【正文】 專業(yè)越來越多，但不應(yīng)成為機(jī)械訓(xùn)練的理由啊，教育的本質(zhì)是“人”的成長，要培養(yǎng)的是具有思想、感情的活生生的人。這就是訓(xùn)練，訓(xùn)練到什么程度?訓(xùn)練到一看到題目就知道在教材的什么地方，用那些言詞語句幾乎不加什么思索就能回答。中學(xué)的老師是在干一種體力活啊。我們歷史老師也同樣成為生產(chǎn)線上的一員了。在這樣的教育下，我們的學(xué)生還會(huì)有學(xué)習(xí)的興趣嗎？很多學(xué)生是很喜歡歷史，卻不喜歡歷史課啊。應(yīng)試教育在本質(zhì)上是一種專制主義教育，也是一種奴化教育。陳寅格先生在給王國維的紀(jì)念碑的碑文上寫道：“先生的著述或有時(shí)而不彰，先生之學(xué)說或有時(shí)而可商，惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀與天壤而同久，共三光而永光。有的是競(jìng)爭(zhēng)，有的是考場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)。在那無休止的題海中，孩子們的學(xué)習(xí)樂趣被剝奪，生活樂趣被剝奪，獨(dú)立人格沒有了，不會(huì)思想了。從培養(yǎng)奴性的人的角度講，我們的教育是成功的。我們一方面肯定1953年1956年的三大改造，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，當(dāng)然包括資本主義工商業(yè)的改造，另一方面又肯定改革開放，大力發(fā)展個(gè)體私營經(jīng)濟(jì)，中共十五大明確提出“非公有制經(jīng)濟(jì)是中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分”，這難道沒有矛盾嗎？難道僅僅因?yàn)闀r(shí)代不同嗎？其實(shí)就農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的問題我專門調(diào)查了不少當(dāng)年經(jīng)歷的農(nóng)民的想法，他們回答真正愿意加入合作社的寥寥無幾，有也只是憑一時(shí)的熱情啊。例如：我們說近代中國是民主革命，是要完成反帝反封建的民主革命任務(wù)，反封建表現(xiàn)在推翻清政府、打到軍閥（主要是北洋軍閥）、推翻南京國民政府。題目靈活、能力要求高，歷史思維性強(qiáng)，這也許是一個(gè)新的良好的開端。我雖然心存疑惑，但我們?cè)诮M織稽陽聯(lián)考?xì)v史試題時(shí)以及平時(shí)的教學(xué)中都很受影響，緊扣教材。）導(dǎo)你們作戰(zhàn)，我不能賦予你們法律或司法判決，但我可以做其他一些事情。（6分，答出其中三點(diǎn)即得滿分。（6分）(2)古希臘的“市民政權(quán)”只適用于小國寡民的城邦，而中國秦漢時(shí)期是全國一統(tǒng)的中央集權(quán)；古希臘為民主政治，而中國秦漢時(shí)期為封建君主專制。她曾經(jīng)對(duì)英國人民說：我無法領(lǐng)—— 新華網(wǎng)（3）材料二的“市民政權(quán)”之體制對(duì)材料三中的政體產(chǎn)生了哪些積極影響？(6分)3（1）察舉制、科舉制。這些首相來自不同的政黨，政治觀點(diǎn)不同?！X穆《國史新論》(2)依據(jù)材料二結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析“西方古希臘之市民政權(quán)”與中國秦漢時(shí)期的政權(quán)有哪些區(qū)別？造成這一區(qū)別的最主要原因是什么？(10分)材料三 2007年6月27日，81歲的英國女王任命布朗為英國首相。如西方古希臘之市民政權(quán)，只建立在每一小城市中，尚不能擴(kuò)充成為一國家。——錢穆《國史新論》（1）材料一中“選舉”“考試”分別是指什么？中國在何時(shí)形成“官僚政府”？請(qǐng)說明理由。故中國自秦以下之傳統(tǒng)政府，僅可稱之曰：‘士人政府’，或可稱為‘官僚政府’，官僚即士人為之。如漢代之選舉，唐代以下之考試，皆有職司，其權(quán)不操于君。有些明明答得有理，但不符合現(xiàn)實(shí)的考量，就不能得分。