【正文】 有色、有動有靜、有情有態(tài)的景物描寫來渲染佛門禪理滌蕩人心、怡神悅志的作用，在給讀者帶來美的享受的同時(shí)又把讀者帶進(jìn)幽美絕世的佛門世界。佛教提倡眼、耳、鼻、舌、身、意六根清凈，無欲無求，苦修苦行，而后禪院卻花木繁茂，清香撲鼻，由此含蓄曲折地表現(xiàn)僧侶們內(nèi)心對美的熱烈向往和執(zhí)著追求。故仿其語作一聯(lián)，久不可得，乃知造意者唯難工也。頷聯(lián)”曲徑通幽處，禪房花木深“，點(diǎn)出題中”后禪院“三字，描寫出通向后禪院彎曲幽深的小路和后禪院景色的幽靜迷人。這里，一個”入“字，寫出了古寺美景之幽遠(yuǎn)，一個”照“字又將旭日東升時(shí)的勃勃生機(jī)給刻寫得出神入化，透露出詩人欣喜昂揚(yáng)的情緒。首聯(lián)”清晨入古寺，初日照高林 “，落筆勾勒出清晨時(shí)分后禪房四周的環(huán)境。唐代詠寺詩為數(shù)不少，且有很多佳作。鑒賞《題破山寺后禪院》是一首題壁詩。鐘磬：佛寺中召集眾僧的打擊樂器。但余：只留下。此：在此，即在后禪院。萬籟：各種聲音。空：此處為使動用法，使……空。悅：此處為使動用法，使……高興。幽：幽靜。竹徑：一作“曲徑”，又作“一徑”。照：照耀。古寺：指破山寺。注釋清晨：早晨。山光明媚使飛鳥更加歡悅，潭水清澈也令人爽神凈心。翻譯清晨我進(jìn)入這古老寺院，初升的太陽照在山林上。萬籟此俱寂，惟余鐘磬音。萬籟此都寂，但余鐘磬音。竹徑通幽處，禪房花木深。和尚在念經(jīng)或進(jìn)行其它宗教活動時(shí)，都用敲鐘或擊磬表示開始和結(jié)束。成語“萬籟都寂”出于此句?！岸肌保?，全部。”尾聯(lián)是上一聯(lián)的補(bǔ)充，進(jìn)一步以鐘磬音響輕輕回蕩，以動顯靜，映襯山寺萬籟俱寂的寧靜氣氛。以上六句，詩人抓住山寺中獨(dú)特的景物，運(yùn)用了以靜顯動，以動顯靜的表現(xiàn)手法，塑造了一個幽深靜寂、安詳和平、自然高遠(yuǎn)的境界。下句寫人心對潭影而空，既表達(dá)了詩人寧靜的內(nèi)心感受，也隱約流露了對現(xiàn)實(shí)的憤慨和反感。形容詞用作動詞，“使……空”?！翱杖诵摹保谷诵闹械碾s念消除。“山光”山中的景色?！吧焦鈵傴B性，潭影空人心。“禪房”僧侶們的住所?！扒鷱健?，竹林叢中的小路?！扒鷱酵ㄓ奶帲U房花木深。下句緊扣“清晨”描繪出這座寺院的全景：初升的太陽，正照著寺院中高聳的樹林?！笔拙洹扒宄俊倍贮c(diǎn)明出游的時(shí)間和地點(diǎn)。悠長的鐘磬聲，在萬籟俱寂之中帶來深遠(yuǎn)的禪意，使人的心靈愈加沉靜。重重花木掩映這彎彎的小路，來到禪房，更覺幽靜。二層意思影射佛門弟子早課完后，精神層次產(chǎn)生臆想，領(lǐng)悟到房中術(shù)的境界。2詩的三、四句的特點(diǎn)：雙關(guān)手法。人心，指人的塵世之心。異曲同工之妙。1[鐘磬]：佛寺中召集眾僧的打擊樂器。1[磬](q236。1[但余]：只留下。即在后禪院?；[，從孔穴里發(fā)出的聲音，泛指聲音。1[萬籟]（l224。指人的塵世之心。1[空]：形作動，此處為使動用法，使……空。[悅]：形作動，此處為使動用法，使……高興。[幽]：幽靜。