【正文】 文化環(huán)境與消費環(huán)境保持良好的相對穩(wěn)定的狀態(tài)，才能促進消費文化與消費市場的共同發(fā)展。風(fēng)俗習(xí)慣是中國傳統(tǒng)文化圖騰符號化的東西，被可口可樂在廣告中加以利用，直接反映人們的生活觀念、價值取向、文化傳統(tǒng)，直接誘發(fā)了消費者的購買欲望。特別是在中國傳統(tǒng)民族節(jié)日的時候，處處洋溢著紅色，這是因為在中國，“紅色”寓意喜慶，吉祥。廣告表現(xiàn)了中國人傳統(tǒng)的辭舊歲、貼春聯(lián)的歡快情景。廣告以中國東北地區(qū)村民慶祝新春佳節(jié)為題材，傳統(tǒng)樂器的旋律、飄飛的雪花、駕馭馬車去趕集的人們等中國特色的文化元素反復(fù)出現(xiàn)，片中歡笑的兒童和迎風(fēng)轉(zhuǎn)動的風(fēng)車寓意吉祥。70年代末開始，在可口可樂回到中國后的大部分時間里，中國的消費者看到的總是可口可樂那鮮紅的顏色和充滿活力的造型，可口可樂以最典型化的美國風(fēng)格和美國精神來打動中國消費者。雀巢的西式茶，忽視了中國幾千年來沉淀的茶文化內(nèi)涵，中國消費者對茶道的理解和認知是根深蒂固的，茶文化在中國幾千年的沉淀積累中，所有關(guān)于茶的保健概念中國婦孺皆知，用茶的概念無法取信于中國消費者習(xí)慣的口感。（2）、案例分析：中國傳統(tǒng)的茶文化歷史悠久中國茶文化源遠流長，博大精深，中國人飲茶，注重一個“品”字。并且當(dāng)時BPW還有著重要培植一個新的茶的定位——“西式青年、西式生活西式茶”。一方面是由于中國人愛面子，名牌商品代表了一定的質(zhì)量和價格，可以滿足人們的炫耀心理，另一方面，中國人一般對商品的知識了解得比較少或者是不愿意去了解，只注重對商品的總體印象，所以購買名牌商品減少了購買時認知商品性能的麻煩，也減少了購買風(fēng)險。中國人的家庭觀念，家庭依賴感，家庭責(zé)任感都比西方人強，中國人的家庭往往就是一個消費單位。、以家庭為主的購買原則 家庭倫理觀念，儒家思想及倫理道德觀念在中華民族的社會道德傳統(tǒng)中有著很大影響。、“人情”消費比重大中國顧客凡是在涉及“面子”的消費活動中格外小心謹慎，注意遵從各種禮儀規(guī)范，甚至為不失體面而不顧自身的經(jīng)濟狀況，進行超前超高消費，攀比消費，炫耀消費。顧客的消費行為有明顯的社會趨向和他人取向，以社會上大多數(shù)的一般消費觀念來規(guī)范自己的消費行為，喜歡隨大流，趕潮流。1998年開始，保健品“腦白金”在極短時間內(nèi)迅速啟動了中國市場，在2到3年內(nèi)創(chuàng)造了十幾億元的銷售奇跡，雖然腦白金從產(chǎn)品到廣告營銷策劃都遭到了廣泛的爭議，但這些都不能掩蓋腦白金的成功。在對中國文化特點的討論中，許多思想就涉及中國文化的核心價值觀，這些觀念很大程度上影響我們現(xiàn)在的消費行為和習(xí)慣。這就要求外來產(chǎn)品再跨文化傳播過程中，要充分考慮我國的風(fēng)俗文化。給人們帶來的更多的是一種精神上的愉悅，感官上的享受，喜歡本土的，適合自己的生活方式。生活方式 生活方式，生活方式是文化所賦予的一種社會活動方式。（3）、關(guān)系文化——禮尚往來，來而不往非禮也。研究表明，有數(shù)千年歷史文化的中華民族在價值觀，認知觀，處世方式，生活態(tài)度，風(fēng)俗民情等方面都不同于西方人，中國人有其自己的行為邏輯，這種邏輯甚至是西方人無法理解的。關(guān)鍵詞：文化、中庸、好面子、茶文化、風(fēng)俗習(xí)慣一、對中國消費者產(chǎn)生影響的文化價值觀、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣文化是指人們通過社會實踐活動，適應(yīng)、利用、改造世界客體而逐步實現(xiàn)自身價值的過程。1]張岱年方克立《中國文化概論》2008年8月版[2] 馮天瑜等：《中華文化史》，上海人民出版社，1990年版，第232頁[4] 黑格爾：《哲學(xué)史講學(xué)錄》第1卷，第8頁.