【正文】 導(dǎo)和組織應(yīng)提高人的價(jià)值、發(fā)展人的潛能，排除壓抑人的“創(chuàng)造性、降低人的價(jià)值、限制人的發(fā)展”的行為和因素。在我看來(lái)即實(shí)現(xiàn)人類的自由發(fā)展，激發(fā)人們對(duì)事物的思考，使其真正意識(shí)到自己為“人”。”這個(gè)答案跟《鋼鐵是怎樣煉成的》中的主人公保爾柯察金說(shuō)的一段話有異曲同工之妙，一個(gè)人的人生應(yīng)該是這樣度過(guò)的：當(dāng)他回首往事，不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o(wú)為而羞恥；這樣，在臨死的時(shí)候他就能夠說(shuō)：“我的整個(gè)生命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)。 李安老師在課堂上給出了一個(gè)答案：我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足、或饑餓、或有余、或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。身為交警，指揮好道路交通；身為老師，悉心教導(dǎo)每位學(xué)生；身為工程師，嚴(yán)格測(cè)量設(shè)計(jì)每一個(gè)原件。當(dāng)然，這并不是說(shuō)只有那些對(duì)世界做出巨大改變的人生才是成功的，每一個(gè)愛(ài)崗敬業(yè)的人都可以被稱之為成功者。 當(dāng)我們看一個(gè)成功人士，關(guān)注的更多的是他在富豪榜的排名，他的個(gè)人財(cái)富值，他公司的市值，公司的經(jīng)營(yíng)范圍等等外在之物，雖然有時(shí)候我們也會(huì)閱覽他的傳記和創(chuàng)業(yè)故事，但在這一過(guò)程中，我們更多的是感嘆他的幸運(yùn)或者先天條件的優(yōu)越，卻忽略了他在面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)的無(wú)所畏懼、面對(duì)困難時(shí)的咬牙堅(jiān)持，忽略了他對(duì)自己清晰的定位認(rèn)識(shí)，忽略了他投入時(shí)間精力的初衷，這些內(nèi)在的東西恰恰是他能夠取得成就的關(guān)鍵。非也非也，人格的高低貴賤不由錢財(cái)?shù)匚粵Q定，而是取決于面對(duì)世間萬(wàn)物所持有的態(tài)度。你的貪念會(huì)就此止步。人生的成功本是多樣的，每個(gè)人都可以擁有屬于自己的成功，但隨著社會(huì)對(duì)物質(zhì)欲望的不斷追求，人們的內(nèi)心慢慢被貪嗔癡慢疑所遮蔽，對(duì)于成功的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)趨于物質(zhì)化利益化，人生的巔峰變成了所謂的年薪百萬(wàn)、迎娶白富美、當(dāng)上ceo。 我反思最多的問(wèn)題是怎樣的人生算成功。 在《管理哲學(xué)》的講演中，李安老師拋出了許多開(kāi)放式的問(wèn)題，例舉了不少具有代表性的案例，即使經(jīng)過(guò)多次分析思考這些問(wèn)題和案例，我依然覺(jué)得還有很多可以延伸可以深入的地方，越是琢磨越是覺(jué)得回味無(wú)窮、其樂(lè)無(wú)窮，對(duì)于這哲學(xué)的認(rèn)識(shí)也越發(fā)清晰。 管理哲學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)重要分支，即將管理和哲學(xué)兩種科學(xué)體系融合在一起，哲學(xué)作為管理的導(dǎo)航，而管理則是哲學(xué)在實(shí)際生活中的體現(xiàn)。通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，你會(huì)知道思考的意義所在，會(huì)清楚怎樣的人生算成功，會(huì)明白何為知行合一何為致良知等等。在大多數(shù)人眼里，它是深?yuàn)W晦澀的代名詞。 我想待到自己對(duì)西方的歷史文化背景有更深層次了解的時(shí)候，一定還要抽空再次將這本經(jīng)典細(xì)細(xì)琢磨。而是還有斯多葛學(xué)派，洛克，休謨等等。其次，我了解到了很多西方的關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化或者各類的很多東西，真正的開(kāi)拓了自己的眼界。我想說(shuō)的是，通過(guò)讀這本書我還是得到了很多很多。 雖然這本書我沒(méi)有怎么讀懂。