加趨向適宜性；通過(guò)培訓(xùn)可以提高管理人員對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)水平、促進(jìn)整個(gè)組織的管理效能的發(fā)展。所謂本者，非耕耘種植之謂，務(wù)其人也。在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下，分配上的“大鍋飯”、“干多干少一個(gè)樣”無(wú)疑是對(duì)均等安貧的平均主義的再次體現(xiàn)和強(qiáng)化。長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)的許多企業(yè)在干部的任用中存在許多問(wèn)題，如干部提升要一級(jí)一級(jí)地來(lái)，而且要論資排輩，許多有能力的年輕的干部不能得到盡快地提拔，不能使之人盡其能、管理層中干部老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重，造成企業(yè)人才的流失。（2）人力資源管理的創(chuàng)新滲透了道家思想人力資源管理之“德”現(xiàn)代企業(yè)管理者在人力資源管理過(guò)程中不能僅僅滿足于發(fā)號(hào)施令,監(jiān)督控制,這種強(qiáng)制管理的功能是“治表不治里”,應(yīng)當(dāng)在更加強(qiáng)調(diào)“德”的管理,運(yùn)用撼人心靈的藝術(shù)手法實(shí)施管理,強(qiáng)調(diào)以理服人,以情感人,使每一項(xiàng)人力資源管理措施既合乎道理,又激發(fā)民情；理治于外,情感于內(nèi),充分調(diào)動(dòng)員工的工作主動(dòng)性和創(chuàng)造性,最終達(dá)到“無(wú)為而無(wú)以為”,這才是現(xiàn)代中國(guó)企業(yè)人力資源管理藝術(shù)的精髓,也是合乎老子“大道”的“上德”。名可名,非常名”，老子破天荒提出“道”的概念,作為《道德經(jīng)》哲學(xué)思想體系的核心。疏遠(yuǎn)、卑賤、隱不知之人, 不忘其勞”，賞罰必須公正無(wú)私, 依法而行；還有，“喜無(wú)以賞, 怒無(wú)以殺。在考核中如發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀人才, 執(zhí)政者要與之面談, 并將有關(guān)情況上報(bào)國(guó)君, 最后由國(guó)君面試復(fù)核后, 再定取舍；第四步, 有獎(jiǎng)懲的處理結(jié)果?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的分析判斷和綜合考察, 看選用之人的德與地位權(quán)力、功與報(bào)酬待遇、能與專業(yè)職務(wù)是否相稱。 (2) “三選制”與“察能授官” ———人才的選拔和任用【5】關(guān)于招賢納士、延攬人才, 《管子》有其獨(dú)特的選拔機(jī)制?！胺驙?zhēng)天下者, 必先爭(zhēng)人。作為人力資源管理來(lái)說(shuō)，企業(yè)必須為員工創(chuàng)造和諧的工作環(huán)境這一保健因素， 如寬松而注重個(gè)人空間的辦公環(huán)境、安全的生產(chǎn)環(huán)境等。荀子也認(rèn)為“賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢”，意指對(duì)于那些才干出眾的人，不分等級(jí)次序、出身貴賤，要不拘一格地選拔任用；對(duì)于那些無(wú)德無(wú)能的人， 要毫不猶豫地撤換掉?！耙暺渌浴本褪且谌魏慰赡艿膱?chǎng)合觀察對(duì)方不同的行為，了解其性情、心術(shù)和技能，通過(guò)考察核實(shí)，發(fā)現(xiàn)和識(shí)別優(yōu)秀人才。“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”，即只有“平政愛(ài)民”、“尚賢使能”，才能贏得民心、政權(quán)永固。從這些真知灼見(jiàn)中我們已經(jīng)可以捕捉到現(xiàn)代人力資源管理中有關(guān)正負(fù)激勵(lì)理論的影子。 百年樹人，高瞻遠(yuǎn)矚育人之道我國(guó)向有禮儀之邦的美譽(yù)，重視教育是中華民族的傳統(tǒng)美德，仁人志士也就如何培育人才提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。知人性》中說(shuō)“有溫良而偽詐者，有外恭而內(nèi)欺者，有外勇而內(nèi)怯者，有盡力而不忠者。韓非子說(shuō)：“舉賢不避讎，廢不肖不阿親近”，即舉賢薦能不能回避自己的仇人，罷免不稱職者，不能偏袒親近自己的人。