【正文】 生平和思想屈原名平，據(jù)《離騷》’：攝提貞于孟陬兮，為庚寅吾以將。二、《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法為后人詩(shī)人的創(chuàng)作提供了成功的藝術(shù)借鑒（藝術(shù)特色：賦比興，尤其是比興）三、《詩(shī)經(jīng)》確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位。賦就是鋪陳直敘如《生民》、《七月》比就是比方以比物比此物（比喻、擬人）如《魏風(fēng)碩鼠》《碩人》、《衛(wèi)風(fēng)氓》 興就是觸物興詞，先言他物所引之詞如《關(guān)雎》、《蒹葭》、《黃鳥(niǎo)》 既是比又是興的如《關(guān)雎》、《衛(wèi)風(fēng)氓》賦可敘事描寫，也可議論抒情，比興都是為表達(dá)本事和抒發(fā)情感服務(wù)的。狡童》三、反映剝削壓迫的詩(shī)篇如《魏風(fēng)碩鼠》、《魏風(fēng)伐檀》、《隰有萇楚》四、反映社會(huì)黑暗的政治諷刺詩(shī)篇如《邶風(fēng)新臺(tái)》、《秦風(fēng)黃島》五、反映古老的祭歌 如《生民》六、反映勞動(dòng)生產(chǎn)的詩(shī)篇如《 葛覃》、《七月》《葛覃》反映的是奴隸主的剝削和壓迫下努力地辛苦勞動(dòng)，反映了勞動(dòng)人民熱愛(ài)勞動(dòng)積極創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的樂(lè)觀精神。子衿》、《衛(wèi)風(fēng)關(guān)雎》、《邶風(fēng)君子于役》、《豳風(fēng)伯兮》、《小雅儒墨兩家以此教人在政治生活中，借以言志諷諫四、傳詩(shī)（詩(shī)的流傳）《詩(shī)經(jīng)》以其口耳相傳、易于記誦的特點(diǎn)，在漢代流傳很廣，出現(xiàn)魯、韓、韓三家詩(shī)。頌是 宗廟祭祀之樂(lè)，許多是舞曲，音樂(lè)較舒緩。大雅31篇是西周的作品，大部分創(chuàng)作于西周初期，小部分作于西周末期，小雅74篇，大部分西周晚期。十五國(guó)風(fēng)160篇包括周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹鳳、豳風(fēng)雅即正，指朝廷正樂(lè)西周王畿的樂(lè)調(diào)。第二章 《詩(shī)經(jīng)》 第一節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》的編訂和體制共8頁(yè)第2頁(yè)9:44:30 PM5/2/2015 古代文學(xué)史筆記一、《詩(shī)經(jīng)》的編訂采詩(shī)說(shuō)、獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)、刪詩(shī)說(shuō)二、《詩(shī)經(jīng)》的體制風(fēng)雅頌風(fēng)即音樂(lè)曲調(diào)，國(guó)風(fēng)即各地區(qū)的餓樂(lè)調(diào)。仙化一般講述的是通過(guò)修煉或仙人導(dǎo)引，使人長(zhǎng)生不老或幻化成仙的故事，在仙化中，其中最突出的是黃帝和西王母。還有一些神話顯示了人 類英雄突出的個(gè)性勇氣，顯示了人類對(duì)自身不可動(dòng)搖的信念 如：《夸父逐日》、《精衛(wèi)填?！妨?、神話對(duì)民族精神的形成及特征的影響：中國(guó)古代神話體現(xiàn)了深重的憂患意識(shí)中國(guó)古代神話具有明確的厚愛(ài)民意識(shí)中古代神話體現(xiàn)了先民們的反抗精神 第三節(jié)上古神話的思維特征一、以己觀物、以己感物二、具體形象的思維三、伴隨著濃烈的情感體驗(yàn)四、是一種象征性隱喻性思維象征、隱喻就是具體的物象和某種特定意義之間的聯(lián)系。玄鳥(niǎo)》、《大雅《山海經(jīng)》中的神話反映了人類早期的思維特征，不少故事已經(jīng)具有清晰的輪廓，甚至可以得到相當(dāng)完整的故事和形象，可以說(shuō)是我國(guó)古代神話的一座國(guó)庫(kù)，對(duì)我國(guó)神話的傳播和研究有著極其重要的意義?！对?shī)經(jīng)》《楚辭》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《莊子》《孟子》《墨子》《韓非子》《淮南子》《呂氏春秋》《 逸周書》等也多取材于神話三、《山海經(jīng)》時(shí)間：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至漢朝《山海經(jīng)》是我國(guó)古代神話保存最多最集中的資料。