[9]鄧榮霖，吳欣，、組織結(jié)構(gòu)與績效：中國企業(yè)的實證研究[J].商業(yè)研究，2006，(22).[6][J].經(jīng)濟管理，2006，(18).第五篇：中國傳統(tǒng)文化對消費者行為的影響中國傳統(tǒng)文化對消費者行為的影響 服裝與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院09廣告學(xué) 周清麗40906050141摘要：消費是人類生存的基本條件，是人類社會經(jīng)濟活動的重要組成部分。如創(chuàng)新所需的工具、設(shè)備、儀器,創(chuàng)新試驗的條件，創(chuàng)新資料，信息溝通和管理方式與手段，工作場所及生活環(huán)境等；軟環(huán)境即企業(yè)內(nèi)的創(chuàng)新氛圍，主要指一種對創(chuàng)新的無形推動與激發(fā)力量，大多數(shù)人愿意在有情趣、有事業(yè)目標(biāo)和創(chuàng)新氣氛的環(huán)境中工作，而不僅僅滿足于完成例行工作。員工應(yīng)關(guān)心企業(yè)發(fā)展，參與企業(yè)管理，企業(yè)對于員工的建議應(yīng)及時、正確地接納和反饋，避免不同部門之間互相推諉，這樣員工才會對企業(yè)產(chǎn)生歸屬感，并勇于承擔(dān)責(zé)任；獨立意識。從社會效果來看，這種文化效果流行的結(jié)果，造成知識分子空談心性、輕視實踐的性格，偏重向內(nèi)心尋覓“天理”、“良知”，而鄙視向外界探索客觀世界，以致阻塞了探索知識、改造世界的雄心和銳氣。由此形成了停滯的、僵化的和消極的企業(yè)文化，成為創(chuàng)新的重要阻力?！跋韧踔馈辈荒苓`，“祖宗之法”不可變，是我們民族傳統(tǒng)文化的一個重要信條。我國的傳統(tǒng)文化中高度推崇道德和道義在人類生活中的地位和作用，《周易》中“地勢坤，君子以厚德載物”就是這個意思。注重和諧與合作是中國傳統(tǒng)文化的一個基本精神，孟子在國家事務(wù)管理方面提出上下和諧的思想，闡述了“天時不如地利，地利不如人和”的著名命題。企業(yè)文化建設(shè)的主體是全體員工，必須依靠全體員工的智慧和力量，實行全員參與，以調(diào)動每位員工的積極性，促進最終目標(biāo)的實現(xiàn)。企業(yè)是由人組成的集合體，因此應(yīng)以人為中心，把人的因素放在中心地位，時刻把調(diào)動人的積極性放在主導(dǎo)地位。但是，傳統(tǒng)文化中的一些消極因素，如重人情、講面子、裙帶關(guān)系、嫉賢妒能、消極避世以及“自私、貪婪”的人性惡習(xí)與傳統(tǒng)信仰衰落等消極文化因素對企業(yè)文化建設(shè)的消極影響也很大。其中充滿了矛盾，也具有鮮明的兩重性。傳統(tǒng)是一種歷史的長期積淀，傳統(tǒng)文化是一種相對永恒的東西。企業(yè)文化包括企業(yè)素質(zhì)、企業(yè)形象、企業(yè)精神、企業(yè)風(fēng)格和企業(yè)作用等。中國傳統(tǒng)文化是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。本文從正反兩方面深入論述了中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的影響，并在此基礎(chǔ)上提出了建設(shè)企業(yè)文化的幾點建議。佛教自進入中國以來，經(jīng)過了磨合已經(jīng)使之中國化，同時給中國帶來了許多的新思想和新知識。佛教孝道思想講世間之孝，但更多的是講出世間之佛教所提倡的出世間之孝所包含的“戒殺”、“普度眾生”的思想，體現(xiàn)了對每一個生命個體的最真誠的關(guān)懷?？傊?，佛經(jīng)文章構(gòu)造形式新而美，外來語調(diào)色彩亦濃，使人贊之，自有一種調(diào)和而新鮮之感，可說是當(dāng)時一種革命的白話新文體。