【正文】 著一個人說：，我們是先約定，他向哪個方向指，我就要順著他肩膀的方向看過去，前一種理解方式不是基于約定的，我可能就明白他讓我向右上方看，但他也可能說：向你的右上方看.當(dāng)語句出現(xiàn)時，我們就要考慮比如右上方。我想，它只是獲得 了仰一仰頭的功能，“命名與描述并不處于同一個層次，命名是為描述做準(zhǔn)備，命名至此還不是語言游戲中的一個步驟”。因為隱藏的東西——舉例來說——對我們毫無興趣。哲學(xué)只是將那些已經(jīng)知道的東西重新排列。它們在我們的語言游戲中不起任何作用。它與我們通過語言描述來化解哲學(xué)問題毫無聯(lián)系。當(dāng)然，我們也可以發(fā)明一種新的規(guī)則，但是這已經(jīng)不是我們所玩的象棋游戲了，而是另一種不同的游戲。如果我們把哲學(xué)研究與物理學(xué)、化學(xué)研究等同起來，那么這就造成了我們對語言意義的誤解。所謂語言的邏輯最終是不能被說明的，我們必須去觀察語言的實踐。他堅持認(rèn)為許多哲學(xué)問題是可以通過一些特殊的例子來很好地加以研究解決的。語言游戲的語法對于語言實踐最多只是一個“有漏洞的封閉”，它只是我們把握意義的一個背景的東西，我們對字詞的用法和意義的領(lǐng)會還有待于對語言游戲的語境的了解。因此，在哲學(xué)中，我們不尋求解釋，而僅僅描述。這里涉及到當(dāng)代哲學(xué)研究中的一個重要的而又不可回避的重要問題：哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的一種研究方法。維特根斯坦從另一個不同的角度反思和批判自然科學(xué)方法在哲學(xué)中的運用，而以一種自然語言的描述方法取而代之。 第二篇：讀《西方哲學(xué)史》的一些感想讀《西方哲學(xué)史》的一些感想 終于把這本書看完了。這是我最艱難看完的一本書。因為看完這本書，我斷斷續(xù)續(xù)的花了兩個多月的時間。 但是，如果你要問我。 我的回答恐怕將很讓你失望?？梢赃@么說這書我看得一塌糊涂。 首先，我想強調(diào)一下的是，我看的《西方哲學(xué)史》的版本是商務(wù)印書館的漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書的一部，作者是英國的羅素。如今市面上，有很多個版本。而我是照全文來看的。這疑問就是，哲學(xué)究竟是什么。是在具體各門科學(xué)知識的基礎(chǔ)上形成的，具有抽象性反思性普遍性的特點。如果真是，我還是無法理解。更何況本書的內(nèi)容是西方的呢?？催@本書之前，我其實是認(rèn)為我能較好的理解這本書的。原因，一就是我之前已經(jīng)說過的這本書涉及的內(nèi)容是哲學(xué)；二是關(guān)于之前的哲學(xué)的定義。這增加了我理解的難度；三是，最重要的一點它很大程度上涉及的是西方的歷史文化等背景，這不是我們只在中學(xué)時學(xué)世界歷史認(rèn)識了西方的一些重大人物就能理解的；四，本書從卷一古代哲學(xué)的第一篇前蘇格拉底哲學(xué)家中的第一章希臘文明的興起，一直寫到卷三近代哲學(xué)的第二篇從盧梭到現(xiàn)代的最后一章邏輯分析哲學(xué)。確實是作為對西方歷史文化沒有一定了解的人是不可能讀懂這本書的。不讀這本書，我不會對這位伯爵有多大的了解與敬佩。關(guān)于這個，我只想說一點的就是，看完他這本書我才知道什么叫做學(xué)術(shù)什么叫做嚴(yán)謹(jǐn)。說到這，我覺得又應(yīng)該說一下目前中國學(xué)術(shù)界普遍存在的學(xué)術(shù)腐敗問題。可惜呀。但是，也并不是這本書我白讀了。首先，它讓我明白了，什么叫做學(xué)術(shù)，什么叫做經(jīng)典。