【正文】 述 社會狀況 18世紀(jì)歐洲總的趨勢是資本主義生產(chǎn)關(guān)系迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級力量日益壯大莫里哀在《偽君子〈序言〉》中說：用一切方法和全部小心，把偽君子這種人物和真正的信士這種人物仔細(xì)區(qū)別開來……我不讓觀眾有一分一秒的猶豫；觀眾根據(jù)我送給他的標(biāo)記，立刻認(rèn)清了他的面貌，：從頭到尾，他沒有一句話，沒有一件事不是在為觀眾刻畫一個惡人的性格。如在奧爾貢最終露出了其真正意圖后，出現(xiàn)了悲劇的因素，但莫里哀能化悲為喜，或以喜劇手法處理這些場面。 第二，筆墨極為簡練。以及劇本對不辨真假、一意孤行、執(zhí)迷不悟的行為也作了有力的批判，批判的對象就是另一個主要人物奧爾貢，還有他的母親白爾奈耳太太。 《偽君子》分析 （一）劇本的思想內(nèi)容： 《偽君子》（又譯《達爾杜弗》或者《騙子》， 1664— 1669）是莫里哀最優(yōu)秀的喜劇 ，是法蘭西劇院上演場次最多的劇目（劇情簡述）。 第四，莫里哀具有豐富的舞臺經(jīng)驗，他擅長用舞臺動作制造笑的效果。 第二，除了鬧劇手法，莫里哀對喜劇手法進行過深入的探索，對喜劇藝術(shù)做出重大貢獻。他指出：“喜劇的責(zé)任既是在娛樂中改正人們的弊病，我認(rèn)為執(zhí)行這個任務(wù)最好莫過于 34 通過令人發(fā) 笑的描繪，抨擊本世紀(jì)的惡習(xí)。 創(chuàng)作的第四階段（ 1668— 1673）是風(fēng)俗喜劇期，如《貴人迷》。 創(chuàng)作的第二階段（ 1659— 1663）也是古典主義喜劇的開創(chuàng)期，代表作為《太太學(xué)堂》。 第二節(jié) 莫里哀 生平和創(chuàng)作 創(chuàng)作的第一階段（ 1622— 1658）。這種史詩形式給 19 世紀(jì)的新型史詩和詩體小說開辟了道路。班揚為代表。 清教徒文學(xué) 17 世紀(jì)的英國文學(xué)以體現(xiàn) 清教徒思想的作品最為出色，這是英國資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)物，以約翰 德國：高特舍特的《批判詩學(xué)試論》推崇理性，對德國民 33 族語言的規(guī)范和劇壇的整頓起過作用。布瓦洛（ 1636— 1711）是古典主義的理論家，代表作是《詩的藝術(shù)》。拉封丹（ 1621— 1695）的《寓言詩》。 讓第二個代表是讓 古典主義文學(xué)在各國成就： 法國：皮埃爾 第三，主張語言準(zhǔn)確、精練、華麗、典雅，表現(xiàn)出較多的宮廷趣味。 古典主義文學(xué)的藝術(shù)特征： 第一，從古希臘古羅馬文學(xué)中汲取藝術(shù)形式和題材。 第三，尖銳地抨擊貴族的奢侈淫逸、腐化墮落，同時也批判資產(chǎn)階級的愚頑、附庸風(fēng)雅和想成為貴族的心理。 古典主義文學(xué)的思想特征： 第一，受到王權(quán)的直接干預(yù)，在政治思想上主張國家統(tǒng)一，反對封建割據(jù)，歌頌英明的國王，把文學(xué)和現(xiàn)實政治結(jié)合得非常緊密。 古典主義文學(xué)思潮是新興資產(chǎn)階級與封建貴族在政治上妥協(xié)的產(chǎn)物，同 路易十四的愛好和政策也存在密切關(guān)系，如莫里哀由于得到他的保護而堅持自己的創(chuàng)作方向，取得《偽君子》上演的勝利，以及拉辛、布瓦洛等人在文壇獲得聲譽也與他的政策有關(guān)。文藝復(fù)興時期的動蕩紛爭過去了，代之以相對統(tǒng)一安定的生活，人心思定，遵循理性與秩序的思想占了上風(fēng)。法國建立了歐洲最強大的君主專制國家。英法兩國異軍突起。 第四章 十七世紀(jì)文學(xué) 第一節(jié) 概述 社會狀況 17 世紀(jì)的歐洲大陸處在資產(chǎn)階級和封建貴族繼續(xù) 斗爭并取得相對平衡的階段。 （ 3）莎士比亞戲劇的臺詞風(fēng)格：高度書面化、凝練而富于哲理、華麗夸飾。 藝術(shù)特色： （ 1） 巧妙的情節(jié)安排： 一個鬼魂、一場戲中戲； 兩個國家（丹麥與挪威）、兩個家庭（哈姆雷特家與波洛涅斯家）； 三種復(fù)仇（哈姆雷特、雷歐提斯與福丁布拉斯）、三種瘋狂（哈姆雷特的裝瘋、奧菲利亞的真瘋與小丑的亦瘋亦狂）； 31 四種對立（想象與現(xiàn)實、人與社會、人與人、人與自我）； 五種死亡（老王被害而死、波洛涅斯與王后因誤而死、奧菲利亞因瘋溺死、哈姆雷特與雷歐提斯等因復(fù)仇而死 、克勞狄斯弄權(quán)而死）。闡釋方法、態(tài)度與意義生成的關(guān)系。 （ 3）歷來關(guān)于哈姆雷特的闡釋：哲學(xué)的、美學(xué)的、心理學(xué)的、精神分析的和女性主義的闡釋。 30 哈姆雷特與西方文學(xué)人的形象的變化：古希臘，高大，中世紀(jì) ，匍匐在神的腳下，文藝復(fù)興，高大 —— 現(xiàn)實主義，日趨渺小 —— 現(xiàn)代主義，變蟲。他體現(xiàn)了文藝復(fù)興時期全面發(fā)展的新人的某些特點。哈姆雷特對待親情、友情和愛情的態(tài)度。 （ 1）集中體現(xiàn)了人性的優(yōu)點與弱點。 《哈姆雷特》（ 1601） 情節(jié)與思想意義 莎士比亞在劇中通過對“乾坤顛倒”的人的生存環(huán)境的描寫，不僅揭 露和批判了當(dāng)時英國和歐洲的社會現(xiàn)實，而且指出了一味強調(diào)個性解放、放縱人的欲望對社會和人的生存與發(fā)展的危害性；作者在對“乾坤顛倒”的社會表現(xiàn)出深深憂慮的背后，流露著對理性、秩序和新的道德理想與社會理想的呼喚。第三，抒情與寫景的有機結(jié)合構(gòu)成了優(yōu)美恬適的戲劇氛圍。 莎士比亞的喜劇被稱為“浪漫喜劇”或“抒情喜劇”是因為：首先，肯定性、歌頌性主題所奠定的樂 觀開朗的基調(diào)。其中，《仲夏夜之夢》是莎士比亞喜劇創(chuàng)作走向成熟的標(biāo)志。莎士比亞無疑是其中最有資格的一個。 藝術(shù)特色： ①結(jié)構(gòu)上采取單線發(fā)展，大故事套小故事，使線索單純而不單調(diào)，妙趣橫生； ②善于運鴻對比手法塑造人物； ③用細(xì)膩的手法，增加了作品的幽默感，對騎士小說的形式作了“戲擬”。德國詩人海涅曾認(rèn)為堂 ?吉訶德和桑丘合起來才是小說的真正主人公。這種理想與現(xiàn)實之間的矛盾又使他具有了悲劇性的色彩；他性格中的矛盾是正處于新舊交替時代西班牙社會矛盾的反映。他身上既有明顯的喜劇性特征，又有鮮明的悲劇性色彩。 27 《堂（具體內(nèi)容見專節(jié)） 第二節(jié) 塞萬提斯 生平與創(chuàng)作 塞萬提斯（ 15471616）西班牙作家，他說自己 “ 與其說多才，不如說多災(zāi) ” 。馬洛是“大學(xué)才子”中最重要的一 位。《仙后》表達人文主義道德理想，歌頌冒險精神和征服的快樂、對現(xiàn)實生活的熱愛。埃德曼莫爾的代表作是對話體散文《烏托邦》，表達了人文主義的社會理想。 15世紀(jì)末，英國出現(xiàn)了最早的人文主義者，托馬斯他模仿《十日談》寫出了著名作品《坎特伯雷故事集》。 26 D、英國文學(xué) 杰弗利維加在劇中譴責(zé)封建貴族的罪行，將農(nóng)民作為正面主人公，歌頌農(nóng)民的抗暴斗爭，但把解決農(nóng)民和封建貴族矛盾的希望寄托在英明君主身上。（具體內(nèi)容見專節(jié)） 維加的劇作中最優(yōu)秀的作品之一是《羊泉村》。 C、西班牙文學(xué) 16世紀(jì)中葉至 17世紀(jì)初是西班牙文學(xué)的“黃金時代”。 D、 獨特的幽默機制與當(dāng)代廣告文化原型。”節(jié)日詼諧、詼諧性語言作品、廣場語言現(xiàn)象和體裁。