2 中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的人力資源管理思想 鳥瞰中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的人力資源管理思想上下五千年的中華文明博大精深，文化底蘊(yùn)深厚，中國(guó)傳統(tǒng)文化中也不乏一些優(yōu)秀的人力資源管理思想，這些思想在時(shí)與空的大浪淘沙中，仍閃耀智慧的光芒。老子還把人性自然提高到了無(wú)上的地位,認(rèn)為“道大, 天大, 地大, 人亦大。為此，孔子創(chuàng)建了以“仁”為核心的哲學(xué)體系，他認(rèn)為“仁”表現(xiàn)為“愛(ài)人”、“自修”、“道德”三個(gè)方面。但是，由于歷史傳統(tǒng)原因，中國(guó)傳統(tǒng)文化在極具智慧之時(shí)也避免不了其局限性。. . . .. .中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人力資源管理的影響【摘 要】我國(guó)有五千年的燦爛文明史，在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中，中華民族積淀了厚重的傳統(tǒng)文化，貢獻(xiàn)出了豐富的管理思想，對(duì)我國(guó)人力資源管理具有深遠(yuǎn)的影響。所以，我們應(yīng)當(dāng)將那些積極的思想應(yīng)用到現(xiàn)代的人力資源管理中去，而對(duì)于消極影響的思想，我們則應(yīng)不斷改進(jìn)其中的某些環(huán)節(jié)，避免受到其干擾。繼孔子之后的孟子提出“性善論”，把仁、義、禮、智看作是人生來(lái)就有的“善端”擴(kuò)充的結(jié)果, 從而創(chuàng)建了維護(hù)封建宗法等級(jí)制度的“四德”、“五倫”思想體系。域中有四大,而人居其一焉。以史為鑒，知史明智，以下先從人力資源職能的角度歸納中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人力資源管理思想。唐太宗曾說(shuō)：“古人內(nèi)舉不避親，外舉不避仇，而為舉得其真賢故也。”可見(jiàn)知人并非易事。蘇綽的“良玉未剖與瓦石相類，名驥未馳與駑馬相雜”指出只有“剖而瑩之，馳而試之”，才能發(fā)現(xiàn)良玉和千里馬，揭示了人才培養(yǎng)的重要意義。其次是剛?cè)嵯酀?jì)。此對(duì)人力資源管理的啟示是每位員工都是獨(dú)立、獨(dú)特的個(gè)人，作為服務(wù)者的管理者要接受員工的“個(gè)性”、關(guān)注員工的需要， 把其職業(yè)生涯發(fā)展和企業(yè)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)并給予必要的引導(dǎo)。“觀其所由” 就是要考察對(duì)方的工作、生活經(jīng)歷。在品德高尚的前提下， 孟子認(rèn)為所選拔的人才必須經(jīng)得起考驗(yàn)：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之；見(jiàn)賢焉，然后用之。2）“和者”要努力構(gòu)建和諧的人際關(guān)系對(duì)于建立和諧的人際關(guān)系， 孔子認(rèn)為：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁”，也就是要誠(chéng)信謹(jǐn)言，愛(ài)一切人；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，把自身的成長(zhǎng)發(fā)展和他人的、企業(yè)的命運(yùn)結(jié)合起來(lái)；“君子和而不同，小人同而不和”，就是說(shuō)真正的“和”并不排斥差異，在企業(yè)內(nèi)部通過(guò)正式和非正式的溝通渠道，讓員工多方面表達(dá)意見(jiàn)和交流信息，鼓勵(lì)其在工作中達(dá)成共識(shí)，相互協(xié)調(diào)，同時(shí)也允許不同意見(jiàn)的存在，鼓勵(lì)員工自由表達(dá)意見(jiàn),努力營(yíng)造“和而不同”的工作氛圍,以強(qiáng)化員工的責(zé)任感，激發(fā)員工的創(chuàng)意。明大數(shù)者得人, 審小計(jì)者失人。首先,《管子》確立了 “四固”（ 仁、讓、公正、恪盡職守）的人才選拔原則：“君主所慎者四，一曰大德不至仁，不可授國(guó)柄。其次, 《管子》認(rèn)為, 用人的關(guān)鍵是知人長(zhǎng)短, 做到揚(yáng)長(zhǎng)避短, 授予的官職與其能力相匹配：“是以明君之舉其下也, 盡知其短長(zhǎng), 知其所不能益, 若任之以事。凡成績(jī)突出、德才兼?zhèn)? 深受上下信賴者, 給予獎(jiǎng)勵(lì)重用