[曲]：彎折、曲折。[照]：照耀。南朝齊始興五年邑人郴州刺史倪德光舍宅建，唐咸通九年，賜額“破山興福寺”。注釋[清晨]：早晨[入]：進(jìn)入。山光的明凈使鳥兒高興，潭水空明清澈，臨潭照影，令人俗念全消。竹林中彎彎曲曲的39。萬籟此都寂，但馀鐘磬音。竹徑通幽處，禪房花木深。萬籟此俱寂，唯聞鐘磬音。曲徑通幽處，禪房花木深。此詩寥寥數(shù)筆，就酣暢淋漓地表現(xiàn)出了人在高處的愉悅、豪放、可愛、率直。摘星辰、驚天人，這些仿佛是童稚的想法，被詩人信手拈來，用入詩中，讓人頓感情趣盎然，有返璞歸真之妙。全詩無一生僻字，卻字字驚人，堪稱“平字見奇”的絕世佳作。在這兒都不敢大聲說話，唯恐驚動了天上的仙人。詩人用夸張的藝術(shù)手法，描繪了山寺的高聳，給人以豐富的聯(lián)想。字字將讀者的審美視線引向星漢燦爛的夜空，非但沒有“高處不勝寒”的感慨，反給人曠闊感，以星夜的美麗引起人們對高聳入云的“危樓”的向往。發(fā)端一個“?！弊郑讹@突兀醒目，與“高”字在同句中的巧妙組合，就確切、生動、形象地將山寺屹立山巔、雄視寰宇的非凡氣勢淋漓盡致地描摹了出來。驚：驚動。語：說話。百尺：虛指，不是實(shí)數(shù)，這里形容樓很高。危樓：高樓，這里指山頂?shù)乃聫R。站在這里，我不敢大聲說話，唯恐（害怕）驚動天上的神仙。全詩想象瑰麗，夸張巧妙，活靈活現(xiàn)，給人以身臨其境之感。古詩簡介《夜宿山寺》這首詩曾被選入小學(xué)語文教科書，一般認(rèn)為它是唐代偉大詩人李白的作品。山寺原文翻譯及賞析8夜宿山寺危樓高百尺，手可摘星辰。麝因有珍貴的麝香，鸚鵡因美麗而能學(xué)人言，長期遭致濫捕濫殺，在這一地區(qū)相繼滅絕了。綜覽全詩，不但格調(diào)清新，對仗工整，而且描摹景物近景遠(yuǎn)景相互配合，使全詩的意境明麗悠遠(yuǎn)，讀之令人賞心悅目。憑檻遠(yuǎn)眺，那百里遠(yuǎn)的景物盡收眼底?！边@兩句寫出了麥積山的險(xiǎn)峻和詩人的興致。頸聯(lián)寫游人登上麥積山，要通過山峽上縱橫流淌的涓涓溪流。僧人或參戰(zhàn)，或逃跑，已所剩無幾。雖值秋季，但字里行間躍動著春天的旋律，給人心理上一種愉悅的美感。領(lǐng)聯(lián)一個“眠”，出了麝香鳥的疲倦；一個“啄”，出了鸚鵡的貪饞。賞析：首聯(lián)先寫眼前近景：麥積山寺剩下不多的僧人；再寫野眺遠(yuǎn)景：麥積山的形狀和曲折盤旋的小道。秋毫：鳥獸在秋天新生的細(xì)毛，比喻細(xì)微之物?！皯已隆本洌褐耕湻e山上房舍。亂水：山中泉水，縱橫亂流，可涉足而過的叫亂水。石竹：屬石竹科，多年生草本，叢生有節(jié)，高一二尺，夏日開花，色有深紅、淺紅、白色等。）香：鹿屬。細(xì)路：登山小路。登上山頂?shù)母唛w天色已晚，百里之外還能望見飛鳥的毫毛。麝香在石竹叢里安睡，鸚鵡悠閑地啄食金桃。上方重閣晚，百里見秋毫。麝香眠石竹，鸚鵡啄金桃。此譬若人死后之尸骸，其腐朽靡爛乃全不自知，而今乃有一尸骸焉，獨(dú)具清醒未死之官能，自視其腐朽，自感其靡爛，則其悲哀痛苦，所以自哀而哀人者，其深切當(dāng)如何耶，于是此“可憐身是眼中人”一句，乃真有令人不忍卒讀者矣。而結(jié)之日“可憐身是眼中人”，彼“眼中人”者何，固此塵世大欲中擾擾攘攘、憂患勞苦之眾生也?！