至于儒家，亦因帝王及名儒，多轉(zhuǎn)向佛，致使當(dāng)時衛(wèi)道者辟佛，但終因佛教思想之超越，翻譯文學(xué)的優(yōu)美，當(dāng)時一流儒者，無不學(xué)佛，唐朝一般思想家，竟以佛教空有二門，及非空非有之中道義，作為調(diào)和甚至領(lǐng)導(dǎo)儒道之根據(jù)。而在全世界的宗教中，只有佛教的教主與經(jīng)典是允許被懷疑、討論和追究的。任何一種能夠存在世上千年以上的宗教，一定對世道人心有著或多或少的裨益的，否則這個宗教早就被人類的?智慧?所唾棄，以及被時間的浪濤所沖失了。?就是說明修行要在人間，覺悟也要在人間，每一個有心向道的人，他不可能厭棄這個世界，逃避這世界上的人類，而?獨善其身?地修成正果。而這種教育方法，正是佛教的特色之一。在一連串的因果關(guān)系中，一件事物的消逝就構(gòu)成另一件事物生起的條件。這一點也是佛教同他教根本不同的地方。第四 佛教不承認有頑劣不可教化的人佛教承認人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。意即：真理的覺醒；或簡稱做：覺者。同時佛教又主張?無緣大慈?與?同體大悲?，又把平等的意義推上更進一步的境地。此期，由于受到西方外來思想的沖擊，佛教思想也無形中受到國外資產(chǎn)階級哲學(xué)的影響。此期的佛教由盛轉(zhuǎn)衰（主要指漢族地區(qū)），佛教與中土固有文化和民俗進一步融合，在民間信仰上樹立了廣泛而牢固的基礎(chǔ)，但并無新的宗派產(chǎn)生，主要是禪宗還在流傳，其次是凈土宗。此期，是佛教的全盛時期，也是它中國化的時期。此期佛教被大量翻譯，中國僧侶佛學(xué)論著紛紛問世，般若學(xué)出現(xiàn)了不同學(xué)派，民間信仰日益廣泛和深入。也成為中國文化思想不可分割的一部分。佛教對中國的影響，不僅是其信徒眾多，更表現(xiàn)在其對中國文化等方面的影響。由公元前6前5世紀(jì)古印度的迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）王子所創(chuàng)。元代，日本圣一禪師將中國的“點茶法”和“斗茶”的習(xí)俗傳入日本。不久，飲茶的風(fēng)俗也在民間廣泛流行起來。這種炒青工藝方法，以往認為始于明代，其實，在唐代湖南的佛寺中就已經(jīng)產(chǎn)生了。斯須炒成滿室香，便酌砌下金沙水。茶樹有喜愛溫濕和耐陰的特性，為了創(chuàng)造茶樹生長的良好環(huán)境，唐代湖南佛寺中創(chuàng)造了竹間種茶的方法。明隆慶年間，僧徒大方制茶精妙，其茶名揚海內(nèi)，人稱“大方茶”，是現(xiàn)在皖南茶區(qū)所產(chǎn)“屯綠茶”的前身。福建武夷山出產(chǎn)的“武夷巖茶”是烏龍茶的始祖。宋代以后，南方凡是有條件種植茶樹的地方，寺院僧人都開辟為茶園。燒出的紫砂壺不僅造型簡練大方，色調(diào)淳樸古雅，而且有很好的保味功能，泡出的茶湯醇郁芳馨，深受人們的喜愛。宋代浙江余杭徑山寺經(jīng)常舉行由僧徒、施主、香客參加的茶宴，進行鑒評各種茶葉質(zhì)量的“斗茶”活動，并發(fā)明了把幼嫩的優(yōu)質(zhì)芽茶碾成粉末，用沸水沖泡調(diào)制的“點茶法”，即現(xiàn)在我們常用的沖泡茶葉的方法。智積禪師嗜好飲茶，陸羽專為他煮茶，久之練成一手高超的采制、煮飲茶葉的手藝。僧徒福全擅長茶百戲，能使湯紋組成一句詩，并列四碗可組合成一首絕句。一飲滌昏寐，情思爽朗滿天地；再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵；三飲便得道，何須苦心破煩惱。唐代著名詩僧釋皎然，善烹茶，能詩文，留下許多有名的茶詩。”“寺院茶”按照佛教規(guī)制具有不少名目?！彼略簩ＴO(shè)“茶頭”掌握燒水煮茶，獻茶待客；并在寺門前派“施茶僧”數(shù)名，施惠茶水。寺院中設(shè)有“茶堂”，是禪僧辯論佛理，招待施主，品嘗香茶的地方。其中