要是每個(gè)搞科研及學(xué)術(shù)的人都有羅素伯爵的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，我想我們的國(guó)家會(huì)培養(yǎng)出更多更優(yōu)秀的人才。在他這本書里，除了正文的九百八十七頁(yè)外，他的這本書有足足九十多頁(yè)的索引寫明了他的那些特定詞語(yǔ)及其他的一些來(lái)源。他確實(shí)稱得上是位了不起的人物。 說(shuō)到這，就不能不說(shuō)一下本書的作者英國(guó)大哲學(xué)家羅素伯爵了。時(shí)間上穿插幾千年，地點(diǎn)上寫遍整個(gè)西方。哲學(xué)是涉及多門科學(xué)的，我自己本身對(duì)于數(shù)理方面的一直是不大感興趣的。但是讀的過(guò)程中我才發(fā)現(xiàn)，我的想法實(shí)在是太天真了。所以我自己的底蘊(yùn)是不足以使我較好的理解這本書的。 坦率的說(shuō)，就是連咋們中國(guó)自己的哲學(xué)我也不太清楚。）嗎。難道哲學(xué)就真是像我們?cè)诟咧姓握n上所學(xué)到那樣（哲學(xué)是關(guān)于世界觀價(jià)值觀方法論的學(xué)說(shuō)。 我一直很疑問(wèn)，甚至直到現(xiàn)在將這本書看完之后還是一樣疑問(wèn)。即使是這個(gè)羅素這個(gè)版本的也有是選譯的。這個(gè)版本的《西方哲學(xué)史》可以說(shuō)是講這同類問(wèn)題的書中最經(jīng)典的。對(duì)于這本書，我只能說(shuō)幾乎它里面的每一個(gè)字我都認(rèn)識(shí)，但是這么些字所組合在一起的時(shí)候，百分之九十的情況下我不明白它的意思。因?yàn)橐晕夷壳暗牡滋N(yùn)來(lái)看這書是不可能看懂的。你看懂了這書嗎。所幸現(xiàn)在將它看完了。為什么這么說(shuō)呢。這是我今天看完《西方哲學(xué)史》之后的第一感覺(jué)。維特根斯坦的這一批判是值得我們重視的。當(dāng)代哲學(xué)包括哲學(xué)解釋學(xué)在內(nèi)都在不同程度上反思和批判自然科學(xué)方法在哲學(xué)中的運(yùn)用，主張哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)有不同于自然科學(xué)的新方法。 應(yīng)該說(shuō)，維特根斯坦的這一研究是對(duì)包括《邏輯哲學(xué)論》在內(nèi)的科學(xué)主義研究方法在哲學(xué)中的應(yīng)用的一個(gè)反叛。正是具體的語(yǔ)境決定了我們?nèi)绾芜\(yùn)用語(yǔ)言。至于語(yǔ)法，雖然是我們理解語(yǔ)言的基礎(chǔ)，但它只能顯現(xiàn)在具體的語(yǔ)言實(shí)踐中，語(yǔ)言的這種邏輯聯(lián)系并不能完全概括世界的內(nèi)容。不可能有什么哲學(xué)上的“解釋”凌駕在“描述”之上?！敖忉尶偟糜械筋^的時(shí)候”。同樣，在我們的命題中，沒(méi)有新的意義要我們?nèi)ソ沂荆绻}存在著另一種新的意義，那么這就是另一個(gè)不同的命題了。如同象棋游戲一樣，我們決不能“發(fā)現(xiàn)”象棋游戲中隱藏著的規(guī)則，一切規(guī)則都是我們已經(jīng)知道的。我們所不知道的東西既不能被用來(lái)表示某種東西，也不能用來(lái)被某種東西所表示，它們根本不可能是我們語(yǔ)言游戲的一個(gè)部分。如果有某種隱藏著的東西存在的話，那么它們與哲學(xué)研究毫無(wú)關(guān)系?！币磺杏嘘P(guān)哲學(xué)問(wèn)題的東西都已經(jīng)直接呈現(xiàn)在我們面前，我們只需要進(jìn)行描述，而不必去進(jìn)行演繹推理，也不必進(jìn)行新發(fā)現(xiàn)。 哲學(xué)研究之所以要擯棄一切解釋而用描述取而代之，其根本原因就在于：“由于一切呈現(xiàn)在我們眼前，沒(méi)有什么要解釋。因?yàn)橛疑戏街阜Q著一個(gè)位置，我才能基于理解而向那個(gè)方向看嗎。在這里，我是這樣理解的。如何給聲音貼上標(biāo)簽。 他說(shuō)：“我們的方法是純粹描述的，我們所給予的描述不提示任何解釋。哲學(xué)研究區(qū)別于科學(xué)的分析不僅在于哲學(xué)不提出理論，沒(méi)有新的“發(fā)現(xiàn)”，而且還在于哲學(xué)不進(jìn)行解釋，而僅僅進(jìn)行描述。對(duì)于一個(gè)人“如此這般思考問(wèn)題是否可能的”問(wèn)題，我們不是通過(guò)心理學(xué)研究來(lái)加以解決，而是通過(guò)分析這類句子有無(wú)意義來(lái)加以說(shuō)明，是由人們?cè)谌粘Ｉ惺欠袢绱诉@般地使用語(yǔ)言，是否這樣組織語(yǔ)言，因而是否如此這般地賦予句子以意義來(lái)說(shuō)明的。我們?cè)谑褂米衷~，我們就賦予它們以意義了，我們也能理解它們。一個(gè)詞的意義是由某