拉伯雷的創(chuàng)作與與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時代的民間文化》：在封建中世紀(jì)嚴(yán)格等級制度的背景上，人們?nèi)粘Ｉ钪械牡燃壓透綦x的背景上，人們之間這種不分彼此、不拘行跡的自由接觸，給人以格外強烈的感受，成為整個 狂歡節(jié)世界感受的本質(zhì)部分。 B、狂歡化，狂歡節(jié)文化的反映，天主教國家一般每年有狂歡周，始于主顯節(jié)（ 1 月 6 日），此時打破等級，把城 25 市鑰匙交給愚人會議，化裝游行、假面舞會。 ②《巨人傳》的藝術(shù)創(chuàng)造。 D、 建構(gòu)理想烏托邦的積極努力。 B、 對個人自由、現(xiàn)世幸福和感官快樂的強調(diào)。 ①《巨人傳》人文主義精神的具體表現(xiàn)。拉伯雷 (約 1483— 1553)是法國文藝復(fù)興時期的代表作家。 《十日談》對歐洲文學(xué)具有重要影響，成為喬叟等作家模仿的范本，莎士比亞、歌德等也運用其中的故事作為創(chuàng)作素材?！妒照劇凡捎每蛐谓Y(jié)構(gòu)，把 100個獨立成篇的故事組合在一起。《十日談》揭露、批判了羅馬教會的腐敗和僧侶的偽 24 善、墮落、貪婪，肯定人的本性，強調(diào)追求現(xiàn)世幸福的權(quán)利，提出人與人平等的思想。 《十日談》中的故事取材廣泛，中世紀(jì)傳說、歷史事件、東方民間故事、現(xiàn)實中的人和事都成為涉取的題材。薄伽丘 (1313— 1375)是 意大利文藝復(fù)興早期的人文主義者，和但丁、彼特拉克被并稱為意大利文藝復(fù)興的“三杰”。《歌集》是中世紀(jì)以來對世俗愛情進行正面歌詠的優(yōu)秀抒情作品。《歌集》分為“圣母勞拉之生”和“圣母勞拉之死”兩部分，抒發(fā)詩人愛的幸福與失戀的痛苦。彼特拉克 (1304— 1374)是意大利第一個人文主義者。 14世紀(jì)，佛羅倫薩出現(xiàn)了人文主義文學(xué)的奠基人物彼特拉克和薄伽丘。人文主義推崇理性，把理性置于與宗教信仰并列的地位。人文主義宣揚以人為中心的思想， 23 對抗以神為中心的舊觀念。古代希臘羅馬文化是文藝復(fù)興時期新興資產(chǎn)階級有力的思想武器。中世紀(jì)文明所取得的優(yōu)秀成果是文藝復(fù)興出現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)。這是歐洲歷史一個偉大轉(zhuǎn)折時期，它延續(xù)到 17世紀(jì)初，以莎士比亞的巨筆寫 下標(biāo)志它終結(jié)的光輝一頁。 ④ 《神曲》是用俗語寫成的。 ② 但丁在寫人繪景時，常常喜歡采用來源于日常生活的自然界的極其通俗的比喻，產(chǎn)生極不尋常的藝術(shù)效果。一方面，他對國王痛加鞭斥，另一方面，他又將國王視為拯救陷于危難中的意大利的救星。 第三，在《神曲》中，但丁對保羅和弗朗齊絲卡這對戀人的愛情看法是矛盾的，一方面，他同情他們，另一方面，他根據(jù)中世紀(jì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，將這對戀人作為貪色的罪人，放入了地獄接受懲戒。 《神曲》的局限性： 第一， 《神曲》中處處洋溢著對現(xiàn)世生活的熱忱歌頌，但是但丁又把現(xiàn)世生活看作來世永生的準(zhǔn)備。 第五，《神曲》表露了反對中世紀(jì)的蒙昧主義，提倡文化，尊重知識的新思想。 第三，但丁熱情地歌頌現(xiàn)世生活的意義，認(rèn)為現(xiàn)世生活自有本身的價值。 （ 2）思想的進步性與局限性： 《神曲》的進步性： 第一，《神曲》是一部充滿隱喻性、象征性，同時又洋溢著鮮明的現(xiàn)實性、傾向性的作品。 創(chuàng)作后期（流亡期間）， 作品抒發(fā)了深廣的憂憤，代表作《神曲》就是作于這一時期。《新生》是但丁作為溫柔 的新體詩人的主要創(chuàng)作成果，也是 20 他抒寫對貝婭特麗絲愛情的作品。如果沒有中世紀(jì)文學(xué)的成就，很難想象文藝復(fù)興以來歐洲的文學(xué)繁榮。 