神話傳說(shuō)宣泄了人們的不安情緒。神話的產(chǎn)生是以語(yǔ)言為前提的功能：是為了保持社會(huì)習(xí)俗及社會(huì)制度的意義和合理性。（3）寓言和神話 寓言很少 神話有《女媧補(bǔ)天》《夸父逐日》《混沌開(kāi)天》《鯀禹治水》《精衛(wèi)填?！贰逗篝嗌淙铡返?第一章 上古神話一、神話 概念：神話 是指以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望。歌樂(lè)舞三者一體（2）詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集 共收入西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌305篇 分風(fēng) 雅 頌風(fēng)指國(guó)風(fēng)即民風(fēng)是文學(xué)成就最高的部分雅分為大雅、小雅頌即宮廷樂(lè)曲及祭祀寫作手法：賦比興三種（3）《楚辭》 屈原 愛(ài)國(guó)詩(shī)人風(fēng)即國(guó)風(fēng)屬于現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法騷即離騷屬于浪漫主義創(chuàng)作手法各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年的風(fēng)騷是指國(guó)風(fēng)《離騷》是楚辭的一部分二、散文包括歷史散文、諸子散文（1）歷史散文以記言記事為主 《尚書》是中國(guó)第一部古代文獻(xiàn)資料匯編的散文總集《左傳》以記言為主《尚書》以記言為主《戰(zhàn)國(guó)策》是匯編 的（2）諸子散文戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴包括《論語(yǔ)》、《莊子》、《孟子》、《老子》、《墨子》、《孫法》、《荀子》、《公孫《彈歌》：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍。例如：妙玉雖說(shuō)是“檻外人”，應(yīng)該對(duì)人世間的紅塵往事不在理會(huì)，但是在寶玉生日的時(shí)候卻發(fā)來(lái)賀卡，在賈母一行人去攏翠庵的時(shí)候?qū)⒆约旱谋咏o寶玉用。“影子描寫術(shù)”善于對(duì)人物心靈及其矛盾沖突進(jìn)行描寫。處處從生活的整體出發(fā)去刻畫人物，因而寫一個(gè)人物，常常起到一種互相關(guān)聯(lián)的映射作用。例如：抄檢大觀園時(shí)，各房的丫鬟、姑娘她們的反應(yīng)都不一樣。品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉不及。小說(shuō)即表現(xiàn)了她才學(xué)橫溢和濃郁的詩(shī)人氣質(zhì)。博覽群書，學(xué)識(shí)淵博。其實(shí)也有謙和的一面寬待姐妹，與人不存介蒂，對(duì)“下人”從來(lái)沒(méi)有耍過(guò)威風(fēng)，沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句惡言惡語(yǔ)。（2）林黛玉（純真）心靈純真，無(wú)視“溫柔敦厚”的封建規(guī)范。其三，他們的愛(ài)情帶有民主性和平等性的色彩，沒(méi)有一點(diǎn)“男尊女卑”的觀念。寶、黛愛(ài)情自始至終表現(xiàn)了愛(ài)情與家世利益的沖突，表現(xiàn)了封建正統(tǒng)觀念與叛逆思想的激烈斗爭(zhēng)，從而賦予了這個(gè)愛(ài)情悲劇以深刻的社會(huì)政治內(nèi)容，有三個(gè)主要特點(diǎn): 其一，他們是在長(zhǎng)期生活過(guò)程中建立起來(lái)的以互愛(ài)為前提的愛(ài)情關(guān)系。他 “潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章”，他嘴里一時(shí)甜言蜜語(yǔ)，一時(shí)有天無(wú) 日，一時(shí)又瘋瘋傻傻“混世魔王”成為他性格的基本特征。（1）賈寶玉面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。寫出了人物性格的豐富性和復(fù)雜性。其主要特點(diǎn)是：塑造了形形色色、豐富多彩的人物群像。其人物塑造上把共性和個(gè)性，形似與神似很好地結(jié)合起來(lái)。