倍松偛荒苤拼艘荒钪畡?，則前所云“試上高峰”者，乃彌增人之艱辛痛苦之感矣。已知其“偶開”必由此不能自己、不克自主之一念耳。蓋吾輩凡人，固無時(shí)刻不為此塵網(wǎng)所牢籠，深溺于生活之大欲中，而不克自拔，亦正如靜安先生在《紅樓夢評論》中所云：“于解脫之途中，彼之生活之欲，猶時(shí)時(shí)起而與之相抗。”（按：此實(shí)叔本華之說）是其“試上高峰”原思求解脫、求快樂，而其“試上”之努力固已為一種痛苦矣。且快樂之后，其感苦痛也彌深。此又靜安先生在《紅樓夢評論》一文所云：“有能除去此二者（按指苦痛與倦?yún)挘崛酥^之日快樂。曰“試上”，則未曾真筒到達(dá)也可知；曰“窺”，則未曾真筒察見也可想。有磬聲焉，其音孤寂，而揭響遏云，入乎耳，動乎心，雖欲不向往，而其吸引之力有不可拒者焉，故曰“上方孤磐定行云”也。故日：“鳥飛不到半山昏。知其可信而不能愛，覺其可愛而不能信，此近二三年中最大之煩悶。自序二》中又云：“余疲于哲學(xué)有日矣?！变z靜安先生既覺人生之苦痛如斯，是其研究哲學(xué)，蓋欲于其中覓一解脫之道者也。一欲既終，欲隨之，故究竟之慰藉終不可得也。人于此塵雜煩亂之生活中，恍惚焉一瞥哲理之靈光，而此靈光又復(fù)渺遠(yuǎn)幽微如不可即，則其對人之誘惑為何如，靜安先生蓋嘗深受西洋叔本華悲觀哲學(xué)之影響，以為“生活之本質(zhì)何，欲而已矣。常人貴遠(yuǎn)而賤近，每于其所愈不能知、愈不可得者，則其渴慕之心亦愈切。黃仲則《都門秋思》有句云“夕陽勸客登樓去”，于四野蒼茫之中，而舉目遙見高峰層樓之上獨(dú)留此一片夕陽，發(fā)出無限之誘惑，令人興攀躋之念，故日“勸客登樓去”，此一“勸”字固極妙也?！贝诵蛉搜允庆o安先生自作而托名樊志厚者，即使不然，而其序言亦必深為靜安先生所印可者也?！倍o安先生之詞，則思深意苦，故其所作多為有心用意之作。然而此在晏、歐諸公，殆不過偶爾自然之流露，而非有心用意之作也?！吨橛裨~》之《浣溪沙》“滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春，不如憐取眼前人”，《六一詞》之《玉樓春》“直須看盡洛城花，始共東風(fēng)容易別”，殆近之矣。至若其以假造之景象，表抽象之觀念，以顯示人生、宗教，或道德、哲學(xué)，某種深邃之義理者，則近于西洋之象征主義矣。所謂擬喻者，大別之約有三類：其一日以物擬人，如吳文英《浣溪沙》詞“落絮無聲春墮淚，行云有影月含羞”，杜牧《贈別》詩“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明”，是以物擬人者也：其二日以物擬物，如東坡《永遇樂》詞“明月如霜，好風(fēng)如水”，端己《菩薩蠻》詞“琵琶金翠羽，弦上黃鶯語”，是以物擬物者也；其三日以人托物，屈子《離騷》“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也”，駱賓王《在獄詠蟬》詩“露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉”，是以人托物者也。近代西洋文藝有所謂象征主義者，靜安先生之作殆近之焉。