中世紀(jì)文學(xué)并不是古希臘、羅馬和文藝復(fù)興之間的一片空白，歐洲各民族在民間文學(xué)基礎(chǔ)上都出現(xiàn)過一些有價值、有影響的文學(xué)作品。 市民文學(xué)的另一項重要成就是戲劇。主人公列那狐機警絕倫，詭 計多端，憑著智力和謊言捉弄國王和貴族，同時也欺壓山羊、公雞等弱小的動物。列那狐和伊桑格蘭狼之間的斗爭是故事中的主要情節(jié)線索。 19 《列那狐傳奇》產(chǎn)生、形成于 12世紀(jì)末到 13世紀(jì)中葉，共 27篇， 3萬多行。 D、市民文學(xué) 市民文學(xué)興 起于 12世紀(jì)，是市民階級的意識形態(tài)和日常生活的反映。騎士文學(xué)中的浪漫情調(diào)、離奇故事、豐富想象被后世作家，尤其浪漫主義作家所吸收借鑒。這類作品著意表現(xiàn)騎士對英雄氣概、個人榮譽、典雅風(fēng)度和俠義品格的追求，反映了封建貴族的生活理想。騎士之戀和騎士冒險經(jīng)歷相結(jié)合形成騎士敘事詩的基本特點。 C、 騎士文學(xué) 騎士敘事詩 (或稱騎士傳奇 )是騎士文學(xué)的主要類型。 18 《尼伯龍根之歌》取材于民族大遷徙后期匈奴和勃艮第人斗爭的歷史，其中有許多神話傳說。 《羅蘭之歌》是法國英雄史詩中成就最高、影響最大的一部作品。在歐洲民族國家逐漸形成的幾個世紀(jì)中，各 民族口述文學(xué)的幾種體式日益豐滿、完善，形成了記述本民族英雄人物神奇事跡的長篇敘事詩—— 英雄史詩。基督教文學(xué)的表現(xiàn)形式既影響當(dāng)時的世俗文學(xué)，也為后世西方文學(xué)不斷借鑒和套用。它所傳播的基督教觀念滲透在西方文化之中，影響了當(dāng)時及后世西方人的價值觀念、思維方式和行為規(guī)范。 17 中世紀(jì)基督教文學(xué)的影響巨大而深遠。后期作品吸收了一些異教或世俗的因素。 中世紀(jì)基督教文學(xué)的內(nèi)容是宣傳、闡釋基督教教義。 A、 基督教文學(xué) 基督教文學(xué)是指以基督教教會的文人學(xué) 者為創(chuàng)作主體，以宣揚基督教教義為創(chuàng)作目的的文學(xué)。中世紀(jì)文學(xué)非常豐富，它所取得的成就為文藝復(fù)興文學(xué)的產(chǎn)生提供了充分、必要的條件。 第四，對文學(xué)情感特性把握的能力進一步提高。 16 第二，在這種特定的歷史背景和文化氛圍中，歐洲中世紀(jì)文學(xué)的藝術(shù)形式得到了長足的發(fā)展。 第三，中世紀(jì)作為等級森嚴(yán)的社會結(jié)構(gòu)形態(tài)，出現(xiàn)了特定階層的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象。 思想特征： 第一，基督教思想制約著中世紀(jì)文化。西羅馬帝國衰亡后日耳曼民族的君主們沒有能力管理被他們奪到的國家，基督教教會擔(dān)負(fù)起許多社會職責(zé)，在蠻族帶來的日益加深的混亂狀態(tài)中建立并維持了秩序。在中世紀(jì)開始的時候，基督教已經(jīng)確立了它的地位。它是指歐洲古典文化 (希臘羅馬文化 )時期與古典文化“復(fù)興” 15 時期之間的歷史階段，大約是 5 世紀(jì)至 15 世紀(jì) ，即始于公元 476 年西羅馬帝國的滅亡，迄于 1453 年拜占庭帝國的傾覆。他被稱為“喜劇之父”。喜劇語言運用的是民間口語，樸實，生動，詼諧，既有粗俗的成分，也有優(yōu)美的詩句。喜劇采用虛構(gòu)、夸張和怪誕的藝術(shù)表現(xiàn)形式，內(nèi)容卻是嚴(yán)肅的，現(xiàn)實的。這部喜劇在插科打諢中表現(xiàn)了嚴(yán)肅的 主題。劇中指出，戰(zhàn)爭只對政治煽動家和工商奴隸主有利?！栋⒖稳恕肥前⒗锼雇蟹业脑缙诖碜髌?，劇中描寫雅典農(nóng)民狄開俄波利斯厭惡戰(zhàn)爭，渴望和平，他的和談倡議被雅典公民大會拒絕后，使個人單獨和斯巴達人媾和。他的思想代表了