《賣油郎獨(dú)占花魁》的小販秦重，“做生意甚是忠厚”?！叭浴鄙倘送爸亓x”，多為善良致富，辛勞發(fā)財(cái)?！薄动B居齊程客得助》：“徽州風(fēng)俗，以商賈為第一等生業(yè)，科第及在次著?！叭浴钡闹黝}思想“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)觀念的反動(dòng)（1）對(duì)經(jīng)商活動(dòng)的正面贊揚(yáng)（2）對(duì)經(jīng)商活動(dòng)艱辛的描述（3）商人以正面形象出現(xiàn)代表作：《劉小官雌雄兄弟》、《呂大郎還金完骨肉》 網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的高度成熟（1）從線性發(fā)展轉(zhuǎn)向網(wǎng)狀交織（2）全書圍繞西門慶一家的盛衰史而開(kāi)展，并以之為中心輻射到整個(gè)社會(huì)，使全書組成一個(gè)意脈相連、情節(jié)相通德?tīng)柹钪W(wǎng)，既千頭萬(wàn)緒又渾然一體。性格化的人物形象塑造（1）在人物塑造上從單色調(diào)變?yōu)槎嗌{(diào)，從平面化轉(zhuǎn)向立體化。審美趣味的轉(zhuǎn)變?cè)趧?chuàng)作主旨上，從立意歌頌理想變?yōu)橹乇┞逗诎担瑥谋憩F(xiàn)美變?yōu)楸憩F(xiàn)丑。西門生前身后圍繞著他的那些人的舉動(dòng)，生動(dòng)的為我們展示了末世的世態(tài)炎涼、人心險(xiǎn)惡?！笔Y大器《三國(guó)志通俗演義序》《金瓶梅》的社會(huì)意義金錢的巨大能量全書描寫了西門慶從發(fā)跡到敗落的興衰史 西門慶賺錢的途徑：(1)經(jīng)商所得，經(jīng)商時(shí)偷稅漏稅（2）放高利貸（3）娶妻得財(cái)女性世界的悲劇潘金蓮、李瓶?jī)?、龐春梅：淡漠名?jié)，崇尚情欲、物欲、肉欲小說(shuō)通過(guò)金、瓶、梅三大淫婦的毀滅，生動(dòng)反映了晚明時(shí)期人欲放縱的悲劇。生動(dòng)：充分體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜性和多樣性，既寫出了戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈、緊張、驚險(xiǎn)，又表現(xiàn)的從容不迫、動(dòng)中有靜、有張有弛。（四）杰出的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫藝術(shù)豐富：全書共寫大小戰(zhàn)爭(zhēng)四十多次展現(xiàn)了一幕幕驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，其中尤以官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、彝陵之戰(zhàn)最為出色。（2）想象夸張有時(shí)不合情理魯迅：“寫好的人，簡(jiǎn)直一點(diǎn)壞處都沒(méi)有；而寫不好的人，又是一點(diǎn)好處都沒(méi)有。羅貫中的《三國(guó)志小說(shuō)》藝術(shù)成就（一）虛實(shí)相間的藝術(shù)構(gòu)思（“七實(shí)三虛”），塑造歷史 ，借題發(fā)揮 ，本末倒置 ，合類并舉 ，大膽虛構(gòu)（二）成功塑造了眾多人物形象藝術(shù)手法：（1）對(duì)比（2）沖突（在尖銳的沖突中加重刻畫人物性格）（3）虛寫“三絕”形象分析（1）“智絕”諸葛亮：三顧茅廬，草船借箭，三氣周瑜（2）“奸絕”曹操：奸詐，自私，殘暴嫉妒，雄才大略，權(quán)謀機(jī)變，才能出眾例：以怨報(bào)德殺害呂伯奢全家、屠戮徐州無(wú)辜百姓（3）“義絕”關(guān)羽：①勇武：過(guò)五關(guān)斬六將，刮骨療毒，溫酒斬華雄 ②忠義：劉關(guān)張結(jié)義，千里尋主③風(fēng)度儒雅：舉止豁達(dá)而不粗野，言語(yǔ)磊落而不莽撞④性格弱點(diǎn)：重義而模糊敵我，如華容道義釋曹操；傲氣而不講策略，如拒絕孫權(quán)攀親；對(duì)“五虎上將”的不滿，大意失荊州。（3）贊美忠義，抨擊奸偽。（2）擁護(hù)仁君，反對(duì)暴君。五、論述羅貫中的《三國(guó)志小說(shuō)》的主題羅貫中的《三國(guó)演義》的主題有三個(gè)層面：（1）反對(duì)分裂，歌頌統(tǒng)一。（5）小說(shuō)人物取名王德、王仁即忘德、忘仁，也即亡德、亡仁。