有考試就要有答案，為了便于批改，就要盡可能的標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一、甚至唯一（以前稱標(biāo)準(zhǔn)答案，現(xiàn)在稱參考答案），權(quán)威性的答案就應(yīng)運(yùn)而生，學(xué)生的思維固定了，思想“統(tǒng)一”了，是好事嗎？我自己就幾次參加了稽陽聯(lián)考的命題，今年還擔(dān)任歷史部分的主命題，我感到最頭疼的是組織主觀題的答案，簡直可以說是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履刨冰啊，在試題命制好后，我給幾位歷史老師去答題來組織答案，最后自己來整合，結(jié)果各位老師的答案有不少的出入，我一直在問自己整合起來這樣的答案行嗎？用這樣的一個(gè)所謂的參考答案去衡量，是否有些殘忍。然而現(xiàn)行的教育體制卻走向相反，它剝奪孩子的童年，扼殺少年人的求知欲，阻礙青年人的獨(dú)立思考，否定學(xué)生的批判性思維。“創(chuàng)新性國家”的建立最關(guān)鍵的要教育。這是由現(xiàn)實(shí)的、體制的、社會(huì)的各種因素造成的。而人的感受，好奇心的滿足，理性的思考，人類的發(fā)展，似乎完全是無所謂的，有那也是附加的?，F(xiàn)在我們的教學(xué)在功利主義的驅(qū)使下，課堂要求立竿見影，最好一堂課講完后馬上考試，解答出來，那說明學(xué)生已經(jīng)掌握了，然而到底掌握了什么？我想無非是那些所謂的知識(shí)點(diǎn)。真正感悟文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)：肯定人，注重人性，要求人和人性從宗教的束縛中解放出來。同時(shí)完全可以突破教材的局限，舉出另外的一些代表人物及其代表作，如達(dá)芬奇《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》。（本來應(yīng)該去看看《神曲》原作的）。我們從人文主義的角度出發(fā)，關(guān)注人、人類的發(fā)展：我們就會(huì)去探求中世紀(jì)的歐洲到底是怎樣的狀況？基督教神學(xué)為什么要宣揚(yáng)禁欲主義、蒙昧主義的思想？為什么要去壓制人性，淹沒人？人在這樣的壓抑、控制下是一種怎樣的痛苦狀態(tài)？是什么原因、什么力量起來去反抗這種狀況？帶著這些問題去探究思考人類社會(huì)的發(fā)展，人的自身解放。大都由老師分析，逐條列出，也有讓學(xué)生歸納，整理而出。不足：過分推崇個(gè)人主義，導(dǎo)致個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。（性質(zhì)）把人和人性從宗教束縛中解放出來評(píng)價(jià) 進(jìn)步：①是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，是歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。歷程：從質(zhì)樸走向高雅和精致。（4）印刷術(shù)為歐洲走出黑暗的中世紀(jì)和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了條件。（根本原因）（2）.人們開始追求世俗人生的樂趣。于是不同的教學(xué)就產(chǎn)生了，在歷史教學(xué)中也充分體現(xiàn)出來，比如學(xué)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，從功利主義的應(yīng)試要求出發(fā)，我們會(huì)條理清楚，面面俱到。人文主義的教學(xué)是注重人性的需求，關(guān)注人的成長，以人為中心，以健康成長、能夠幸福而有意義為目的。作為高考科目的歷史學(xué)科當(dāng)然不能例外，現(xiàn)在主要是這種功利主義思想支配著，對(duì)個(gè)人和家庭來說，就是要考個(gè)好分?jǐn)?shù)，上個(gè)好大學(xué)，找個(gè)好工作。要求做一顆革命機(jī)器上的永不生銹的螺絲釘。歷史教學(xué)也是圍繞為政治服務(wù)，從歷史教學(xué)內(nèi)容的編訂到歷史教育教學(xué)的目的都是如此。可以說，我國的教育在49年以后實(shí)際上走上了一條功利主義的道路。