賞析上闋“山寺微茫背夕曛”，如認(rèn)為確有此山、確有此寺，而欲指某山、某寺以實(shí)之，則誤矣。創(chuàng)作背景此詞為1905年夏歸海寧時(shí)登硤山所作。能透視眾生諸物，無論上下、遠(yuǎn)近、前后、內(nèi)外、大小及未來，皆能觀照。湯問》“響遏行云”之意。磬：佛寺中缽形的打擊樂器，用銅制成。夕曛：日落時(shí)的余暉。注釋浣溪沙：詞牌名，雙調(diào)四十二字，上闋三句三平韻，下闋三句兩平韻。登上山頂，想更近地眺望月亮，如果此時(shí)開了天眼，便可以借此透視凡界紅塵。飛鳥也顯得影子迷離，剛飛到半山腰，山脈便隱藏在昏暗的影子之中了。可憐身是眼中人。上方孤磬定行云。山寺原文翻譯及賞析6浣溪沙豐富的聯(lián)想與跌宕起伏的筆法相結(jié)合，使跳躍性的結(jié)構(gòu)顯得整齊嚴(yán)密。”卷地西風(fēng)“更是突出看當(dāng)時(shí)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)?！皦羧肷倌陞?，歌舞匆匆。老僧夜半誤鳴鐘，驚起西窗眠不得，卷地西風(fēng)”后闕是寫少年夢被山僧撞破，驚醒后難眠，卻連鐘聲也聽不得，只有西風(fēng)嗚咽。此處表達(dá)出作者舍身報(bào)國決心的堅(jiān)持。比喻惡勢力對弱小者的迫害。上闋首句“身世酒杯中，萬事皆空”，有充盈家國身世之感，風(fēng)格悲涼、沉郁。古來三五個英雄，雨打風(fēng)吹何處是，漢殿秦宮”，英雄惜英雄的悵然，劉邦和秦始皇的時(shí)代，是他認(rèn)為兩個英雄豪杰輩出又命運(yùn)起伏的時(shí)代。山寺夜半聞鐘》這首詞中作曠達(dá)語，但他并不能把沖動的感情由此化為平靜，而是從低沉甚至絕望的方向上宣泄內(nèi)心的悲憤，這些表面看來似曠達(dá)又似頹廢的句子，卻更使人感受到他心中極高期望破滅成為絕望時(shí)無法銷磨的痛苦。此詞當(dāng)是作者后期的作品。《浪淘沙上片懷古，實(shí)嘆喟今無英雄，秦漢盛世難再?！独颂陨炒干硎辣瘺觥＞淼兀褐^貼著地面迅猛向前推進(jìn)。誤：錯誤。少年叢，當(dāng)謂英雄年少種種。n)不得，卷地西風(fēng)。老僧(sēng)夜半誤鳴鐘。秦宮：秦朝宮闕，代指秦始皇。酒杯：借酒澆愁。n)秦宮。古來三五個英雄。結(jié)果老僧在半夜時(shí)分錯誤地鳴鐘，驚醒后難眠，連鐘聲也聽不得，只有西風(fēng)嗚咽。驚起西窗眠不得，卷地西風(fēng)。夢入少年叢，歌舞匆匆。整日在借酒澆愁的狀態(tài)中渡過，一生的努力因沒能改變國家的敗局而全部成空。古來三五個英雄。驚起西窗眠不得，卷地西風(fēng)。夢入少年叢，歌舞匆匆。古來三五個英雄。山寺原文翻譯及賞析5原文：浪淘沙破山在今江蘇常熟，寺指興福寺，是南齊時(shí)郴州刺史倪德光施舍宅園改建的，到唐代已屬古寺。盛唐山水詩大多歌詠隱逸情趣，都有一種優(yōu)閑適意的情調(diào)，但各有獨(dú)特風(fēng)格和成就。同樣，被殷璠譽(yù)為“警策”的“山光”兩句，不僅造語警拔，寓意更為深長，旨在發(fā)人深思。后來他在青州一處山齋宿息，親身體驗(yàn)到“竹徑”兩句所寫的意境情趣，更想寫出那樣的詩句，卻仍然“莫獲一言”（見《題青州山齋》）。