諷刺策略：豐富多樣性（1）撕下文化面具，展示禮教與人性的矛盾如王玉輝女兒早寡守潔（2）前后對(duì)比，暴露原形范進(jìn)中舉后，銀鑲杯著不用，用樸素的筷子，最后還是吃了大蝦元子?！度辶滞馐贰返闹S刺藝術(shù)戚而能諧，婉而多諷，于是說(shuō)部中乃始足有諷。代表作如《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》、《十五貫戲言成巧言》、《錢秀才錯(cuò)贊鳳凰儔》人物塑造上的成就（1）將人物放在激烈的沖突中（2）富于個(gè)性的語(yǔ)言和動(dòng)作（3）細(xì)致的心理描寫（4）運(yùn)用對(duì)比、映襯等手法語(yǔ)言使用上典雅而不是通俗改變了過(guò)去書面語(yǔ)和口頭語(yǔ)分離的狀況，完全采用通俗曉暢的白語(yǔ)，力避文白間雜、風(fēng)格趨于統(tǒng)一。(2)善于運(yùn)用具有細(xì)節(jié)特征的小道具來(lái)扭結(jié)、推動(dòng)故事情節(jié)，增加戲劇性，如“珍珠衫”“出師表”等。取其性格：霹靂火、拼命三郎（3）用豐富的細(xì)節(jié)描寫和富于動(dòng)作性的心理描寫刻畫人物的復(fù)雜性格和內(nèi)心世界?！端疂G傳》主題、藝術(shù)成就（一）主題思想寫出了“官逼民反”、“逼上梁山”的現(xiàn)實(shí) 全書以“眾虎同心歸水泊”為軸線 奔上梁山：李逵、魯智深 逼上梁山：林沖、宋江、楊志 拖上梁山：盧俊義揭露鞭撻了大小官吏的殘暴（西門慶、蔣門神）歌頌了建立在個(gè)人感情基礎(chǔ)上的友誼和義氣（二）人物形象塑造的成就面向生活，從生活中汲取創(chuàng)作養(yǎng)料精心設(shè)計(jì)人物出場(chǎng)和綽號(hào)（1）人物的出場(chǎng)多用韻語(yǔ)，介紹人物能抓住特點(diǎn)?！杜糜洝分饕宋镄蜗蟛滩蜗螅?）軟弱知識(shí)分子的典型；2）忠孝兩重的正面人物；3）優(yōu)柔寡斷、委屈求全的軟弱性格。（2）結(jié)構(gòu)體制 北雜?。?北雜劇結(jié)構(gòu)一般為一本四折，加一個(gè)楔子，也有少數(shù)五折或六折； ?北雜劇的曲詞一般是有一個(gè)主要演員歌唱，同一折的各支曲押同一韻； ?北雜劇的賓白以唱為主，以說(shuō)為輔，一般故事情節(jié)是靠賓白串聯(lián)；④北雜劇的角色大致分為末旦凈雜四類，正末主唱的一本戲稱“末本”，正旦主唱的一本戲稱“旦本”這種“一人主唱”可以極大的發(fā)揮歌唱藝術(shù)的特長(zhǎng)，酣暢淋漓地塑造主要人物形象。南戲是南曲戲文的簡(jiǎn)稱，形成于北宋末年永嘉一帶，故又稱“溫州雜劇”、“永嘉戲曲”。（2）人物形象的改造：董解元《》表現(xiàn)張生在功名方面庸俗、在 封建家長(zhǎng)面前怯懦對(duì)愛(ài)情有輕浮和游移，崔鶯鶯雖追求愛(ài)情，但又要遵禮，又要報(bào)恩，又要報(bào)德；王實(shí)甫《西廂記》中的張生是“至情種”，瑩瑩心中也唯有情。王實(shí)甫《西廂記》筆下，才貌不是他們結(jié)合的唯一條件，他們?cè)诠餐磳?duì)封建禮教的基礎(chǔ)上加深了感情。董解元《》和王實(shí)甫《西廂記》的不同（1）題旨的改造：董解元《》強(qiáng)調(diào)“自古至今，自是佳人，合配才子”落入俗套?！度龂?guó)演義》英雄傳奇小說(shuō)《水滸傳》神魔小說(shuō)《西游記》世情小說(shuō)《金瓶梅》（蘭陵笑笑生）【①第一部文人獨(dú)立創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)②第一部世情小說(shuō)】歷史小說(shuō)《東周列國(guó)志》（馮夢(mèng)龍）《儒林外史》（吳敬梓）《紅樓夢(mèng)》（曹雪芹）《聊齋志異》（蒲松齡）五、簡(jiǎn)答《西廂記》故事流變唐元稹《會(huì)真記》始亂終棄，宋秦觀、毛滂作《調(diào)笑轉(zhuǎn)路》，趙金時(shí)十組《蝶戀花》延長(zhǎng)崔張故事，開(kāi)始有同情崔鶯鶯的傾向，金代董解元所寫的諸宮調(diào)《西廂記》將內(nèi)容大為增加，加入許多人物和場(chǎng)景，最后結(jié)局改為張生和崔瑩瑩不顧老夫人之命，雙雙出走投奔白馬將軍，申其做主完婚。魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》：“其文戚而能諧，婉而多諷。22.《聊齋志異》中用文言句式寫的是《紅言》，有詩(shī)話傾向的是《黃英》、《嬰寧》。馮夢(mèng)龍的“三言”包括《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》（《杜十娘怒沉百寶箱》），凌濛初