自己所知道的所認(rèn)識的人物與流派也不僅僅只是以前在歷史教科書和政治書上所知道的泰勒斯，蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德，智者學(xué)派，赫拉克利特，黑格爾。再次，讀這本書提醒我以后讀一本書一定要對那本書所在的時代有一定得必要的了解，這樣才能更好的了解書中的內(nèi)容。 第三篇：管理哲學(xué)的一些感想《管理哲學(xué)》的一些感想 哲學(xué)，被稱為世界上最難的學(xué)科。但同時，人們不得不承認(rèn)，哲學(xué)是最能啟迪智慧的學(xué)科之一。當(dāng)你扎進哲學(xué)的海洋中，感受到思考世間萬物的美妙，定會為自己是一個真正的人而熱淚盈眶。管理哲學(xué)的出現(xiàn)，讓哲學(xué)揭開神秘的面紗，回歸日常生活，將哲學(xué)明辨篤行的思想應(yīng)用于企業(yè)管理組織管理中，給予領(lǐng)導(dǎo)者和組織者一種新的提高價值創(chuàng)造價值的思路，即在組織管理中不僅要注意提高組織的效率，強調(diào)技術(shù)方面的能力，還要注重組織領(lǐng)導(dǎo)中的人文因素。因為哲學(xué)實際上就是一種反思，對人對生活甚至于對思考本身的反復(fù)思考，如黑格爾所言：“哲學(xué)的認(rèn)識方式只是一種反思——意指跟隨在事實后面的反復(fù)思考”。成功的定義是多種多樣的，腰纏萬貫為成功，只手遮天為成功，名揚四海為成功，讀萬卷書、行萬里路為成功，看破世間紅塵、返璞歸真為成功，對強權(quán)寧折不彎、對弱者一視同仁為成功等等。然而，假若你以此為目標(biāo)，當(dāng)你達(dá)成了這些成就你的欲望會就此停歇。你這多出來的錢財高一些的地位會讓你的人格更加高貴。一個人的人生是否成功也無關(guān)名利權(quán)勢，當(dāng)他真真正正地認(rèn)識清楚自己，明白自己人生的意義所在，那么他就是成功的。我們所認(rèn)可的那些成功人士大多不以賺錢多少為最終目標(biāo)，積累資金只不過是為了實現(xiàn)更偉大的理想，it界的“changetheworld”讓人們有了為世界的建設(shè)獻上一份力的夢想，運動界的“justdoit”讓人們有了堅持不懈的勇氣。身為平凡的大多數(shù)，也許我們沒有做出多大的功績，沒有多大的貢獻，但是，我們在自身的崗位上傳遞給他人積極的影響便是一種成功。各居其位，各守其責(zé)，各盡其職，各得其樂，這便是我們的成功。當(dāng)我回想往事時，我可以這樣說：“那美好的仗我已經(jīng)打過了，當(dāng)跑的路我已經(jīng)跑盡了，所信的道我已經(jīng)守住了?！焙螢槿祟惖慕夥拧Ｔ诠芾碚軐W(xué)中即為，企業(yè)管理的終極指向是促進每一個企業(yè)成員的自由發(fā)展。赫茨伯格的雙因素理論認(rèn)為調(diào)動員工的積極性，不僅要注意物質(zhì)利益和工作條件等外部因素，更要注意在工作的安排，量才錄用，各得其所，注意對員工進行精神鼓勵，給予表揚和認(rèn)可，注意給員工以成長、發(fā)展、晉升的機會。這家公司的老板魏海金被稱為“掛面大王”，有著超前的思維和對人性深刻的洞悉，他的管理方法通俗來講就是“大家好才是真的好”，本質(zhì)上就是老師課上所說的“利他”。公司領(lǐng)導(dǎo)不僅自己推崇“利他”，也教育員工一定要利他，一定要幫助別人，這樣就能形成一個良性的循環(huán)，進而推動個人、公司、社會的發(fā)展。假若沒有他們的思索和努力，這將是一個怎樣荒唐愚昧的世界呢。 第四篇：讀《藝術(shù)哲學(xué)》心得體會讀《藝術(shù)哲學(xué)》心得體會 《藝術(shù)哲學(xué)》是法國歷史學(xué)家、文學(xué)家、哲學(xué)家丹納的名著。全書條分縷析，富有熱情，內(nèi)容豐富精彩