而其佳句，也如詩的構(gòu)思一樣，工于造意，妙在言外。”（《河岳英靈集》）精辟地指出常建詩的特點(diǎn)在于構(gòu)思巧妙，善于引導(dǎo)讀者在平易中入其勝境，然后體會詩的旨趣，而不以描摹和辭藻驚人。這種委婉含蓄的構(gòu)思，恰如唐代殷璠評常建詩歌藝術(shù)特點(diǎn)所說：“建詩似初發(fā)通莊，卻尋野徑，百里之外，方歸大道。這首詩從唐代起就備受贊賞，主要由于它構(gòu)思造意的優(yōu)美，很有興味。這是一首五言律詩，但筆調(diào)有似古體，語言樸素，格律變通。似是大自然和人世間的所有其他聲響都寂滅了，只有鐘磬之音，這悠揚(yáng)而宏亮的佛音引導(dǎo)人們進(jìn)入純凈怡悅的境界。方便品》），精神上極為純凈怡悅。佛門即空門。這樣幽靜美妙的環(huán)境，使詩人驚嘆，陶醉，忘情地欣賞起來。佛家稱僧徒聚集的處所為“叢林”，所以“高林”兼有稱頌禪院之意，在光照山林的景象中顯露著禮贊佛宇之情。賞析：這首詩題詠的是佛寺禪院，抒發(fā)的是作者忘卻世俗、寄情山水的隱逸胸懷。山光的明凈使鳥兒高興，潭水空明清澈，臨潭照影，令人俗念全消。翻譯：早晨，我漫步到這座古老的寺院，初升的太陽照耀著叢林。一層意思表達(dá)了佛門清靜，佛法高遠(yuǎn)。破山寺里有空心亭。山光悅鳥性，潭影空人心：這兩句話形容后禪院環(huán)境幽靜，山光使野鳥怡然自得，潭影使人心中的俗念消除凈盡。異曲同工之妙。20。ng）：古代用玉或金屬制成的曲尺形的打擊樂器。一作“唯聞”。1[都]：都，俱。1[此]：在此。i）：各種聲音。破山寺里有空心亭。1[潭影空人心]：本句意思是潭水空明清澈，臨潭照影，令人俗念全消。1[潭影]：清澈潭水中的倒影。[禪房]：僧人居住修行的地方。亦作“竹徑”。[高林]：高樹之林。[初日]：早上的太陽。[古寺]：本處指破山寺，在今江蘇省常熟市虞山北嶺下。萬籟此都寂，但馀鐘磬音。竹徑通幽處，禪房花木深。萬籟此俱寂，唯聞鐘磬音。曲徑通幽處，禪房花木深。這正是作者立意的高明之處。推之全詩，可以看出，有此眾岫環(huán)抱空寂之山，才有此絕頂孤峙之寺，有此絕頂孤峙之寺，才有此超然世外之僧；而身臨其境，投宿其寺，親見其僧者，唯有詩人一人而已。尾聯(lián)兩句，寫寺中只有一位八十歲高僧，雖然久經(jīng)春秋，卻雙足未曾落于塵世，一直與世無爭。松鶴在古典詩文中，常作為高潔與長壽的象征，現(xiàn)在看到松鶴，自然使人想到植松養(yǎng)鶴之人?！案咚生Q不群”，寫?yīng)汑Q單棲高松之上。五、六句從自然景觀轉(zhuǎn)人人事議論。觀察之細(xì)致，構(gòu)想之奇瑰，非一顆敏感之心性不能為之，令人拍案叫絕。詩人之所以稱為詩人，其感覺必異于常人的。頷聯(lián)始見奇筆，“流星透疏水”，星本不動，影落水中，水流而反似繁星流動，流淌中，繁星隨水而逝，非是夜空中閃亮劃過夜空之流星，空明澄凈，引人入勝。詩人投宿的寺院就坐落在群峰環(huán)繞的一座山峰的絕頂之上。眾岫之寒，流星之爍，林木之疏，走月之逆，片云之行，松巢之高，仙鶴之不群，老僧之混沌，契合一體，詩人的筆意，地僻境清，遠(yuǎn)離俗世，胸襟高潔，超群之致，隨手拈來，流露于字里行間，實(shí)在令人嘆