（一）歷史教學(xué)中功利主義與人文主義的矛盾問題；歷史學(xué)科是一門很典型的人文學(xué)科，是進(jìn)行人文主義思想培養(yǎng)和提高自身人文素養(yǎng)重要學(xué)科，然而功利主義的教育思想彌漫著歷史教學(xué)，彌漫著整個(gè)教育領(lǐng)域。我們現(xiàn)在很難有這樣好的學(xué)校，也很難有這樣好的老師，因?yàn)楹饬亢脤W(xué)校和好老師的標(biāo)準(zhǔn)出了問題。優(yōu)秀的老師應(yīng)該是愛學(xué)生勝于愛金錢和名利，值得學(xué)生感念的老師。自由的氛圍，主要是時(shí)間的自由和思考的自由。而環(huán)境的良好與否，最關(guān)鍵是看：有沒有一個(gè)相對(duì)寬松自由的氛圍和優(yōu)秀的老師，而絕非硬件設(shè)施的漂亮完善與否。我們老是強(qiáng)調(diào)以后會(huì)幸福的，無限的推遲幸福，其實(shí)是幸福的漠視和虛無化。素不知有多少人在“磨礪”“苦寒”中被摧殘，而世界上也絕沒有一所存進(jìn)“苦難”成本而能夠支出“幸福”利息的銀行。看教育是否成功，就看是拓展了還是縮減了受教育者的人生可能性。人之為人的最優(yōu)秀的品質(zhì)應(yīng)該是好奇心和獨(dú)立思考的能力，因此智育是發(fā)展好奇心和獨(dú)立思考的能力，而不是灌輸知識(shí)，德育應(yīng)該是追求崇高的精神，而不是灌輸各種道德規(guī)范。按照這個(gè)觀點(diǎn)，我們就可以進(jìn)一步分析衡量教育的尺度，就是應(yīng)該站在人的高度來認(rèn)識(shí)，而非功利的角度，從人的高度我贊同我國著名學(xué)者王國平的觀點(diǎn)，分為人性的尺度和人生的尺度。什么是教育？古往今來有過許多不同的論述，撇開一些政治的社會(huì)的因素，從本質(zhì)上說應(yīng)該是促進(jìn)人的發(fā)展，在各種論述中，我比較贊同法國著名思想家教育家盧梭的概述，“教育即生長”，言簡意賅，意思是每個(gè)人如同一顆種子，只要有適合的土壤、充足的陽光、適當(dāng)?shù)臍夂驐l件，它就能破土而出，得以生長。第三篇：高中歷史教學(xué)心得高中歷史教學(xué)的疑問老師們：很高興能夠有機(jī)會(huì)與這么多歷史界的同仁共同的學(xué)習(xí)、思考、交流，今天我要講的主題是《高中歷史教學(xué)的疑問》，我想要思考探討這一問題，就必需把它放到整個(gè)教育的層面上來，否則對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)是膚淺的，甚至可能是完全背離的，只有將這一問題放到教育整體的高度，才能真正的從本質(zhì)上去認(rèn)識(shí)，同時(shí)也才能把握解決這些疑問的方向。這樣，既充分實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)，也提高了課堂教學(xué)的效率，從而體現(xiàn)了新課標(biāo)要求的“活“字。備課組全體成員定期或不定期的集中在一起，對(duì)將要教的內(nèi)容進(jìn)行集體討論，如：教學(xué)目標(biāo)應(yīng)如何制定，根據(jù)不同層次學(xué)生情況，制定出不同層次的教學(xué)目標(biāo)；本課重點(diǎn)是什么，如何突破；難點(diǎn)是什么，如何排除；教學(xué)內(nèi)容該怎樣教才能收到較好的效果；課后檢測(cè)應(yīng)怎樣編寫，編寫哪些類型的題；在本課中，該給學(xué)生制定怎樣的活動(dòng)方案，等等。筆錄備用。在我校歷史集備組，曾用過如下方法進(jìn)行備課，（一）課前調(diào)查學(xué)生在本節(jié)課上希望學(xué)到什么知識(shí)，他們對(duì)本節(jié)課的哪些內(nèi)容特別感興趣?！蔽覀?cè)趥湔n時(shí)充分利用一些可以利用的素材進(jìn)行備課，這些素材不僅僅是傳統(tǒng)意義上的教材、教參和輔導(dǎo)資料了，更多的是利用網(wǎng)絡(luò)資源等，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)上的素材非常豐富。寫教案只是備課的最后一個(gè)環(huán)節(jié)——把鉆研教材等方面的所見所得，把教學(xué)的目的要求、重點(diǎn)難點(diǎn)、教學(xué)過程和方法以及收集到的有關(guān)教學(xué)的信息，記錄下來，是“備忘錄”——供課前翻閱，以便把課上好。著名教育專家于永正老師說過：“備課不等于寫教案。二、更新備課方式，提高